Текст книги "Москва-Пекин. Сборник к 100-летию образования союза ССР"

Далее теоретические выводы, обобщающие разработки классиков марксистского феминизма, дают известные представители русского марксизма: В.И. Ленин, Н.К. Крупская, А.М. Коллонтай. Самый известный в мире русский марксист В.И. Ленин (1870–1924), развивавший дальше марксистскую теорию женского вопроса, приводит выводы, обобщающие опыт женского рабочего движения в новую историческую эпоху. Он всегда особенно подчеркивал прочную естественную связь освобождения женщины с уничтожением капиталистического социального порядка. «…Главный шаг – отмена частной собственности на землю, фабрики, заводы. Этим и только этим открывается дорога для полного и действительного освобождения женщины; освобождения ее от «домашнего рабства» путем перехода от мелкого одиночного домашнего хозяйства к крупному обобществленному»[1155]1155
  Ленин В.И. Полное собрание сочинений. М.: Издательство политической литературы, 1970. Том 42. Международный день работниц. С. 369 http://uaio.ru/vil/42.htm – дата обращения 13.06.2017


[Закрыть]. На основе анализа результатов женского освободительного движения в эпоху империалистических войн и пролетарских революций, он доказывает огромное значение женских сил пролетарской революции для достижения победы и установления диктатуры пролетариата. Учение В.И. Ленина о раскрепощении женщины в социалистическом обществе внесло большой вклад в развитие научного социализма, обогатив его новыми положениями об условиях осуществления социалистической демократии, формирования социалистического строя, создания коммунистического общества. Свои идеи автор представил в работах «Великий почин», речи на IV Московской общегородской беспартийной конференции работниц 23 сентября 1919 года «О задачах женского рабочего движения в Советской республике», опубликованной затем в газете «Правда»[1156]1156
  «Правда» № 213, 25 сентября 1919 г. http://comstol.info/2013/03/biblioteka/6073 – дата обращения 13.06.2017


[Закрыть]. С современных позиций суть большинства его идей является достаточно прогрессивной. Ленин подчеркивал различие между уже установленным юридическим равноправием и фактическим, отмечая, что последнее потребует значительного времени и будет решаться по мере создания общественного хозяйства: «…речь идет не о том, чтобы уравнять женщину в производительности труда, размере труда, длительности его, в условиях труда и т. д., а речь идет о том, чтобы женщина не была угнетена ее хозяйственным положением в отличие от мужчины»[1157]1157
  Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О женском вопросе. М.: Политиздат, 1978. С.99


[Закрыть].

Александра Михайловна Коллонтай (1872–1952) – известный представитель русского марксизма и марксистского феминизма, революционерка, дипломат и государственный деятель, первая в истории женщина-министр. Коллонтай опубликовала большое количество работ, посвященных женскому вопросу, среди которых «Социальные основы женского вопроса» (1908), «Общество и материнство» (1916), «Женское движение в годы французской революции» (1921), «Положение женщины в эволюции хозяйства» (1923), «Женщина-работница в современном обществе» (1908), «Семья и коммунистическое государство» (1918) и др[1158]1158
  Коллонтай А.М. Социальные основы женского вопроса. СПб., 1909; Коллонтай А.М. Общество и материнство. Государственное страхование материнства. Пг., 1916; Коллонтай А.М. Новая мораль и рабочий класс. М., 1919; Коллонтай А.М. Из моей жизни и работы. М., 1974.


[Закрыть]. На основании своих убеждений она вступает в спор с феминистским движением, возникшим в России на рубеже XIX–XX веков, развивающимся вне рамок марксистского подхода, обвиняя его представителей в попытке раскола социалистического движения и препятствия на пути объединения женщин для классовой борьбы пролетариата. В начале ХХ века в русле марксизма она призывает женщин к освободительной борьбе против причин, породивших угнетение, а не против внешних форм угнетения. Вместе с тем изменений, по ее мнению, требует традиционная система отношений в семье и система экономической зависимости женщин от мужчин, без перестройки которых невозможно приобретение женщинами свободы и равноправия. Коллонтай вносит огромный вклад в разработку проблемы страхования материнства, считая меры, принятые в некоторых европейских странах по вопросу заботы общества о материнстве недостаточными и малоэффективными. Она приходит к выводу о необходимости и обязанности государственного обеспечения материнства. Преобразования в этой сфере стали одним из достижений советской власти, они были взяты на вооружение многими европейскими странами вслед за Советским Союзом. Вклад русских марксистов не ограничивался вопросом о семье и материнстве. Для решения женского вопроса огромное значение имеет и другой аспект женской эмансипации – культурный и психологический. В статье «Отношения между полами и классовая борьба» Коллонтай пишет о необходимости коренного перевоспитания психики человека и формировании новой морали в отношении между полами. Она выражает уверенность в необходимости пересмотра отношений между полами и разработки новых моральных установок, поскольку это оказывает прямое влияние на социальное устройство общества и имеет огромное значение для исхода классовой борьбы. Автор предлагает замену лежащих в основе буржуазной морали принципов индивидуализма, конкуренции, основанных на владении частной собственности и неравенстве, на принципы коллективизма, сотрудничества, равенства, лежащих в основе новой морали, морали рабочего класса. При этом подчеркивается факт сложности осуществления такого перехода вследствие укоренившейся морали, основанной на индивидуализме, представлений о неравноценности полов.

Русский марксизм в целом и марксистский феминизм отличались своей практической направленностью. Русские марксисты, представители марксистского феминизма прикладывали большие усилия для воплощения своих идей в жизни. В 1917–1918 годах был принят ряд актов, в которых Советская власть полностью уравняла женщину с мужчиной в трудовом, семейно-брачных и гражданских правах, в сфере образования. Были приняты меры по охране женского труда, материнства и младенчества, законодательно закреплен принцип равной оплаты за равный труд. В результате формирования социалистических производственных отношений, индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства, культурной революции советского общества, фактическое равенство женщины с мужчиной было в основном достигнуто. Безусловно этот процесс не был простым и равномерным, например, особенно большие трудности преодолевались в борьбе за раскрепощение женщин Советского Востока, в силу устоявшихся вековых традиций рабского положения женщины. Постепенно права женщин были зафиксированы Конституции (Основном законе) Союза Советских Социалистических Республик утвержденного постановлением Чрезвычайного VIII Съезда Советов Союза Советских Социалистических Республик 5 декабря 1936 г.: «Женщине в СССР предоставляются равные права с мужчиной во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни. Возможность осуществления этих прав женщин обеспечивается предоставлением женщине равного с мужчиной права на труд, оплату труда, отдых, социальное страхование и образование, государственной охраной интересов матери и ребенка, предоставлением женщине при беременности отпусков с сохранением содержания, широкой сетью родильных домов, детских яслей и садов»[1159]1159
  Конституция (Основнй закон) Союза Советских Социалистических Республик утвержденный постановлением Чрезвычайного VIII Съезда Советов Союза Советских Социалистических Республик от 5 декабря 1936 г. http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1936.htm – дата обращений 16.06.2017


[Закрыть].

Многие аспекты женского вопроса были тщательно проработаны и решены благодаря российским теоретикам марксистской направленности и политическим деятелям. Правительство большевиков в начале 1920-х годов стало самым прогрессивным правительством в мире с точки зрения гендерного равенства: было гарантировано формальное политическое равенство, формальное избирательное равенство, развивалось женское образование, имел место первый опыт социального страхования на производстве, декриминализация аборта. Оказались реализованы такие требования и лозунги, которые в данный исторический период не были приемлемыми для государств Западной Европы. Во многом благодаря развитию деятельности Советской власти в Советском Союзе в начале ХХ века происходят значительные изменения во всех сферах общественной жизни. Трансформируются представления о нормах, ценностях, культурных стандартах, проявляющихся в семейных практиках, представлении о роли матери, отношении к заботе о детях, месте женщины в общественной жизни, что находит широкое отражение в изменяющейся советской культуре.

В российском советском кинематографе нашли отражение новые культурные ориентиры. Анализ кинопродукции советского периода показывает новый образ женщины в условиях социализма. Женщина представлена как полноправный член общества, участвующий в политической, экономической, культурной жизни общества. Под влиянием изменений, происходящих в обществе, складываются представления о советской женщине как образованной, или активно стремящейся к образованию, способной занимать руководящие должности и осуществлять руководство на предприятии, заниматься наукой, изменяются представления о модели отношений в семье и материнстве («Весна» 1947, «Москва слезам не верит» 1979). Женщина получает возможность осмысливать себя как полноценный субъект общественного труда, что даёт возможность пространственного расширения включённости женщин в те сферы деятельности, которые прежде считались неженскими («Светлый путь» 1940, «Простая история» 1960). Советский кинематограф отражал новые возможности развития личности женщины, возрастание ее социальной активности и изменение образа жизни.

В целом кинообраз женщины был представлен более гендерно-нейтральным по сравнению с предшествующими и современными культурными образами, подчеркивалась готовность женщины к борьбе с пережитками и напряженному труду во имя общих интересов. Пролетариат не имел явно выраженного гендерного лица, женщина также являлась частью пролетариата и наравне с мужчиной могла участвовать не только в революционной борьбе, но и в строительстве социализма. Советский кинематограф не склонен был подчеркивать сексуальную привлекательность женщины, что позволяло видеть в ней массу общечеловеческих достоинств, воспринимать как друга, соратника, культурную и духовную личность. В трансформирующейся культуре советского общества отражалось достижение полного равноправия, пересмотр двойной сексуальной морали. В советской культуре воплотились идеи Коллонтай о новой форме общения между полами, которая представляет собой моногамный брак, лишённый при этом домашнего «рабства» женщины, двойных стандартов половой морали, неравенства, экономического расчёта, а значит, более благоприятный и счастливый, нежели союз, характерный для буржуазного общества: «товарищеский и сердечный союз двух свободных и самостоятельных, зарабатывающих, равноправных членов … общества»[1160]1160
  Коллонтай А. Дорогу крылатому Эросу! (Письмо к трудящейся молодежи) // Молодая гвардия. – 1923. – № 3. – С. 92–148


[Закрыть]. Эти рассуждения и образы оказались жизнеспособными, они имели известную ценность, в современной социологии подобная форма взаимоотношений полов описывается учёными как одна из разновидностей брака – эгалитарный брак.

В советском кино широко освещалась проблема воспитания детей и все большее вовлечение в этот процесс государства, деятельность которого была направлена на помощь матерям и выполнение им значительной доли семейного труда, лежащего прежде исключительно на плечах женщины. Изменялось отношение к материнству, которое должно было стать осознанным выбором в социалистическом обществе. Особое внимание стало уделяться популяризации норм гигиены и медицинскому обеспечению. Советские кинематографисты показывают, что открываются родильные дома, возрастает авторитет медицинских экспертов, большое внимание уделяется здоровью женщин и детей, появляются специальные издания, руководства по уходу за здоровьем. В советских фильмах самого раннего периода показано строительство нового общества («Бабы рязанские» 1928), воссоздается быт российского крестьянства, показано отмирание расширенной деревенской семьи и зарождение новых коллективных форм. Советский народ в кинематографе данного периода изображается как одна большая семья («Цирк» 1936, «Подкидыш» 1939), помогающая женщине в решении непростых задач воспитания детей и успешного сочетания различных видов деятельности в течении всей жизни.

В 90-х годах ХХ века начинается постсоветский период в российском обществе, при котором происходят серьезные трансформации во всех сферах общественной жизни. Начавшиеся в этот период процессы характеризовались появлением новых оснований социального неравенства, формированием иного соотношения классов и социальных групп, возрастанием различий в экономическом положении, культуре, статусе. Спецификой начала трансформационного процесса явились изменения социальной природы, осуществляемые посредством разрушения старых и создания новых социальных структур и институтов. В большинстве посткоммунистических стан так же, как и в России политические и экономические трансформации 90-х годов сопровождались тем, что называли возрождением традиционалистских ценностей, возрастанием социальной значимости женских ролей. Возврат к «естественным гендерным ролям» должен был решить многие проблемы, возникшие с началом развития капитализма, в частности, проблему снижения рождаемости, которое началось в 1980-е годы, возобновление двойной эксплуатации женщины в обществе и многие другие. Все достижения советской власти в области гендерного равенства к началу 90-х годов ХХ века практически были утрачены.

В современном обществе трудное экономическое положение не оставляет женщинам возможности надолго покидать сферу оплачиваемого труда. Недостаток детских садов и изменения в системе здравоохранения объясняют проблему отложенного материнства или сознательный отказ от него. Модели материнства и родительства в настоящем претерпевают серьезные трансформации, изменяется и психологический аспект родительствования. В область воспитания детей все больше проникает западный подход, указывающий на то, что детей следует учить не социальным нормам и ценностям, а способствовать развитию их индивидуальности и автономии. В современном российском обществе мы имеем дело с последствиями девальвации коммунистических идеалов. Происходит передача семьям ответственности за их благосостояние, где большая часть нагрузки лежит на женщине, все это сопровождается снижением уровня жизни, возрастанием влияния религии, особенно это заметно в отношении семьи и брака, обостряется классовая дифференциация, что связано с распространением платных услуг образования, здравоохранения, детского досуга. Начиная с 90-х годов женщина все больше возвращается в прежнее досоциалистическое состояние, диктуемое условиями капитализма, которое описано классическими представителями марксистского феминизма. Глобальный капитализм в XXI веке устанавливает высокую конкуренцию на рынке труда, что требует от женщины не только постоянного обновления компетенций, но и соответствия глянцевым стандартам внешности. В условиях глобального капитализма распадаются ранее устойчивые социальные институты, такие как «экономический класс», «семья», «гендерные роли».

На наш взгляд очевидна необходимость осознать природу социальных трансформаций в настоящем, увидеть капитализм в его социальной и культурной целостности, понять механизмы проникновения капиталистических отношений во все составляющие человеческой жизни. Для этого стоит обратиться к классикам марксистского феминизма, проясняющим тот факт, что классовая борьба не может ограничиваться вопросами равенства в оплате труда мужчины и женщины, показывающим бесперспективность сужения проблемы эксплуатации в целом. Марксистское наследие демонстрирует необходимость стремления к изменению не просто отношений собственности, но к трансформации всего общества в целом, включая важнейшую сферу культуры.

В современном капиталистическом обществе на повестку дня встают вопросы атомизации индивидов, раздробленности социальных групп. Испытывая влияние капиталистической массовой культуры жизнь человека становится личным делом, более частным вопросом, теряются идеалы солидарности, которыми отличался рабочий класс. Капитализм возвращает женщине ее подчиненное положение, значительную роль здесь также играет процесс атомизации. Силы, способствующие материальной и культурной зависимости трудящихся, оказывают влияние на поддержание подчиненного положения женщины. Женщина все больше вовлекается обратно в приватную сферу, даже имея работу вне дома. Массовая культура призывает женщину быть «женственной», что, по сути, означает быть зависимой, пассивной, не противостоять проникновению капитализма в приватную сферу.

Марксистский феминизм является одним из мощных направлений, получивших развитие в течении ХХ века и представляющих интерес в условиях современных глобализационных процессов обществ XXI века. Несмотря на огромное количество критики в адрес данного направления как в русской, так и зарубежной науке, в настоящее время основные положения марксистской феминистской теории продолжают переосмысливаться, что связано с трансформационными процессами, происходящими в обществе. В современных условиях социальных изменений, глобального капитализма появляется потребность обратиться к идейным истокам марксистского феминизма. Требуется проведение тщательного анализа влияния марксистского подхода к решению женского вопроса на формирование социально-политической и нравственной ориентации современного общества. Глобальный капитализм способствует формированию доминирующих культурных установок, обесценивающих роль женщин, которые определяют женскую идентичность. Находясь в современном культурном поле, женщины, подчиняясь общим представлениям, перестают осознавать необходимость сопротивления социальному угнетению.

Особое значение для современных феминистов приобретает описанный марксистами анализ классовых отношений, сложившихся при капитализме, которые являются главным источником угнетения. Более пристальное внимание обращается к вопросам капиталистического патриархата и к проблемам господства, что связано с приверженностью теоретиков историческому материализму, ставшему аналитической стратегией марксистов. Сторонники исторического материализма считают, что социальный анализ должен в исторически конкретных подробностях исследовать особенности материальных условий групповой жизни и взаимосвязь между этими условиями и характерными для группы знаниями, личностными свойствами, событиями, представлениями и социальными установками. Анализ процессов, влияющих на формирование человеческой личности, имеет существенное значение для исследований, которые можно усовершенствовать благодаря принципам исторического материализма.

Современных ученых интересует та роль, которую глобальный капитализм играет в определении положения женщин, и то, как женский труд способствует благополучному существованию капиталистического мира. В системе глобального капитализма труд женщин оплачивается ниже, чем труд мужчин, потому что патриархальная идеология приписывает женщинам более низкий социальный статус. Кроме того, поскольку патриархат устанавливает для них ответственность за ведение домашних дел, в сфере оплачиваемой занятости у них оказывается менее надежное положение, чем у мужчин, и поэтому им сложнее устроиться на работу. Два этих фактора делают женщин источником легкой прибыли для класса капиталистов. Кроме того, капиталистическое благополучие обусловлено бесплатным женским трудом, чья работа в качестве домохозяек, жен и матерей субсидирует воспроизводство и сохранение рабочей силы и тем самым скрываются реальные затраты на это. Вместе с тем, как потребители товаров и услуг для домашнего хозяйства, женщины становятся важным источником получения капиталистами прибыли. Отдельный интерес представляет также проблема, каким образом некоторые женщины, испытывающие на себе силу подавления, при этом активно участвуют в угнетении других женщин, как, например, происходит в случае с представительницами привилегированного слоя американского общества, которые притесняют бедных.

Современные сторонники теории марксистского феминизма предлагают свою программу перемен, желательную для реализации в практике. Одним из главных призывов является требование глобальной солидарности женщин против тех последствий, которые приносит в их жизнь капитализм. Также как это делали сторонники марксистского феминизма в начале ХХ века, они призывают к более тщательному вниманию феминистского общества в целях отслеживания опасности их вхождения в массы привилегированной интеллигенции, действующей в интересах капиталистического класса. Проекты представителей современного социалистического феминизма рассчитывают на мобилизацию людей для вовлечения государства как средства эффективного перераспределения общественных ресурсов.

Литература

Айвазова С.Г. Русские женщины в лабиринте равноправия. Очерки политической теории и истории. М., 1998

Бебель А. Женщина и социализм. М., 1959.

Коллонтай А.М. Социальные основы женского вопроса. СПб., 1909.

Коллонтай А.М. Общество и материнство. Государственное страхование материнства. Пг., 1916.

Коллонтай А.М. Новая мораль и рабочий класс. М., 1919. Коллонтай А.М. Из моей жизни и работы. М., 1974.

Конституция (Основной закон) Союза Советских Социалистических Республик, утвержденная постановлением Чрезвычайного VIII Съезда Советов Союза Советских Социалистических Республик от 5 декабря 1936 г. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1936.htm (дата обращения: 16.06.2017).

Крупская Н. Женщина-работница. СПб., 1901.

Ленин В.И. Великий почин // Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 39. М., 1970.

Ленин В.И. Международный день работниц // Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 42. М., 1970.

Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. М., 1955.

Маркс К., Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. М., 1955.

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 1. М., 2014.

Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О женском вопросе. М.: Политиздат, 1978.

Неправительственная организация Всемирный экономический форум (ВЭФ). URL: https://www.weforum.org/ (дата обращения: 13.06.2017).

Правда. 1919. 25 сент. № 213. URL: http://comstol.info/2013/03/ biblioteka/6073 (дата обращения: 13.06.2017).

Ритцер Дж. Современные социологические теории. СПб., 2002.

Россия в конце ХIХ века / под общ. ред. В. И. Ковалевского. СПб., 1900.

Стайтс Р. Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм 1860–1930 гг. М., 2004.

Хасбулатова О.А. Женское движение в России как фактор социального прогресса (1900–1917) // Женщина в российском обществе. 2017. № 2 (83). С. 5–14.

Хасбулатова О.А. Эволюция женского вопроса в Российском обществе (1900–2020) // Женщина в российском обществе. 2022. № 1. С. 3—21.

Цеткин К. Женщина и ее экономическое положение. М., 1974.

Цеткин К. Воспоминания Цеткин: Ленин о женском вопросе (1925). URL: http://levoradikal.ru/archives/12889 (дата обращения: 13.06.2017).