Текст книги "Москва-Пекин. Сборник к 100-летию образования союза ССР"

Как мы все знаем, исследование пути и теории социализма с китайской спецификой началось еще во времена Мао Цзэдуна и накопило огромный практический опыт и теоретические достижения. Мысль Мао Цзэдуна имеет огромное значение как руководство к социализму с китайской спецификой и является теоретической основой пути к социализму с китайской спецификой. Теория Дэн Сяопина о построении социализма с китайской спецификой является наследием и развитием мысли Мао Цзэдуна. Поэтому в теоретических кругах Китая принято считать, что теория социализма с китайской спецификой «началась с Мао и стала Дэнгом». Мао Цзэдун четко предложил исследовать китайский путь к социализму, и в своих работах, таких как «О десяти отношениях» и «О правильном решении внутренних противоречий народа», он систематически и точно выдвинул научную позицию анализа и дифференциации советской модели социализма. Можно сказать, что отправная точка теории социализма с китайской спецификой действительно началась во времена Мао Цзэдуна. Вклад Мао Цзэдуна на пути к социализму с китайской спецификой начался с научного анализа и рассмотрения советской модели.

В середине 1950-х годов, после восстания Н.С. Хрущева против И.В. Сталина в СССР и вызванной им антикоммунистической волны во всем мире, социалистические страны, исходя из собственной практической потребности в консолидации и развитии, начали глубоко анализировать свой опыт социалистического строительства. Результаты этого подведения итогов были отражены в ряде трудов Мао Цзэдуна и в важных документах Центрального комитета КПК.

Две важные статьи «Об историческом опыте диктатуры пролетариата» и «Ещё раз об историческом опыте диктатуры пролетариата», которые были обсуждены и одобрены ЦК КПК и опубликованы в «Жэньминь жибао» с апреля по декабрь 1956 года, стали классическими работами ЦК КПК того времени, посвященными изучению и анализу советской модели. Эти два важных документа по-прежнему сияют светом истины и демонстрируют силу научного анализа и предвидения, и чем старше время, тем убедительнее они становятся. В этих документах нетрудно обнаружить теоретические истоки исследования пути к социализму с китайской спецификой более поздними китайскими коммунистами.

«Ещё раз об историческом опыте диктатуры пролетариата» указывает на основной методологический принцип изучения советского опыта: «Учиться нужно правильно. Весь опыт Советского Союза, в том числе и базовый, сочетался с определенными национальными особенностями и не должен копироваться у других стран. Как уже было сказано, в советском опыте были ошибки и неудачи. Весь этот опыт, как успешный, так и неудачный, бесценен для тех, кто хорошо учится. Ведь все они могут помочь нам сделать меньше обходных путей и понести меньше потерь. И наоборот, если их копировать как есть, без анализа, то опыт, который удался в СССР, может стать причиной неудачи в других странах, не говоря уже о провалах.» [578]578
  Редакция «Жэньминь жибао»: «Ещё раз об историческом опыте диктатуры пролетариата», «Жэньминь жибао», 29 декабря 1956 г., стр. 2.


[Закрыть]Здесь воплощается принцип сочетания марксизма-ленинизма с реальной ситуацией в стране и материалистической диалектикой конкретного анализа конкретных ситуаций. Статья также использует принцип всеобщности и особенности противоречия для обобщения на уровне законов развития человеческого общества, четко заявляя, что «существуют общие основные законы в развитии человеческого общества». Но среди разных стран и народов есть тысяча разных характеристик». ① Эти слова, кажется, обращены к людям сегодняшнего дня.

Факты показывают, что когда китайские коммунисты исследовали свой специфический путь к социализму, они уже заняли позицию и позицию независимого исследования и предложили, что даже успешный опыт Советского Союза должен «сочетаться с определенными национальными особенностями» и что «ничего не следует копировать у других стран». Успехи Советского Союза должны «сочетаться с определенными национальными особенностями» и «не копироваться другими странами». Спустя десятилетия находятся те, кто, несмотря на факты, упрощенно описывает социалистическое строительство Китая в этот период как «копирование советской модели», что является необоснованным.

В середине 1950-х годов правильный анализ Мао советской модели в ряде работ отражает то же независимое и трезвое применение марксизма-ленинизма к конкретной ситуации в Китае. В этих работах подход Мао к советскому опыту можно суммировать в трех чертах.

Первый – разделить советский опыт на две части, есть правильное и есть неправильное, мы должны учиться тому, что правильно, а не тому, что неправильно, мы не должны механически копировать его. в ноябре 1956 года в своей речи на втором заседании VIII съезда КПК Мао Цзэдун четко обозначил свое аналитическое отношение к советской модели с высоты материалистической диалектики. Он сказал: «Есть товарищи, которые просто не говорят о диалектике, не анализируют, говорят, что все в СССР хорошо, и жестко копируют все в СССР. На самом деле, независимо от того, является ли что-то китайским или иностранным, это можно проанализировать, есть хорошее и есть плохое…… Метафизика – это теория одного пункта. Теперь теория одного пункта не может быть изменена среди довольно большого числа товарищей. Они смотрят на вещи однобоко и думают, что в СССР все хорошо, и они все копируют, причем копируют многое из того, что копировать не следует. Те вещи, которые были перенесены неправильно и не подходят для этой части нашей земли, должны быть изменены». [579]579
  Актуальные выдержки из трудов Мао Цзэдуна, Пекин: Народный Пресс, 2003.


[Закрыть]В книге «О десяти отношениях» Мао также указал на необходимость аналитического подхода к советскому опыту: «Мы должны учиться аналитически и критически, а не слепо, не копируя все подряд и не выполняя механически. Конечно, мы не должны учиться на их промахах и недостатках. Такое отношение должно быть и к опыту Советского Союза и других социалистических стран». [580]580
  Собрание сочинений Мао Цзэдуна, том 7, Пекин: Народный Пресс, 1999.


[Закрыть] Мао Цзэдун также сказал: «Что касается советского опыта, то все хорошее нужно принимать, а все плохое – отвергать». ③ Такое аналитическое отношение Мао к советскому опыту было последовательным.

Во-вторых, опыт Советского Союза должен сочетаться с реальной ситуацией в Китае. В апреле 1956 года Мао Цзэдун подчеркнул, что «каждая страна должна определять свои ориентиры и политику в соответствии с особенностями своей страны и сочетать марксизм с особенностями своей страны». Опасно копировать с сайта……; успешный опыт, который удался в этой стране, приведет к провалу в другой стране, если он не сочетается с ситуацией в стране, а копируется точно так же». (3) В декабре того же года Мао Цзэдун предложил: «Мы верим в марксизм-ленинизм и сочетаем универсальные истины марксизма-ленинизма с нашей реальной ситуацией в Китае, а не копируем советский опыт. Неправильно копировать советский опыт. Наши преобразования капиталистической промышленности и торговли и кооперирование сельского хозяйства отличаются от советских.» ③ В своей статье «О правильном преодолении внутренних противоречий народа», опубликованной в феврале 1957 года, Мао Цзэдун отметил: «Главное – еще учиться у Советского Союза…… Используйте свой мозг при обучении и учитесь тому, что соответствует нашей ситуации, то есть извлекайте из опыта то, что нам полезно; такое отношение – то, что нам нужно». ③ В апреле 1958 года Мао Цзэдун все еще подчеркивал этот момент, говоря об изучении передового опыта различных стран: «Включая опыт Советского Союза, нужно учиться на их хорошем опыте, изучать то, что мы можем использовать…… У страны всегда есть свои особенности, и она не будет работать, если не соответствует этим особенностям». [581]581
  Актуальные выдержки из трудов Мао Цзэдуна, Пекин: Народный Пресс, 2003.


[Закрыть]Мао также прямо сказал советскому послу в Китае Евгению: «Мы должны учиться у Советского Союза, но прежде всего мы должны учитывать наш собственный опыт и использовать наш собственный опыт в качестве основного направления». [582]582
  Собрание сочинений Мао Цзэдуна, том 7, Пекин: Народный Пресс, 1999.


[Закрыть]Фактически, это была последовательная позиция и отношение Мао, и в сентябре 1963 года Мао снова подчеркнул этот момент: «Догматики говорят, что в СССР все правильно, и не сочетают советский опыт с китайской реальностью. Лозунг сочетания универсальной истины марксизма-ленинизма с конкретной практикой Китая был выдвинут во время ректификации Яньаня.»[583]583
  Собрание сочинений Мао Цзэдуна, том 8, Пекин: Народный Пресс, 1999.


[Закрыть]). Подобные аргументы встречаются в трудах Мао.

В-третьих, изучение опыта Советского Союза должно сочетаться с развитием духа оригинальности. Мао Цзэдун отмечал: «Принцип состоит в том, чтобы учиться на сильных сторонах Советского Союза и других стран. Но есть два пути обучения: один – специализироваться на подражании; другой – иметь дух оригинальности, сочетая обучение с оригинальностью. Жестко копировать советские нормы и правила – значит не иметь духа оригинальности». ②Он также сказал: «Копировать с анализом, а не жестко копировать, жестко копировать – это не мыслить самостоятельно и забыть уроки догматизма в истории.» ② Пропаганда независимых инноваций была еще одной важной чертой подхода Мао к советскому опыту.

Эти ценные идеи указывают на научную линию мысли, как методологическую, так и практическую, для сочетания марксизма с реалиями страны, и закладывают методологическую основу для изучения пути к социализму с национальными особенностями. Можно сказать, что эти важные идеи, вытекающие из анализа советского опыта, являются теоретической отправной точкой для социализма с китайской спецификой.

Как мы все знаем, официальное предложение «социализма с китайскими особенностями» было выдвинуто Дэн Сяопином. В ходе ряда дискуссий о строительстве социализма с китайской спецификой стало ясно, что взгляды Дэн Сяопина на советскую модель и его идеологическая линия выдвижения и отстаивания пути социализма с китайской спецификой созвучны взглядам Мао Цзэдуна. В ноябре 1979 года, принимая иностранных гостей, Дэн Сяопин отметил, что «китайский путь социализма не совсем такой же, как у Советского Союза. не совсем тот же самый; он был другим с самого начала, и Китай имеет свои особенности с момента основания страны». [584]584
  Избранные труды Дэн Сяопина, том 2, Пекин: Народный Пресс, 1994.


[Закрыть]Эти высказывания были как дальнейшей оценкой советской модели, так и продолжением и развитием последовательного позиционного отношения Мао Цзэдуна к советской модели. На 12-м съезде партии Дэн Сяопин официально выдвинул предложение о построении социализма с китайскими особенностями. Выдвигая это предложение, он также придерживался последовательной позиции Мао Цзэдуна по изучению пути к социализму с китайскими особенностями: «Наша модернизация должна исходить из реальности Китая. Будь то революция или строительство, мы должны уделять внимание изучению и использованию зарубежного опыта. Однако копирование и тиражирование опыта и моделей других стран никогда не приводило к успеху. У нас было много уроков в этом отношении. Сочетание универсальных истин марксизма с конкретной реальностью нашей страны, выбор собственного пути и построение социализма с китайской спецификой – вот основной вывод, который мы сделали из нашего долгого исторического опыта».[585]585
  Избранные труды Дэн Сяопина, том 3, Пекин: Народный Пресс, 1993.


[Закрыть]

Как и Мао Цзэдун, Дэн Сяопин был последователен в этой базовой установке, и в июне 1984 года он сказал японскому другу: «Что такое линия мысли? Это придерживаться марксизма, сочетать марксизм с китайской действительностью, то есть искать истину в фактах, как говорил товарищ Мао, придерживаться основных идей товарища Мао…… должен придерживаться марксизма и идти по пути социализма. Однако марксизм должен быть марксизмом в сочетании с китайской реальностью, а социализм должен быть социализмом с китайскими характеристиками, соответствующим китайской реальности». ⑤ В октябре 1987 года на встрече с Кадаром из Венгрии Дэн Сяопин отметил, что «товарищ Мао Цзэдун действительно очень хорошо соединил универсальные истины марксизма-ленинизма с китайской реальностью».5 «Главное, чтобы, во-первых, мы все придерживались пути социализма и марксизма; во-вторых, мы оба следуют своим собственным путем в соответствии с нашими особенностями, ситуацией в нашей стране». ⑤ На встрече с президентом СССР Михаилом Горбачевым в мае 1989 года Дэн Сяопин отметил, что «после успешной революции каждая страна должна строить социализм в соответствии со своими условиями. Фиксированной модели нет и быть не может». ⑤ «Мы строим социализм, точнее, социализм с китайскими особенностями, чтобы мы действительно придерживались марксизма. Мы традиционно выступаем за то, чтобы коммунистические партии мира наследовали и развивали марксизм в соответствии со своими особенностями; бессмысленно говорить о марксизме в отрыве от реальности собственной страны». ⑤ Именно в рамках этого направления мысли, сочетающего марксизм с китайской действительностью, Дэн Сяопин официально завершил свое предложение о социализме с китайской спецификой. Можно сказать, что анализ Мао Цзэдуном советской модели стал идеологической основой для творческого предложения строительства социализма с китайской спецификой.

Социализм с китайскими особенностями – это сочетание общих черт социалистической системы с особенностями Китая. Поэтому придерживаться социализма с китайскими особенностями – это значит придерживаться сочетания марксизма с китайской действительностью; это значит действительно придерживаться марксизма и принципов научного социализма.

На протяжении всей истории реформ, проводимых в социалистических странах, наблюдались приливы той или иной формы крайнего исторического нигилизма, отрицающего историю практики социалистического государства. Это направление мысли часто проявляется в политике как буржуазная либерализация. Она часто начинается с отрицания великих вождей пролетариата и переходит к поэтапному отрицанию истории социалистической практики и, в конечном итоге, к полному отрицанию фундаментальной системы социализма.

В СССР, И.В. Сталин был олицетворением социалистической системы. Как относиться к Сталину – это ключевой вопрос, касающийся направления реформ.

Н.С. Хрущев, советский лидер, пришедший к власти в 1956 году, был ярым антисталинистом и полностью отрекся от И.В. Сталина. В результате действия Н.С. Хрущева стали для враждебных западных сил рупором нападок на социалистическую систему, что вскоре привело к всемирной волне антикоммунизма в 1956 году. Вместо укрепления и совершенствования социалистической системы и ее возрождения, хрущевские реформы оставили советскому теоретическому сообществу бич эрозии социалистической идеологии и огромные трещины в здании советской социалистической системы.

Полный отказ М.С. Горбачева от советской модели под флагом радикальных реформ фактически изменил самые фундаментальные аспекты социализма. Под знаменем «нового мышления» «интересы всего человечества превыше всего» он пошел по злому пути и похоронил социализм.

Вспоминая о причинах падения Советского Союза, М.С. Горбачев возложил причину падения на саму советскую модель. Фундаментальная причина развала Союза ССР, по его словам, «лежала в той выбранной «модели» – крупной ошибке, допущенной большевиками еще до И.В. Сталина». [586]586
  (Советский Союз) Горбачев, Горбачев: Размышления о прошлом и будущем, Пекин: Издательство Синьхуа, 2002.


[Закрыть]Важнейшим уроком резкого изменения Советского Союза стало то, что отказ от социалистического пути, диктатуры пролетариата, руководящей роли Коммунистической партии и марксизма-ленинизма привел к дальнейшему обострению и без того серьезных политических, экономических, социальных и этнических противоречий, что в итоге привело к исторической трагедии резкой смены системы и распаду государства.

Социалистическая реформа в Китае началась с исправления ошибок Культурной революции, но под влиянием враждебных западных сил представители буржуазного либерального направления выдвинули идеи и лозунги, полностью отрицающие историю социалистической практики. Возникла «антимаоистская» тенденция буржуазной либерализации, которая пыталась превратить реформу в злой путь против социалистической системы.

В начале периода реформ и открытости наша партия уделяла большое внимание правильному отношению к советской модели, что в то же время проявилось в правильной оценке Мао Цзэдуна и Мао Цзэдунской мысли. В начале нового периода ЦК КПК имел четкое понимание важного вопроса оценки Мао Цзэдуна и Мао Цзэдунской мысли, что было вопросом общей важности. Эта базовая установка была впервые подчеркнута в речи Дэн Сяопина о соблюдении четырех основных принципов партии. 30 марта 1979 года в речи Дэн Сяопина на выездном совещании по теоретической работе партии было подчеркнуто, во-первых, твердое следование четырем основным принципам, главным содержанием которых является научный социализм, и, во-вторых, правильное отношение к Мао Цзэдуну и следование руководящей позиции «Мысли Мао Цзэдуна».[587]587
  Избранные труды Дэн Сяопина, том 2, Пекин: Народный Пресс, 1994.


[Закрыть]). Это позволило с самого начала сохранить правильное направление развития реформы.

Третье поколение центрального руководства партии, ядром которого является Тов. Цзян Цзэминь, внесло не менее выдающийся вклад в решение вопроса об отношении к Мао Цзэдуну. Центральный Комитет отметил, что «величайшая историческая заслуга товарища Мао Цзэдуна состояла в том, что он объединил основные принципы марксизма-ленинизма с конкретной реальностью Китая, повел за собой нашу партию и народ, нашел правильный путь для новой демократической революции, завершил задачу антиимпериализма и антифеодализма, положил конец истории полуколониального и полуфеодального общества Китая, создал Китайскую Народную Республику, установил Затем он приступил к созданию социалистической системы в свете реальной ситуации в Китае. Затем он начал исследовать путь социалистического строительства в свете китайской действительности».[588]588
  Избранные труды Цзян Цзэминя, том 1, Пекин: Народный Пресс, 2006.


[Закрыть]

С приходом Ху Цзиньтао на пост генерального секретаря руководящий коллектив ЦК партии пошел по стопам прошлого и занял более решительную позицию в отношении исторического статуса Мао Цзэдуна и руководящей позиции «Мысли Мао Цзэдуна». Ху Цзиньтао отметил: «Самый выдающийся и большой вклад в жизнь товарища Мао Цзэдуна заключается в том, что он привел нашу партию и народ к поиску правильного пути для новой демократической революции, выполнил задачу антиимпериализма и антифеодализма, создал Китайскую Народную Республику, установил основную социалистическую систему и исследовал путь социалистического строительства, исходя из китайской действительности, чтобы древний Китай догнал развитие времени». Она создала фундаментальную предпосылку и заложила прочный теоретический и практический фундамент для того, чтобы древний Китай смог догнать веяние времени и устремиться к процветанию». Накануне 30-й годовщины третьего пленума ЦК партии 11-го созыва Ху Цзиньтао глубоко осветил суть социалистических реформ в Китае. Он отметил: «Что касается характера реформы и открытости, то 17-й съезд партии также ясно дал понять, что это одновременно и новая великая революция под руководством нашей партии, и самосовершенствование и развитие социалистической системы. Другими словами, реформа и открытость, проводимая нашей партией, никоим образом не направлена на изменение социалистической системы. Причина, по которой реформа и открытость под руководством нашей партии достигла высокой степени единства цели и эффекта, заключается в том, что, неуклонно проводя реформу и открытость, мы также неуклонно придерживаемся руководства КПК и социализма, решительно исключаем вмешательство различных ошибочных течений мысли и неправильных тенденций и всегда движемся в правильном направлении». [589]589
  Ху Цзиньтао: «Продолжать продвигать великое дело реформ и открытости», «В поисках истины», № 1, 2008.


[Закрыть]Эта серия важных выступлений четко выражает непоколебимое отношение ключевых лидеров Китая к практической истории социалистического государства и пути к социализму, обеспечивая тем самым политическую ситуацию социальной стабильности и единства и правильное направление социалистических реформ Китая.

В историческом процессе общественного развития человечества социалистическое общество является зарождающимся, представляющим передовые производительные силы. Новое социалистическое общество сосуществует со зрелой капиталистической системой, история которой насчитывает несколько сотен лет. Люди с разными мировоззрениями придут к разным выводам о том, как научно рассматривать эти две сменяющие друг друга социальные системы в истории человечества, но только применяя научное мировоззрение марксизма, мы можем прийти к научным выводам, которые выдержат проверку историей.

В 1956 году Политбюро ЦК КПК обсудило и приняло «Ещё раз об историческом опыте диктатуры пролетариата», в котором отмечалось, что социалистическое общество как новое: «Кратковременные, локального масштаба неудачи не только происходили в прошлом, но и происходят сейчас и будут происходить в будущем. Но ни один провидец не будет испытывать разочарования и пессимизма по этому поводу. Неудача – мать успеха. Нынешние короткие, локальные неудачи пополняют политический опыт международного пролетариата и тем самым подготавливают условия для больших успехов в бесконечные будущие годы. Эти неудачи в нашем деле – ничто, если сравнить историю буржуазной революции в Англии с историей буржуазной революции во Франции. Буржуазная революция в Англии началась в 1640 году. Но после победы над королем последовала диктатура Кромвеля. Затем последовала реставрация старой династии в 1660 году. Только после того, как буржуазная партия привела к власти короля из Голландии путем государственного переворота с помощью голландского флота и сухопутных войск в 1688 году, буржуазная диктатура в Англии стабилизировалась. Буржуазная революция во Франции длилась восемьдесят шесть лет с момента ее начала в 1789 году до установления Третьей республики в 1875 году, переплетаясь с прогрессом и реакцией, республикой и империализмом, революционным и контрреволюционным террором, гражданскими и внешними войнами, завоеванием чужих стран и их сдачей, и была особенно бурной и тревожной. Весь путь социалистической революции, несмотря на совокупный гнет реакционных группировок во всем мире, был гораздо более гладким и стабильным. Это свидетельствует о беспрецедентной жизнеспособности социалистической системы. В последнее время международное коммунистическое движение потерпело ряд неудач, но мы извлекли из них много полезных уроков. Мы исправили или находимся в процессе исправления некоторых ошибок, которые должны были быть исправлены в наших рядах. Когда ошибки будут исправлены, мы станем сильнее и лучше сплотимся. Вопреки предсказаниям врага, дело пролетариата будет лучше продвигаться вперед, чем отступать». [590]590
  Редакция «Жэньминь жибао»: «Повторное обсуждение исторического опыта диктатуры пролетариата», «Жэньминь жибао», 29 декабря 1956 г., стр. 3.


[Закрыть]Тридцать шесть лет спустя Дэн Сяопин, столкнувшись с продолжающимися драматическими изменениями в советских странах Восточной Европы и социалистическим движением на низком уровне, все еще следует этой основной логике, направляя людей сегодняшнего дня, чтобы правильно справиться с поворотами и неудачами, произошедшими в социалистическом движении. Он сказал: «Феодальное общество заменило рабовладельческое, капитализм заменил феодализм, а социализм неизбежно заменил капитализм после длительного процесса развития. Это необратимая общая тенденция в развитии социальной истории, но путь к ней извилист. За столетия, прошедшие с тех пор, как капитализм пришел на смену феодализму, сколько династических реставраций произошло? Так что, в определенном смысле, некое временное восстановление – это тоже регулярное явление, которого трудно полностью избежать.» [591]591
  Избранные труды Дэн Сяопина, том 3, Пекин: Народный Пресс, 1993.


[Закрыть]Как видно, подведение итогов этого закона Центральным комитетом Коммунистической партии в 1956 году воспитало и взрастило поколения пролетарских революционеров и лидеров.

Поскольку все социальные системы в истории человечества в начале своего развития должны пройти через период адаптации и мучительных поисков, и капиталистическая система не является исключением, почему некоторые люди до сих пор цепляются за ошибки и повороты социалистического общества и даже настаивают на отрицании его фундаментальных истоков? Диалектика истории давно лишила их возможности говорить таким образом. Перед лицом многочисленных нападок со стороны враждебных сил Запада социалистам остается только сказать в ответ: посмотрите на свою собственную историю и никогда не совершайте логическую ошибку, не хватайтесь за соломинку и не противоречьте сами себе.

В некотором смысле, на некоторые крайние взгляды советской модели повлияли идеологические предрассудки буржуазии, в дополнение к ограничениям метода восприятия. Буржуазные правители Запада считали коммунистическое движение «призраком», организовали вооруженную интервенцию в Советскую Россию силами империалистов четырнадцати стран и демонизировали реальную социалистическую систему. В этих буржуазных предрассудках нет ничего удивительного. Сегодняшний мир все еще остается миром, в котором капитализм имеет большое влияние, и даже люди, живущие в социалистических обществах, вряд ли смогут избежать влияния буржуазной идеологии, если они не будут серьезно изучать и осваивать научное мировоззрение марксизма. Если стоять на позициях буржуазной идеологии и придерживаться буржуазных предрассудков, то это означает неприемлемость социалистической системы и советской модели. Те, кто стоит на позициях буржуазной идеологии, не могут не испытывать дискомфорта от социалистической системы. В глазах такого человека, не говоря уже о советской модели, даже социализм с китайскими характеристиками остается неприемлемым. Поэтому суть проблемы не в том, есть ли в социалистических странах перекосы и ошибки, а в том, что капиталистический мир нетерпим к социалистической системе. Враждебные силы капиталистических стран никогда не были терпимы и «толерантны» к социалистической системе, их вестернизация, разделение и бездымная война против социалистических стран никогда не прекращалась. Цель выяснения отношений между «советской моделью» социализма и социализмом с китайской спецификой состоит в том, чтобы более трезво и эффективно продвигать дело социализма в этой сложной социальной среде.

(Переводчик: Чэнь Меньжу)