Текст книги "Москва-Пекин. Сборник к 100-летию образования союза ССР"

Постскриптум
Какова вера настоящего коммуниста?

Ли Шэньмин

(Центра исследования мирового социализма при КАОН)

Товарищи!

Я хотел бы поделиться с вами своими чувствами и размышлениями на тему «Зачем люди живут?

В настоящее время мы говорим о «дизайне верхнего уровня». Но я лично думаю, что «верхний уровень», о котором говорят некоторые товарищи, часто не является верхним уровнем, а является дизайном второго, третьего или даже четвертого или пятого уровня. Вопрос «зачем люди живут» – это, пожалуй, вопрос высшего уровня, над которым стоит размышлять всю жизнь, с детства до старости.

То, ради чего люди живут, по сути, является тем, во что люди должны верить. Сегодня в мире признаны три основные религии: Христианство верит в Бога, считая, что человек рождается с первородным грехом и что только Бог может спасти его. Ислам верит в Бога, считая, что преданность Богу в этой жизни приведет к раю в загробной. Буддизм Махаяны считает, что если в буддизме Хинаяны практикуется степень самости, то в буддизме Махаяны – степень всех существ.

Во что верят настоящие коммунисты? В своей заключительной речи на Седьмом съезде КПК в 1945 году председатель Мао призвал партию: «Мы должны настойчиво проводить в жизнь свое решение, мы должны неустанно трудиться, и мы тоже растрогаем бога; а бог этот – не кто иной, как китайский народ. «. По сути, вера китайских коммунистов заключается в народе, то есть они верят в народ всей душой, полагаются на народ и работают для народа, что означает, что народ является «Богом» в сердцах коммунистов. В классовом или сословном обществе трудящиеся массы всегда составляют подавляющее большинство общества, а интересы, желания, воля и власть подавляющего большинства людей являются реальной движущей силой создания истории и в конечном итоге определяют направление ее развития. В этом и заключается истинный смысл исторического материализма. Вера в народ, благородная и почетная вера, является социальной реальностью и исторической действительностью, а не социальной и исторической иллюзией. Будь то в годы революционной войны или в годы социалистического строительства и реформ, бесчисленные китайские коммунисты молча воплощали эту веру в жизнь своим потом, кровью и даже жизнью во имя независимости и освобождения нации, процветания и силы страны и ее народа.

Для коммунистов вера в народ означает веру в марксизм. Марксизм родился из практики сотен миллионов людей и раскрывает фундаментальные законы исторического развития человечества и его конечное предназначение. Если истинный коммунист верит в марксизм, разъясняет его народу и ведет его в совместной борьбе, мы сможем, наконец, реализовать прекрасное общество свободного и всестороннего развития каждого человека, как говорили К. Маркс и Ф. Энгельс, т. е. Коммунистическое общество. В определенном смысле вера в марксизм и народ – это высшая и окончательная вера. Мы не возражаем против того, чтобы отдельные товарищи исповедовали ту или иную религию. Однако коммунисты должны соблюдать устав партии и верить в марксизм ради народа.

Основная экономическая, политическая и культурная система общества, основанная на частной экономике, по сути, служит очень небольшому числу людей, которые хотят, чтобы подавляющее большинство населения придерживалось таких ценностей, как «спасение себя», «преданность» и «возделывание себя». Она хочет, чтобы подавляющее большинство населения придерживалось таких ценностей, как «спасение себя», «преданность» и «возделывание себя», чтобы служить долговечности социальной системы, в которой ничтожное меньшинство угнетает и эксплуатирует подавляющее большинство. Поэтому базовая экономическая, политическая и культурная система общества, основанная на частной экономике, не соответствует тем ценностям, которые она пропагандирует. С другой стороны, основная экономическая, политическая и культурная система социалистического государства предназначена для всего народа, и это требует от членов коммунистической партии и государственных служащих на практике стремиться к искреннему служению народу. Это означает, что основная экономическая, политическая и культурная система социалистического государства соответствует ценностям, которые оно пропагандирует. Конечно, тот факт, что некоторые члены Коммунистической партии и государственные служащие сейчас говорят одно, а делают другое, а некоторые даже злоупотребляют законом, не означает, что основная экономическая, политическая и культурная система нашей страны не соответствует ценностям, которые она пропагандирует; напротив, это результат отхода, отклонения и даже предательства некоторыми людьми целей партии и правительства.

Несколько лет назад я наткнулся в Интернете на такой разговор: «Статья, которая навсегда изменила представление моего американского коллеги о Мао Цзэдуне – Памяти Норман Бетьюн». Это был разговор между китайским предпринимателем, приехавшим в США, и его американским коллегой. Американский коллега из Китая, набожный христианин, начал испытывать сильный дискомфорт и даже отвращение к тому, что делали китайские коммунисты. Китаец сказал своему американскому коллеге: «До того, как я приехал в Америку, я думал, что Америка – это свободный мир. Но когда я приехал в Америку, я понял, что Америка – это страна, где религия имеет первостепенное значение. Американский народ верит, что эта земля была избрана Богом и что американский народ – первый, избранный Богом в качестве фаворитов. По этой причине американский народ гордится и любит эту страну. Особенно когда я увидел миссионеров, идущих пешком, одетых просто и просто, питающихся самой простой пищей, с искренней простотой и решимостью в глазах, они напомнили мне коммунистов из старых китайских фильмов. Оказалось, что и в Китае есть такая группа людей, бескорыстных, самоотверженных, которые могут перенести все трудности и отдать жизнь за свою веру. Разница была в том, что американские миссионеры находились под руководством Бога, а китайские коммунисты – под коммунистической верой, а точнее, под руководством Мао». После почти двух месяцев трудных разговоров его американский коллега ответил: «Думаю, я тронут, если все это правда». Когда его американский коллега прочитал английскую версию книги председателя Мао «Памяти Норман Бетьюн», которую ему рекомендовал китайский гость в США, американец сказал: «Я был потрясен. Если бы вы не сказали мне, что ее написал Мао, если бы я убрал из нее все коммунистические или идеологические слова, если бы кто-то прочитал ее вслух передо мной, я бы подумал, что слушаю проповедь Бога. То, что сказал Мао, почти полностью совпадает с тем, что я однажды услышал в церкви»; «Я действительно очень благодарен вам. Вы показали мне другого Мао, и, кажется, я начинаю его уважать. Я еще больше благодарен, потому что внезапно мое сердце стало очень открытым, и я чувствую, что вся дверь мира открывается передо мной, что коммунизм и Мао больше не являются барьером в моем сердце, что я лучше понимаю Китай, и я очень счастлив, что могу принять это и, я думаю, просто принять все». Если кому-то из вас это интересно, вы можете поискать это в Интернете.

В определенном смысле цель коммунистов – служить народу всем сердцем – имеет нечто общее с учениями Христа, ислама и буддизма. Однако, какой бы ни была религия, она всегда учит своих последователей отказаться от погони за настоящим счастьем и стремиться к внутренней культивации, чтобы достичь мира с реальными страданиями, тогда как марксизм учит людей использовать объективные материальные силы для изменения неразумной действительности через практику и изменения, чтобы достичь настоящего счастья. Первое – это религиозная вера, а второе – научная вера, и эти два понятия не следует путать.

Согласно марксистскому философскому взгляду на пространство-время, Вселенная не имеет границ, а время не имеет начала и конца. Каждый из нас пришел на Землю на определенном перекрестке пространства-времени без границ, без начала и без конца. В определенном смысле рождение человеческих существ на нашей планете неизбежно, а рождение каждого человека на этой земле – случайность внутри неизбежного. Тот факт, что каждый из нас, как индивидуальное существо, способен прожить на этой земле сто лет или около того, являясь частью всеобщего духа земли, сам по себе является поводом для празднования, гордости и бережного отношения. Понять это – значит быть оптимистом и не хмуриться на жизнь. Но этого недостаточно. В определенном смысле жизнь – это форма, а содержание – это то, почему и как человек живет. Важнее выяснить, почему люди живут и как они живут, чтобы иметь смысл и ценность. Чтобы узнать, зачем люди живут, мы должны также выяснить, что такое быть человеком, то есть узнать, откуда мы пришли, в каком состоянии находимся, куда идем, как мы должны жить, что делать и что оставить после себя в течение ста лет жизни на этой земле.

Прежде всего, человек – это «класс» существ, отличный от чистой природы и от других живых существ в природе. Человек – это продукт особой формы движения материи на определенном этапе эволюции природы, единственный «класс» существ, который был освобожден от чисто животного состояния с помощью труда. В отличие от всех остальных животных, человек – главный из всех живых существ, какими мы их знаем сейчас, и является не просто существом для удовлетворения физиологических потребностей, таких как хорошо поесть и поспать, но и способен к прогрессивному восприятию и активному преобразованию мира. Именно потому, что человек – единственный «класс» существ, освобожденный трудом от чисто животного состояния, мы должны гордиться им. Конечно, со временем сфера применения труда расширяется. Только гордясь своей работой, мы можем прогрессировать и развиваться как единое целое. Человек не должен жить только тем, чтобы не нарушать закон или дисциплину, но должен иметь более высокое духовное стремление, которое заключается в том, чтобы иметь правильные идеалы и убеждения. Что такое правильная идеальная вера? Для китайских коммунистов это то, что указано в действующем уставе партии: «Члены Коммунистической партии Китая должны искренне служить народу, жертвовать всем ради себя в ущерб личной жизни и бороться за реализацию коммунизма». Жить и бороться за интересы народа – вот что такое Коммунистическая партия, «человеком высокой души, настоящим человеком, человеком нравственным, человеком, отрешившимся от низменных интересов, человеком, полезным народу». Такого человека народ всегда будет принимать близко к сердцу и помнить о нем.

Во-вторых, человек – это «каждый» индивид в коллективе, состоящем из всех членов общества. Человек – это всегда конкретная, реальная личность, всегда присутствующая в определенном пространстве и времени, в реальных жизненных процессах и деятельности индивидов в каждую эпоху. У каждого человека есть свои особые и законные потребности и интересы, и каждый человек в состоянии удовлетворить эти необходимые потребности своим трудом и с помощью общества в целом, насколько это возможно. Но у человеческого общества есть общие интересы, связанные с выживанием и развитием человека, например, потребность в хорошей экологической обстановке. Сейчас мы видим страны, группы и даже отдельных людей, которые отчаянно пытаются грабить ресурсы и загрязнять окружающую среду, чтобы заполучить огромное богатство или жить в роскоши. Это типичный случай извлечения выгоды для себя в ущерб другим странам, другим людям и будущим поколениям. Общество, состоящее из «каждого» человека, и нация, состоящая из конкретного общества, должны требовать от каждого человека и каждой нации духа коллективизма и международного демократического мышления. Поощряя позитив без противостояния негативу, позитив не может быть поддержан и развит, и в конечном итоге является недостижимой утопией добра.

В-третьих, человек – это прежде всего «настоящее» существо, а также «прошлое» и «будущее». С одной стороны, мы, современные люди, не можем считать себя конкретными, реальными людьми, относясь при этом к нашим «старым предкам» как к абстрактным, нереальным людям, иначе мы впадем в исторический нигилизм. Человеческая цивилизация – это продукт истории, результат поколений. Без кровавой борьбы и тяжелой работы «прошлого» у нас не было бы той счастливой жизни, которую мы имеем сегодня, и материальной базы для продолжения нашего бизнеса. Сегодня, когда мы строим дело социализма с китайской спецификой, тем более важно продолжать революционные традиции и «не забывать старых предков». В конкретном смысле «прошедшее время» народа «это», это уважать историю, бережно относиться к материальным и духовным богатствам, созданным и накопленным для нас нашими предшественниками, никогда «сукин сын, продающий поле своего хозяина сердце не ранит». Мы не должны «безропотно продавать землю нашего господина». С другой стороны, мы, нынешнее поколение, не должны относиться к себе только как к конкретным, реалистичным людям, а к будущим поколениям – как к абстрактным, иллюзорным людям, что приведет к размыванию концепции устойчивого развития и сломает путь наших детей и внуков. Мы должны продолжать упорную борьбу, реформы и инновации на основе материального и духовного богатства, созданного нашими предшественниками, чтобы создать и накопить еще больше материального и культурного богатства для будущих поколений, одновременно защищая окружающую среду, бережно относясь к ресурсам и придавая большое значение восприятию истории.

В-четвертых, «народ», за который выступают китайские коммунисты в служении народу, относится к самой широкой массе народа, а не ко всем людям, не говоря уже о некоторых из них. В классовом или сословном обществе люди всегда принадлежат к определенному классу или слою, и фундаментальные интересы подавляющего большинства людей совпадают, а фундаментальные интересы очень небольшого числа людей противоположны фундаментальным интересам подавляющего большинства людей. Если взять за основу фундаментальные интересы этого очень небольшого меньшинства, то неизбежно будут принесены в жертву фундаментальные интересы подавляющего большинства народа. Товарищи Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао неоднократно подчеркивали, что ставить народ на первое место означает ставить на первое место коренные интересы самого широкого круга людей. В классовом или сословном обществе мы служим самым широким массам людей и их фундаментальным интересам, чтобы в будущем перейти к служению всем людям и их фундаментальным интересам. Конечно, это требует долгой и тяжелой борьбы от одного поколения к другому, и нельзя повторять ошибки Большого скачка 20-го века, когда переход был осуществлен в спешке.

Чтобы еще больше прояснить, зачем люди живут, давайте сравним и противопоставим различные способы жизни некоторых людей и революционных мучеников.

Некоторые люди воспринимают саму жизнь как свою религию и следуют философии, что лучше умереть, чем жить, даже заходя так далеко, что становятся предателями, изменниками и предателями, чтобы жить. В июне 1931 года Цай Хэсэнь, который был членом Постоянного комитета Пятого и Шестого центральных политических бюро Коммунистической партии Китая, был предан Гу Шуньчжаном, предателем, который занимался защитой Центрального комитета. Он умер в возрасте 36 лет.

Некоторые люди считают своим кредо правильное питание и правильное питье. Но один из главных руководителей Северо-восточной антияпонской союзной армии, товарищ Ян Цзинъюй, и его руководство антияпонскими силами в течение девяти лет упорно вели изнурительную вооруженную борьбу против японцев, не допустив в страну сотни тысяч японских войск, создав борьбу, которая потрясла небо и землю и оплакала богов, и сильно дополнила национальную народную войну против Японии. Позже он был предан предателем Дин Шулуном и убит японскими захватчиками. Захватчики не могли понять, что Ян Цзинъюй мог сражаться более года без пищи, а когда они, наконец, вскрыли его тело, то обнаружили в его желудке «ни одного рисового зерна», только сорняки, кору и рваную вату. Ему было всего 35 лет, когда он умер.

Некоторые люди живут ради денег. Но Пэн Пэн, один из главных лидеров раннего крестьянского движения Коммунистической партии Китая и основатель крестьянского движения и революционной базы в Хайлуфэне, родился в известной и богатой семье. 24 августа 1929 года он был предан предателем Бай Синем, а затем героически погиб. Ему было всего 33 года, когда он умер.

«Кто в древности из людей не умирал? Так пусть мое чистое сердце осветит анналы истории». История справедлива. Если идеалы и поступки индивида соответствуют направлению исторического прогресса, его жизнь переплавляется в историю и обретает бессмертие; если идеалы и поступки индивида противоречат направлению исторического прогресса, он становится на путь истории, пока не будет уничтожен историей. Партия и новый Китай всегда будут помнить таких товарищей, как Цай Хэсэнь, Ян Цзиньюй и Пэн Пэй. В 60-ю годовщину основания Нового Китая товарищи Цай Хэсэнь, Ян Цзинъюй и Пэн Пэнпай были выбраны в число 100 героических и образцовых деятелей, внесших выдающийся вклад в основание Нового Китая. Однако предатели, предавшие их, навсегда пригвождены историей к позорному столбу.

Есть люди, которые были продажными и даже предателями, изменниками и предателями своей страны, чтобы «наслаждаться жизнью» и верить, что эти проступки и грехи станут грязью и пылью, когда они уйдут из жизни, и никогда не будут известны. Мы признаем, что с течением времени и превратностями людей некоторые исторические детали, вероятно, будут утеряны навсегда или даже искажены и подделаны, не понимая, что с позиций исторического материализма часто нет необходимости рассматривать многочисленные и тривиальные детали истории, что социальная практика является единственным критерием для проверки истины, и что нет никакой возможности, чтобы роль, которую играют их действия в истории, ускользнула от внимания истории. Чем важнее люди и события, тем больше людей и история в конце концов признают и зафиксируют их заслуги и недостатки.

Для чего люди живут? В конце концов, это вопрос веры и мировоззрения. Имея правильное мировоззрение, человек может иметь правильный взгляд на жизнь, ценности, жизнь и смерть, власть, статус, горечь и так далее. Правильный идеал – это славное солнце жизни. Мы, коммунисты, не должны иметь одну веру и быть храбрыми в самопожертвовании в революционный период, но другую веру и загребать деньги в период управления и строительства.

Для того чтобы установить правильное мировоззрение, мы должны сломать кредо, что «если человек не сделает это сам, его уничтожит Бог». Является ли природа человека доброй или злой? Об этом спорили тысячи лет и будут спорить еще долгое время. Те, кто верит в добрую природу человека, считают, что естественная природа человека добра или ориентирована на добро, и что, пробудив совесть всех людей и полагаясь на добрую природу человека, можно построить идеальное общество без необходимости создания надежной социальной системы для управления им. Те, кто придерживается мнения, что люди по природе своей корыстны и что государству достаточно разработать строгую систему, чтобы не дать людям извлечь выгоду в ущерб другим, утверждают, что поскольку люди по природе своей корыстны, те, кто являются выразителями интересов определенных классов и групп, также корыстны по природе своей, и при осуществлении своей власти они также будут формулировать политику и правила, благоприятствующие их собственным интересам, чтобы заставить других выполнять их. Таким образом, социальная система, в которой люди эксплуатируют людей, а люди угнетают людей, является естественной и вечной. По сути, это попытка ввести и укоренить в человеческом обществе закон джунглей, закон джунглей. Теория Адама Смита предполагает, что люди являются рациональными экономическими существами, что означает, что все они эгоистичны и корыстны по своей природе. Сексуальное добро и зло – это то, что относится к сфере морали. Председатель Мао еще в 1943 году указывал, что «мораль является отражением требований экономической и другой социальной жизни людей, и что разные классы имеют разные моральные взгляды, и это наша теория добра и зла»; «взятые в качестве человеческих свойств, черт, особенностей, являются просто социальной природой человека». – человек – социальное животное; естественность, животная природа и т. д. Не являются человеческими характеристиками. То, что человек – это животное, а не растение или минерал, является бесспорным и непроблематичным. Вопрос о том, каким животным является человек, становится вопросом, на который неправильно отвечали сотни тысяч лет до буржуазного Фейербаха, а правильно ответил только Маркс. То есть нельзя сказать, что человек, обладающий только одной сущностной характеристикой – социальной, имеет две сущностные характеристики: одну животную и одну социальную; сказать так было бы плохо, было бы дуализмом, а в действительности – идеализмом»; «С того дня, как человек отделился от обезьяны, он стал человеком, а с того дня, как он стал человеком, он стал человеком. Все социально, физическая форма, интеллект, инстинкты – все социально»; «Пять чувств, сто тел, интеллект, способности человека изначально унаследованы, и люди склонны называть это врожденным, чтобы отличить от социальной прививки после рождения. Но вся наследственность человека социальна, она является результатом общественного производства на протяжении сотен тысяч лет, и не уточнить это – значит выродиться в материализм». Это говорит нам о том, что и добро, и зло являются отражением требований экономической и другой социальной жизни людей того времени. Археологические открытия, сделанные на сегодняшний день, показали, что человек существует по крайней мере два миллиона лет и что некоторые его физические характеристики являются результатом генетического наследования его предков на протяжении этих миллионов лет, но они являются отражением социальной или исторической социальной природы людей. В долгой истории человеческого общества никогда не существовало абстрактной человеческой природы и социальной природы, а только конкретная человеческая природа и социальная природа; в классовых или сословных обществах человеческая природа и социальная природа человека часто классифицируются. Взгляды и точки зрения мыслителей до Маркса на то, что такое человеческая природа и человеческая натура, исторически в значительной степени совпадали с представлениями о доброй и злой природе человека и тех аспектах человеческой природы, которые характеризуют его как отличного от других животных. Марксизм, с другой стороны, предложил точку зрения, согласно которой природа человека в своей реальности является суммой всех общественных отношений, помещая природу человека в рамки определенного общества и тем самым указывая правильный путь мышления. В человеке есть добро и зло, и даже как добрые, так и злые проявления в человеке. Но это не сущность или природа человека, а отражение или проявление определенных социальных отношений. Поэтому мы не утверждаем, что природа либо зла, либо добра. В первобытном коммунистическом обществе люди, по сути, находились в отношениях сотрудничества друг с другом, которые определялись суммой производственных отношений того времени. Эгоизм людей зародился с распадом первобытно-коммунистического общества и рождением рабовладельческого общества, первого в истории человечества общества частной собственности. Рождение этой концепции на протяжении значительного периода времени в человеческом обществе имело свою прогрессивную сторону, но по мере развития и продвижения истории постепенно в полной мере проявились ее ограниченность и развращающая сторона. Это не то, что всегда существовало в истории человечества, и поэтому не будет вечным. С постепенным и всесторонним прогрессом человеческого общества и с окончательным установлением общности, эгоизм людей в конечном итоге будет устранен в ходе человеческой истории, что является отрицанием отрицания на более высоком уровне. Современная биология не нашла достаточно признанных доказательств того, что человеческая природа по своей сути эгоистична, в большей степени, чем пигментация кожи человека является генетически неизменной. Глядя на царство животных, легко заметить, что не все животные ведут себя эгоистично в любое время и при любых обстоятельствах; напротив, многие из них обладают сильной групповой и альтруистической природой. Например, когда колония муравьев сталкивается с пожаром в лесу, они быстро собираются в шар и катятся через зону пожара, при этом все муравьи, собравшиеся на поверхности шара, «героически» погибают. Если это верно в отношении самого маленького животного, муравья, то это еще более верно в отношении нас, людей. Я лично считаю, что существует по крайней мере три типа людей: первый тип – эгоистичный. Первый тип человека – эгоист: «Он ставит себя на первое место и думает прежде всего о себе». Второй тип людей может всегда иметь общественный склад ума и часто думать о судьбе страны, народа и нации, но когда возникает конфликт между общественными и частными интересами, они могут иногда ставить свои личные интересы на первое место. Третий тип человека – это человек коммунистического характера, особенно квалифицированный коммунист. Такие люди не лишены личных интересов, но когда общественные и частные интересы вступают в конфликт, общественные всегда стоят на первом месте. В этом смысле они бескорыстны. Так много наших мучеников отдали свои жизни за дело партии и народа, можете ли вы сказать, что все эти люди были эгоистами по своей природе? Мнение о том, что люди эгоистичны по своей природе, по сути, является продуктом концепции частной собственности, и следует сказать, что оно одновременно является теоретической основой для отстаивания частной собственности. Мы ни в коем случае не поддерживаем мнение, что все люди эгоистичны по своей природе. Если бы эта точка зрения была обоснованной, то вы, по крайней мере, не смогли бы объяснить великую материнскую любовь, не смогли бы вообще понять героическую борьбу и героические жертвы, принесенные десятками миллионов наших мучеников за свои идеалы и за нашу сегодняшнюю счастливую жизнь. Никогда не стоит недооценивать мнение, что человеческая природа эгоистична, и именно это мнение сильно развращает некоторые кадры и массы; это также мнение, которое отправило некоторых наших людей и даже старших партийных кадров в тюрьму. Мы знаем, что при традиционной экономической системе, в то время как коллективные и национальные интересы были подчеркнуты, индивидуальные интересы действительно игнорировались. Но в процессе создания социалистической рыночной экономики мы также не должны повторять ошибок крайнего индивидуализма, гедонизма и поклонения деньгам на Западе.

Правильное мировоззрение, в свою очередь, требует от нас твердых и правильных идеалов и убеждений. Мы признаем, что мировая история не «идет вперед беспрепятственно» и что она «иногда делает большие скачки назад» (слова В.И. Ленина). Но мы также убеждены, что путь истории, каким бы извилистым он ни был, в конечном итоге должен привести к коммунизму. Дэн Сяопин говорил, что «какой бы слабой ни была наша партия в прошлом, с какими бы трудностями мы ни сталкивались, у нас всегда была мощная боевая сила, потому что у нас были марксистские и коммунистические убеждения», и это «было нашим реальным преимуществом». Сейчас, когда мировое социалистическое движение находится на низком уровне, тем более важно, чтобы наша вера в марксизм была твердой. Это время, когда вера становится еще более «ценной». Это время, когда вера в большей степени способна выявить, испытать и закалить человека. Если вера человека правильная и твердая, то это «настоящее золото», а настоящее золото не боится огня. Нет такой вещи, как вера, она имеет большое значение. Для руководящих кадров всех уровней потеря этой веры, скорее всего, нанесет вред людям и им самим. После драматических перемен в Советском Союзе некоторые люди полностью утратили веру в марксизм. По их мнению, «страны больше не будет», и крах марксизма в Китае – лишь вопрос времени. Многие люди ловили рыбу, считая, что лучше не ловить, чем ловить. Как только плотина веры прорвется, железная дверь тюремной камеры откроется.

Правильное мировоззрение также требует, чтобы мы были последовательны в своих словах и поступках. Произносить марксистские слова и фразы устно и действовать в своих личных интересах – это ни в коем случае не «жесткость» или «догматизм», а, по сути, отход, отклонение или даже предательство марксизма. Говорить одно, а делать другое – это самый отвратительный стиль людей. Это стало одной из основных причин падения советской коммунистической партии. Мы должны серьезно исповедовать правильные идеалы и убеждения, а также цель партии – искренне служить народу в учебе, работе и жизни.

Концепция национального счастья (GNH), которая разрабатывалась в гималайской стране Бутан с 1970-х годов, в настоящее время вновь привлекает внимание ученых и стран и сравнивается с ВВП. 8 июля 2012 года Артур Брукс, президент Американского института предпринимательства, опубликовал статью, в которой говорилось: «Протестующие «Оккупируй Уолл-стрит» могут показаться жалкой кучкой людей. Несчастных, на самом деле они могут быть счастливее центристов, которые сидят в своих кабинетах и смеются над ними. Ведь многие из них упорно придерживаются своих убеждений». Конечно, у разных людей будут разные убеждения и взгляды на счастье, т. е. На коэффициент счастья. Но, товарищи, с твердым и правильным мировоззрением, у нас будет правильное направление, амбиции и широта взглядов, мы сможем освободить свой разум, осмелиться взять на себя ответственность за историю, вдохнуть страсть к преобразованию общества и созданию мира, принять испытания и вызовы различных трудностей ради будущего и судьбы страны и нации, источать истинную мужественность изнутри и писать жизнь с большой буквы. Они не будут замыкаться в своих маленьких жизнях и семьях; у них будет самоуважение, любовь к себе, уверенность в себе, самосовершенствование и самодостаточность; они будут усердно учиться, много думать, глубоко практиковаться, упорно работать, проявлять настойчивость, трудиться и созидать, вместо того чтобы подвергать себя холоду, отступать перед трудностями, смущаться и проходить мимо; у них будет социальная справедливость и совесть, вместо того чтобы быть равнодушными, наблюдателями или простыми критиками социальных злоупотреблений; у них будет правильная социальная справедливость и совесть. Они будут иметь более оптимистичное и позитивное отношение к жизни, сочетая идеализм, реализм и героизм, легко выслушивать и принимать мнение других, постоянно корректировать и улучшать свою собственную практику, вместо того, чтобы жаловаться на Бога, жалеть себя, быть пессимистичным и негативным и ничего не делать; они будут укреплять дух взаимопомощи и сотрудничества и коллективного сознания, помогая и учась друг у друга, общаясь друг с другом и обсуждая друг друга. Они также смогут развить в своих сердцах новую тягу к знаниям, стать ближе к простым людям, почувствовать пульс времени и прислушаться к призыву народа, вместо того чтобы закрывать свои теплицы, быть молчаливыми, неосведомленными или самодовольными; они смогут выдержать испытание различными бурями и заставить себя вырасти полезными для партии, страны и народа, и даже стать опорой таланта.