Текст книги "Дидактика. Учебник для вузов"

Процессы познания и творения относятся не только к внешнему, но и к внутреннему миру ученика. В обучении учащийся проявляет себя прежде всего в тех способах деятельности, которые присущи его индивидуальности. В этом состоит принцип персонализма в обучении.

Важнейшая особенность человека, констатируемая русскими философами, – открытость неизвестному, новому, будущему. К. Э. Циолковский (1857–1935), например, разработал формы будущего существования человечества и предпринял конкретные шаги в этом направлении – создал теорию полета ракеты для покорения космоса, философскую теорию «лучистого человечества»: «Все вещества всех светил и всех небесных тел вечно перемешиваются, и что было внутри солнца, то попадет на планеты, и что было на планетах – попадет в солнце. Это несомненно – и Земля, и мы раньше составляли часть солнца. Это однако не помешало нам жить… Оживление, как и смерть, повторяется без конца».[42]42
  Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной. – М.: ПАИМС, 1992. С. 186.


[Закрыть]

На основе философских идей К. Э. Циолковского и других философов-космистов разрабатываются программы образования хомо космикуса (человека космического), работают специализированные школы: Боровская ноосферная школа в Калужской области, Новосибирский аэрокосмический лицей, Красноярская школа космонавтики.

Другой принцип – открытость образования. Ученик, постоянно действующий в ситуации неизвестности, научается быть открытым для иных типов и структур жизни, которые в настоящее время могут быть ему неизвестны, но которые будут востребованы от него в будущем.

В центре внимания знаменитого ученого и педагога К. Э. Циолковского находится процесс взаимодействия человека со Вселенной не только в пространственном, но и во временном, историческом отношении. Это общий принцип для многих русских философов, обоснован он к тому же экспериментально. Так, А. Л. Чижевский обнаружил и исследовал связь исторических, социальных и человеческих ритмов с процессами, происходящими на Солнце (одиннадцатилетний цикл). «Исторические и общественные явления наступают не произвольно, не когда угодно, не безразлично по отношению ко времени, а подчиняются физическим законам в связи с физическими явлениями окружающего нас мира и могут возникнуть только тогда, когда этому будет благоприятствовать вся сложная совокупность взаимодействия политико-экономических и других факторов в мире человеческом и физических факторов в мире неорганической природы».[43]43
  Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. – Калуга: 1-я Гостиполитография, 1924. С. 62.


[Закрыть]

Особым принципом образования является его творческость. Н. А. Бердяев в своей работе «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» устанавливает следующие положения:

• творчество возможно лишь при допущении свободы. «Творческий акт человека и возникновение новизны в мире не могут быть поняты из замкнутой системы бытия».[44]44
  Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Международные отношения, 1990. С. 199.


[Закрыть] Для объяснения природы творчества человеку необходимы преодоление границ бытия, максимальная степень свободы, какая только возможна для него;

• творец одинок, и творчество носит не коллективно-общий, а индивидуально-личный характер. Но творческий акт направлен к тому, что имеет мировой, общечеловеческий, космический и социальный характер. «Творчество менее всего есть поглощенность собой, оно всегда есть выход из себя. Поглощенность собой подавляет, выход из себя освобождает»;[45]45
  Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Международные отношения, 1990. С. 197.


[Закрыть]

• «Творческое развитие должно быть открыто в мире, а не его эволюция. Познание творческой эпохи активное, не пассивное, оно предполагает творческое усилие и потому открывает творчество. Познание же эволюции было лишь пассивным приспособлением. Учение о творческом развитии предполагает свободу как основу необходимости и личность как основу всякого бытия».[46]46
  Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С. Г. Семенова, А. Г. Гачева. – М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 178–179.


[Закрыть]

Н. А. Бердяев формулирует важную с дидактической точки зрения проблему: «Ортодоксальные системы, которые выражают организованный социальный коллектив, должны отрицать творчество или признавать его в очень поверхностном смысле».[47]47
  Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Международные отношения, 1990. С. 206.


[Закрыть] Ученый подчеркивает, что настоящее творчество невозможно, «если нет конфликта, столкновения с нормой и законом… Ортодоксальные системы не хотят знать никакой новой проблематики, относятся подозрительно и враждебно к творческому беспокойству, к исканию, к борениям духа».[48]48
  Там же.


[Закрыть] Если это положение верно, то для обеспечения сущностного творчества учеников в образовании требуется специальная система мер и условий, позволяющая если не ликвидировать, то хотя бы максимально нейтрализовать отрицательное отношение образовательных систем к организуемым в них инновационным и творческим процессам.

Дискуссия. Согласны ли вы с утверждением Н. А. Бердяева, что без конфликта и столкновения с нормой и законом творчество невозможно? Обоснуйте свое утверждение на конкретном примере процесса обучения в школе.

Ряд других общих принципов и практических методов обучения предложил автор «Философии общего дела» философ и педагог Н. Ф. Федоров (1829–1903):

• принятие в качестве образца образовательной деятельности отношение ребенка к открываемому им миру;

• постепенное расширение содержания образования, начиная с «малой родины», представленной отцами, дедами, местом жительства, до «большой родины», а затем и всей Вселенной;

• звездное небо – первый учебник для детей – земных путешественников во Вселенной;

• замена учебников общей программой, добывание учениками и учителями материала непосредственно из географических особенностей и истории родного края, создание школы-музея.

Д. Л. Андреев называет важнейшим принципом просветление человека по отношению к Природе. Погружение и вживание в природу, трансфизическое ее познание способны озарить человека прорывом космического сознания, чувством всеобщей гармонии. «Большего счастья, чем полное раскрытие внутреннего зрения, слуха и глубинной памяти, на Земле нет».[49]49
  Андреев Д. Л. Роза Мира. Метафилософия истории. – М.: Прометей, 1991. С. 43.


[Закрыть]

Сравните высказывания в первых двух столбцах таблицы и предложите свои суждения в третьем столбце.

Главная идея русского философа В. Соловьева (1853–1900) – идея всеединства. Она открывает человеку переход от видимого многообразия внешней реальности к внутреннему его единству и последующему познанию этого единства. Существование в мире единых первооснов, стягивающих все происходящее к общим основаниям, несет в себе важный дидактический принцип конструирования содержания образования на основе первосмыслов, которые можно назвать фундаментальными образовательными объектами.

Из учения В. Соловьева, обосновавшего необходимость «собирания Вселенной», стягивания всего к общим основаниям, непосредственно вытекает метапредметный характер содержания образования. Всеединство подразумевается ученым не только как общность рядоположных категорий, например пространства и времени, но и как динамическая связь между основными типами бытия различных уровней, например неорганика – растения – животные – человек – богочеловек. Метапредметные основы одноуровневого и разноуровневого всеединства познаваемого бытия могут служить структурной онтодидактической основой конструирования содержания образования.

Дискуссия. Возможна и необходима ли обучающая система, основой содержания образования в которой была бы идея всеединства? Как в данном случае решался бы вопрос о национальном своеобразии данной системы обучения?

Укажем другие принципы, выделенные в работах русских философов, которые относятся к конструированию содержания образования:

• содержание образования заложено в реальной действительности, являемой познающему ее человеку как непосредственно, так и через особые «средоточия» – символы (П. А. Флоренский);

• внешнее многообразие реальности базируется на ее внутреннем единстве (всеединстве – по В. Соловьеву). «Многоцентренность» реальности означает отсутствие в задаваемом содержании объективно главных объектов познания. Любой объект способен вывести познающего его человека к основам бытия. Отсюда следует вывод об отсутствии единой для всех учащихся схемы познания и образования;

• основа бытия – личность (Н. А. Бердяев), в содержании образования должен присутствовать личностный компонент, то есть то содержание, которое создается индивидуально каждым человеком;

• знание заключено в бытии, гносеология тождественна онтологии (Н. О. Лосский). Следовательно, бытие не отчуждено от личности и ее образования, а содержит в себе субъект познания. Отсюда познание бытия тождественно самопознанию. Эта идея предполагает необходимость и единство двух тождественных образовательных процедур: познавательного целеполагания и рефлексии познавательной деятельности;

• расширение гуманитарного цикла (всеобщая история религий, политическая история, зоогогика, метапсихология, метафизиология), а также изучение природы и ее стихиалей, углубление и осмысление чувства осязания, развитие способностей трансфизического познания (Д. Л. Андреев).

Идеи отечественных философов актуальны для конструирования современного содержания общего среднего образования. В свое время в официальных документах были определены четыре компонента содержания образования: федеральный, национально-региональный, школьный и ученический.[50]50
  См.: Концепция структуры и содержания общего среднего образования (12-летняя школа) // На пути к 12-летней школе: Сб. науч. трудов / Под ред. Ю. И. Дика, А. В. Хуторского. – М.: ИОСО РАО, 2000. С. 9–20.


[Закрыть] Спустя два года ученический компонент, появившийся в концептуальных документах государственного уровня, был ликвидирован. А содержание образования, которое выходило бы за рамки федерального компонента и имело мировой, общечеловеческий, вселенский смысл, на официальном уровне пока даже не обозначено.

Перед педагогической наукой, в том числе перед дидактикой, стоят задачи обоснования необходимости космического компонента школьного образования, органически связанного с остальными компонентами (например, русский космизм одновременно отражает мировой и национальный компоненты), формулирования принципов его конструирования, построения модели данного компонента, описания ее отдельных частей и условий реализации данного компонента на различных уровнях образования – от общеобразовательных стандартов до содержания учебных курсов и отдельных уроков.

Л. Н. Толстой считал, что основной метод образования – поиск, школа должна быть лабораторией, в которой осуществляется этот поиск: «Каждый шаг философии педагогики вперед состоит только в том, чтобы освобождать школу от мысли обучения молодых поколений тому, что старые поколения считали наукой, к мысли обучения тому, что лежит в потребности молодых поколений».[51]51
  Толстой Л. Н. О народном образовании // Антология педагогической мысли России второй половины XIX – начала XX в. – М.: Педагогика, 1990. С. 91.


[Закрыть]

Д. Л. Андреев пишет, что ведущее место в будущем образовании займут формы внутреннего труда ученика: созерцание, размышление, религиозная деятельность, общение с природой, развитие тела, экскурсии и паломничества к великим очагам культуры, занятия литературой и искусством, творческая любовь. Разовьется не только жажда знания, но и духовная жажда вообще.

Автор учения философского символизма П. А. Флоренский (1882–1937) говорит, что познаваемая реальность состоит из символов и ее познание есть познание этих символов. Таким образом, этот процесс для него не изучение вовсе, а живое чувственное общение с познаваемым, «реальное вхождение познаваемого в познающего – реальное единение познающего и познаваемого». Методы познания намечаются, по мнению П. А. Флоренского, не познающим, а познаваемым: «…пути намечаются из средоточия. Их может быть бесчисленное множество, это игра познаваемой реальности».[52]52
  Флоренский П. А. У водоразделов мысли. – М.: Правда, 1990. Т. 2. С. 32.


[Закрыть]

Метод познания, таким образом, определяется познаваемым объектом, а не тем, кто его познает, – такой подход существенно отличается от сложившихся в школе подходов к учебному познанию.

Дидактический анализ работ П. А. Флоренского позволил нам развить следующие идеи философа.

1. Познанию подлежит бытие, которое есть символическая реальность. Поэтому в дидактике необходимо установить область бытия и соответствующие ей символы, чтобы организовывать затем их познание с учащимися.

2. Символы (фундаментальные образовательные объекты) отбираются так, чтобы их познание учеником происходило с помощью как физических органов чувств (зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса), так и органов духовно-душевных.

3. Первоначально познаваемая реальность «многоцентренна», то есть при ее познании отсутствует единая точка зрения. Учитель закрепляет лишь некие «узы разумения», на которые будет направлен индивидуально-субъективный взгляд каждого ученика. Единая для всех логическая схема как результат познания не предполагается.

4. Методы познания намечаются объективно из «познаваемых средоточий» – фундаментальных образовательных объектов. Ученикам обеспечивается право на созерцательный, интуитивный, нелогический подход к изучению фундаментальных образовательных объектов. Содержание и методы познания ученик определяет, «запрашивая» их у самого объекта познания; наставник же применяет специальную методику научения своего воспитанника этому. «Круглое мышление» П. А. Флоренского понимается как возможность субъективного многостороннего познания каждым учеником одного и того же объекта.

5. Не изучение, а общение – основной метод познания. Разговор с камнем, соприкасание с деревом, сочувствование с животным, сомыслие и сродство с миром – примеры способов общения и единения познающего с познаваемым. Целью познания выступает пространственное «расширение» познающего до познаваемого.

Цель есть предвосхищаемый результат. Достижение человеком своей миссии, приближение его к предвосхищаемому образу – таковы ожидаемые результаты образования с точки зрения русских философов. Образовательные результаты характеризуются, с их точки зрения, следующими признаками:

• человек реализует свою космическую миссию через раскрытие личностного потенциала и творческую самореализацию. Он «вселяется» в свой дом – Вселенную, познавая и осваивая различные ее стороны. В педагогическом отношении это выражается в развитом чувстве времени и пространства, ощущении своей принадлежности не только к семье, дому, городу, стране или земле, но и ко всему космосу;

• культивируемая самобытность личности сочетается с общекультурными процессами и величайшими достояниями человечества. Персонализм в образовании каждого ученика достигает своего воплощения на фоне многочисленных образовательных траекторий других людей, с которыми он выстраивает взаимодействие и коммуникации;

• продуктивность образования выражается как в личном приращении учащегося, так и в его общекультурном вкладе;

• единение с природой и культурой, овладение метаисторическими, трансфизическими, религиозными методами познания;

• открытость учащегося в будущее, умение действовать в ситуации неизвестности. Готовность и возможность человека к переходу в иные формы деятельности и жизни.

Дискуссия. Повлияют ли отличия образовательной подготовки по физике, математике или биологии выпускника, реализующего идеалы русских философов, на его дальнейшую деятельность – учебу в вузе, работу, личную жизнь? Если да, то каким образом?

Д. Л. Андреев предлагает особый тип школы Розы Мира и подчеркивает, что «от педагогов таких школ потребуются, конечно, особенно внимательная подготовка, тонкий педагогический такт и глубокое понимание своей задачи».[53]53
  Андреев Д. Л. Роза Мира. Метафилософия истории. – М.: Прометей, 1991. С. 242.


[Закрыть] Задачами педагогической системы Розы Мира являются: творчество (точнее – богосотворчество во множестве видов и форм); вхождение в культ стихиалей, просветление природы; разрушение преград между физическим миром и другими мирами; радость жизни; высшие формы богопознания.

К. Э. Циолковский анализирует проблему поиска и отбора талантливых людей и критикует существующую в его время систему обучения, готовящую в том числе ученых. «От него (ученого. – А. Х.) не требуют ни открытий, ни изобретений, а только знания уже установившейся науки. Таким образом, с помощью экзаменов отбираются люди не с творческим талантом, а с огромной наклонностью к восприятию».[54]54
  Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной. – М.: ПАИМС, 1992. С. 57.


[Закрыть] В результате «большинство народных творческих сил пропадает бесплодно для человечества».[55]55
  Там же.


[Закрыть]

В своих работах «Горе и гений», «Двигатели прогресса» ученый предлагает пути устранения исторических ошибок по отношению к талантам и их идеям. Некоторые из этих путей могут показаться странными, например селекция людей по их одаренности и постепенное разделение мира на две соответствующие части. Другие предложения ученого заслуживают пристального педагогического внимания. Например, в очерке «В каком порядке происходит открытие или изобретение» К. Э. Циолковский типизирует людей в соответствии с этапами установления открытий: фантазеры (сказочники) – более умеренные фантазеры типа Жюля Верна, Эдгара По – даровитые мыслители – составители планов и рисунков – моделисты – первые неудачные исполнители – осуществители открытия.[56]56
  Там же. С. 223.


[Закрыть] Ученый предлагает выбирать представителей из каждой группы и собирать их вместе для более эффективной деятельности на благо человечества.

Образ учителя для будущей школы складывается из личностных и профессиональных качеств самих авторов философии русского космизма. Практически все они были педагогами – вели занятия в школах, гимназиях, университетах. Основными чертами учителя данного типа являются:

• понимание взаимосвязи каждого отдельного человека и всей Вселенной;

• способность осознания своего взаимодействия с миром в любых поступках и проявлениях;

• принятие на себя педагогической миссии – помогать ученикам в их самовырастании до «равновеликости с миром»;

• использование возможностей учебных курсов для обеспечения личностного роста и творческой самореализации детей;

• знание, понимание и следование педагогическим принципам отечественной философии в профессиональной деятельности.

Философские предпосылки национального образования и соответствующей теории обучения заложены в учениях отечественных мыслителей. Именно в их работах обозначается смысл человека, его образования, отношения к себе и окружающему миру.

Отечественная философия – комплекс учений о взаимодействии человека и мира. Фундаментальный принцип: человек подобен Вселенной. Отсюда следует смысл образования человека: вселиться в свой дом – окружающий мир, освоить его в собственной деятельности.

Образовательная система с глобальными целями и масштабами задает для обучения особую мировоззренческую ориентацию, ставящую целью самореализацию личностного потенциала ученика по отношению ко всему окружающему миру.

Дидактическую значимость имеют следующие элементы учений русских философов:

• цель будущей школы – готовить человека облагороженного образа, обладающего высокими духовными, умственными, эстетическими, нравственными, религиозными, телесными качествами (Д. А. Андреев);

• человек космический – необязательно тот, кто летает в космос на ракете, а тот, который живет с осознанием своей причастности ко Вселенной (К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский и др.);

• образование есть связь времен; через изучение и «воскрешение» прошлого ученик создает будущее (Н. Ф. Федоров);

• главные принципы образования – творчество и свобода; смысл творчества человека – это его «выход из себя» (Н. А. Бердяев);

• содержание образования ребенка начинается с его семейного рода и места жительства, постепенно расширяется до «большой родины» и всей Вселенной; звездное небо – первый учебник для детей (Н. Ф. Федоров);

• реальная действительность является познающему ее человеку через особые «средоточия» – символы; человек познает их не столько через изучение, сколько через живое, чувственное общение с ними (П. А. Флоренский);

• существование в мире единых первосмыслов устанавливает образовательную задачу «собирания Вселенной» с помощью познания общности фундаментальных объектов (В. Соловьев);

• единство человека и мира, предписывающее их взаимопроникновение, определяется наличием в их строении и развитии общих сфер (биосферы, ноосферы, пневматосферы, инфосферы); эти сферы представляют собой реальную действительность, отражающуюся в содержании образования и обусловливающую применение соответствующих методов и форм обучения.

1. Должна ли дидактика зависеть от философии или являться универсальной теорией обучения всех всему?

2. Каким образом общие черты отечественной философии (космологизм, софиология, соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, онтологизм) могут влиять на особенности и характер обучения?

3. Перечислите изменения в традиционном образовательном процессе, которые необходимо осуществить, если принять за основу школьного обучения принцип подобия человека и Вселенной.

4. Как вы понимаете позицию П. А. Флоренского о том, что пути и методы познания отыскиваются в самой познаваемой реальности, намечаются из объектов бытия? Приведите примеры использования таких методов познания в школьном обучении.

5. Выберите учебный предмет, тему и изучаемый в ней реальный объект. Предложите методы изучения учеником данного объекта через общение с ним.