Текст книги "Беларусь на пути в будущее. Социологическое измерение"

6.4. Тенденции и особенности религиозности в белорусском обществе

Для современного белорусского общества характерно возрождение социального института религии, который претерпевает глубокие и необратимые изменения. Изучение и осмысление этих перемен в религиозном мировоззрении белорусов и деятельности института религии представляется актуальным в теоретическом и прикладном аспектах, так как позволяет выявить роль, структуру и динамику религиозности в Беларуси, использовать эти особенности для проведения эффективной политики государственно-церковных отношений.

Религиозность как социальное качество и феномен современного общества имеет различные формы проявления, которые можно исследовать с разных позиций:

конфессионального состава, мультикультурности, полиэтничности регионов, толерантности поликонфессиональной среды;

влияния религиозной принадлежности населения на социально-экономическую и политическую жизнь общества;

включенности религии и религиозных практик в сферу повседневности и т. д.

Религиозность – широкое понятие, которое охватывает не только степень приверженности религии, влияния ее на человека и группу, но и процессы и тенденции в религиозных представлениях людей, деятельности церкви на уровне государства или в мировом масштабе.

Понятие «религиозность» отражает причастность индивидов к определенным религиозным идеям, ценностям, религиозной группе. Человек считает себя верующим, относит себя к определенной религии («я – православный» или «я – мусульманин» и т. д.). Члены религиозной общности определяют себя на коллективном уровне («мы – католики» или «мы – протестанты»).

Религиозное сознание формируется у человека в разные периоды жизни, при личных и безличных обстоятельствах, через восприятие религиозных идей, ценностей, эмоциональных норм. Индивид может стать верующим в результате внутреннего потрясения, психологического выбора. Включение людей в определенную вероисповедальную общность предполагает приобретение и поддержание религиозной идентичности (религиозного опыта).

За годы, прошедшие после распада Советского Союза, в Беларуси заметно изменилось общественное сознание, претерпела серьезную эволюцию религиозность населения, которая стала обыденным явлением общественной жизни. Возрастающее религиозное самосознание населения, активная деятельность религиозных организаций и либеральный характер национального законодательства в сфере регулирования религиозной сферы общества привели к существенным переменам – возвращению религии в общество, усилению ее роли, росту религиозности белорусов.

Сегодня религия для многих белорусов не только фактор этнической принадлежности, но и естественная духовно-ценностная и нормативная основа, регулирующая социальное поведение. Большинство населения считают себя верующими или скорее верующими людьми. Значительная часть их отправляют наиболее значимые религиозные обряды (крещения, венчания, поминальные), посещают церковь с разной периодичностью, отмечают религиозные праздники, используют религиозную символику и предметы в быту.

Рассмотрим состояние и тенденции религиозности на современном этапе развития белорусского общества.

Переход от общества, где ограничивались религиозные возможности граждан, к обществу, в котором религия признается естественным аспектом духовной жизни, происходил на фоне стремительного роста числа религиозных организаций и объединений. Это социально значимое явление связано с активизацией религиозных организаций с начала реализации новой конфессиональной политики в Республике Беларусь, которое ознаменовалось принятием Закона «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» в 1992 г. (в редакции Закона Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях» от 31 октября 2002 г.).

Темпы прироста религиозных общин в Республике Беларусь в разные годы имеют отличия. Более интенсивный рост отмечается с начала действия Закона (1992 г.), который обеспечил практику вероисповедных свобод, содействовал значительному распространению традиционных и нетрадиционных конфессий. Так, за непродолжительное время (с 1991 по 1996 г.) количество общин увеличилось в 1,8 раза. В дальнейшем (до 2005 г.) прирост общин был менее интенсивен, но больше, чем в последующие годы (рис. 37).

Рис. 37. Численность религиозных общин в Беларуси (1988–2015 гг.)[313]313
  Статистика предоставлена Аппаратом Уполномоченного по делам религий и национальностей Республики Беларусь.


[Закрыть]

Данные о количестве общин не отражают в полной мере масштабов и глубины распространения религиозности, не дают информации о численном составе верующих, так как в соответствии с действующим законодательством никто не обязан сообщать о своем отношении к религии. Следовательно, число верующих в общинах может варьировать от 20 человек.

Сегодня Республика Беларусь – многоконфессиональное государство, в котором действуют религиозные организации 25 конфессий и направлений. Эти организации играют существенную роль в общественно-политической и духовной жизни страны, вызывают исследовательский интерес у религиоведов к выявлению структуры религиозных организаций в обществе, определению значимости каждой конфессии на основе не только исторических фактов, но и численных характеристик, отражающих уровень распространенности тех или иных конфессий. Состояние религиозности, масштабы ее распространенности и включенность в жизнедеятельность людей необходимо изучать с учетом эмпирических социологических данных.

Институт социологии НАН Беларуси регулярно проводит социологические измерения религиозности белорусского общества, имеет богатую эмпирическую базу. Результаты многолетних исследований свидетельствуют, что большинство населения Республики Беларусь отождествляет себя с определенной конфессией. Динамика конфессионального самоопределения белорусов в 2003–2013 гг. характеризуется увеличением доли православных. Среди католиков наблюдается нестабильная тенденция к росту либо к снижению приверженцев данной конфессии.

Протестантов в Республике Беларусь зафиксировано незначительное количество: примерно 0,5–1,0 % от численности опрошенных. Однако следует отметить, что протестанты нередко уклоняются от участия в опросах, поэтому их реальная численность может быть и выше. Кроме того, православные и католики легко самоопределяются в рамках своих конфессий. В отличие от них протестанты в силу слабой осведомленности не всегда знают, что церковь, которую они посещают, протестантская. Поэтому некоторым респондентам проще отнести себя к христианству в целом. Численность иудеев и мусульман за весь период исследования сравнительно небольшая – 0,1–0,2 % (табл. 93).

Таблица 93. Динамика конфессионального самоопределения белорусов с 2003 по 2013 г., %

С ростом конфессионального самоопределения (преимущественно с православием) в исследуемый период среди населения Республики Беларусь существенно снизилось число лиц, назвавших себя атеистами: с 12,21 % в 2003 г. до 5,40 % в 2013 г., что говорит о повышении значимости религиозного фактора в белорусском обществе (рис. 38).

Рис. 38. Изменение численности атеистов среди населения Республики Беларусь с 2003 по 2013 г.

Вместе со снижением численности атеистов увеличилась доля верующих в Республике Беларусь. Их количество изменилось с 47,61 % в 2003 г. до 59,21 % в 2008 г.

В последующих опросах, проводимых в 2010–2013 гг., применялись шкалы, позволяющие измерить степень интенсивности веры в Бога – варианты ответов «верю», «скорее верю», «скорее не верю», «не верю», «затрудняюсь ответить». Так, в 2010 г. верующими и старающимися соблюдать все ритуалы своей религии себя назвали 23,35 %, скорее верующими, чем неверующими, – 40,19 %. В 2013 г. верующих было 34,9 %, скорее верующих – 36,7 % (рис. 39).

Рис. 39. Динамика верующих среди населения Республики Беларусь в 2003–2013 гг.

Анализируя уровень религиозности в обществе, отметим, что в исследуемый период вместе со снижением числа атеистов, увеличением количества верующих и лиц, самоопределившихся в рамках религиозных конфессий, постепенно уменьшалось число лиц с отсутствующей конфессиональной идентичностью, то есть не соотносящих себя с конкретной религией. Это те респонденты, которые на вопрос «К какой религиозной конфессии Вы себя относите?» ответили «ни к какой». Если в 2003 г. выявлено 19,48 % таких граждан (почти каждый пятый), то уже к 2013 г. количество указанных респондентов значительно уменьшилось – до 5,0 % (почти в 4 раза). Динамика численности таких респондентов представлена на рис. 40.

Рис. 40. Динамика респондентов с отсутствующей конфессиональной идентичностью в 2003–2013 гг.

Насколько масштабно и глубоко укоренена религиозность в самосознание и повседневность различных социальных групп населения, помогают понять данные о конфессиональном самоопределении жителей нашей страны. Исследования Института социологии НАН Беларуси, проведенные в 2013 г., по репрезентативной квотной выборке подтверждают характерный для современной религиозной ситуации феномен, когда число респондентов, самоопределившихся в рамках конфессий, оказывается выше числа верующих в Бога. При сравнении этих двух групп (населения в целом и верующих) очевидна разница в конфессиональной структуре общества. Согласно опросу, большинство населения (94,3 %) относит себя к различным религиозным конфессиям (табл. 94).

Таблица 94. Структура конфессиональной принадлежности населения Республики Беларусь в 2013 г., %

Конфессиональная структура верующих представлена иначе: сокращается численность православных (до 78,9 %) и увеличивается численность католиков (до 17,7 %), протестантов (до 1,2 %), мусульман (до 0,2 %), иудеев (до 0,2 %). Численность старообрядцев осталась на прежнем уровне (0,6 %), буддистов – сократилась до 0,2 %.

Конфессиональная принадлежность не всегда является показателем религиозной самоидентификации (веры в Бога), что отражают данные сравнительного исследования православных и католиков. Среди них есть верующие, склоняющиеся к вере или неверию, затруднившиеся с самоопределением, неверующие. Наиболее высокий уровень формальной религиозной самоидентификации (ответ «да») демонстрируют католики, среди ответивших «скорее да» больше православных. Среди православных участников опроса выше соотношение неверующих и затруднившихся с ответом на вопрос «Считаете ли Вы себя верующим?» (рис. 41).

Рис. 41. Уровень религиозности православных и католиков (2013 г.), %

Такая противоречивость не позволяет рассматривать увеличение численности конфессионально самоопределившихся белорусов исключительно как факт возвращения к вере. Скорее это свидетельствует о принадлежности к определенной культурной традиции, провозглашение себя представителем определенной конфессии. Человек может не разделять вероучения в полной мере, участвовать в обрядах эпизодически или не посещать церковь. Но сам факт принадлежности к религии важен для мировоззренческо-культурной, нравственной ориентации человека. Это объединяющий фактор с другими людьми, который имеет значимую для индивида ценность.

Исследование особенностей религиозности населения должно учитывать не только формальные характеристики конфессиональной принадлежности и религиозной самоидентификации, но и регулярность отправления культовых практик. В этом вопросе зафиксировано противоречие между каноническими требованиями религии о необходимости культовой практики и мнением православных и католиков о значимости ее соблюдения. Большинство респондентов считают, что можно быть верующими, но не участвовать в деятельности церкви. Значительно меньше православных и католиков заявили о недопустимости такого неучастия (табл. 95).

Таблица 95. Мнение православных и католиков о допустимости неучастия верующих в деятельности церкви, %

В отправлении культовой практики (посещение богослужений, участие в обрядовой деятельности) более низкий уровень церковной дисциплины демонстрируют православные респонденты. Среди них ниже процент участвующих в богослужениях каждую неделю (6,5 %) и ежемесячно (12,1 %). Подавляющее большинство православных и католиков наиболее активны в дни церковных праздников или посещают богослужения с неопределенной периодичностью «от случая к случаю». Есть те, кто в отправлении религиозных обрядов не участвует (11,9 % православных и 5,3 % католиков) (табл. 96).

Таблица 96. Посещение церкви и участие в культовой деятельности православными и католиками, %

При этом большинство православных и католиков единодушны в том, что верующий должен знать вероучительные основы своей религии, иметь религиозную символику, молиться, соблюдать религиозные предписания и практики. Католики чаще выделяют значимость исповеди, знание Священных текстов своей религии, православные – посещение служб в храме, соблюдение религиозных обрядов и праздников (табл. 97).

Таблица 97. Мнение православных и католиков о значимости вероучительных основ и практик для верующих, %

Примечание: сумма ответов превышает 100 %, так как респондент мог выбрать несколько вариантов ответа.

Сохраняются социальные ожидания населения Беларуси о роли церкви в духовно-нравственном развитии общества. Чаще всего (72,2 %) респонденты выделяют роль и значимость семьи в духовно-нравственном воспитании общества, роль учреждений образования и культуры (46,4 %). Церковь занимает третью позицию (29,6 %), что говорит о наличии религиозного миропонимания в решении не только религиозных, но и нерелигиозных проблем современного общества: образовательных, воспитательных, нравственных, культурных и других (табл. 98).

Таблица 98. Роль социальных институтов и организаций в духовно-нравственном развитии общества, %

Примечание: сумма ответов превышает 100 %, так как респондент мог выбрать несколько вариантов.

Мнение белорусских респондентов созвучно мнению россиян. По данным Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), большинство опрошенных считают, что церковь должна влиять на мораль общества, не вмешиваясь в политику и государственные дела, причем с каждым годом эта точка зрения находит все больше сторонников (с 43 % в 2009 г. и до 50 % в 2013 г.). Треть респондентов отводит церкви роль решения проблем исключительно в религиозной сфере (30 %), а 15 % россиян, напротив, считают, что церковь должна активно участвовать в обсуждении и решении проблем современного общества и государства[314]314
  Православие в России: прошлое и настоящее: пресс-выпуск № 2451 [Электронный ресурс] // ВЦИОМ. М., 2013. Режим доступа: http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=114598. Дата доступа: 05.072014.


[Закрыть].

Исторически сложившийся авторитет религиозных институтов определяет со стороны общества высокий уровень доверия церкви как социальному институту (66,2 %) и самый низкий уровень недоверия (13,1 %) (табл. 99). И хотя в белорусском обществе верующих меньше общего числа приверженцев православия, Белорусская православная церковь (БПЦ) признается одним из самых уважаемых институтов. Однако поддержка светским сообществом БПЦ имеет скорее пассивный характер. Православная церковь воспринимается как оплот национально-культурных традиций. Некоторыми исследователями отмечается специфичность ситуации в Беларуси и России в различные исторические периоды: в силу определенных общественно-политических и экономических событий среди населения распространяется апатия к властным структурам. Часть населения склонна доверять отдельным государственным (например, армия) и общественным (церковь) институтам, которые сохраняют и даже увеличивают свой авторитет в периоды экономических и общественно-политических потрясений[315]315
  Мчедлов М. Политика и религия. Исторические, правовые и догматические факторы [Электронный ресурс] // Обозреватель-Observer. 2013. № 4 (123). Режим доступа: http://www.observer.materik.ru/observer/N04_00/04_07HTM. Дата доступа: 01.05.2015.


[Закрыть]. Традиционные для белорусского и российского обществ религии особо востребованы в подобных ситуациях. Результаты исследований подтверждают стабильно высокий уровень доверия населения православной церкви (более 60 %). Меньшим доверием пользуется католическая церковь, еще более низкие показатели – у протестантской церкви.

Таблица 99. Доверие политическим и социальным институтам среди населения Республики Беларусь, %

Сравнивая показатели доверия к православной, католической, протестантским церквам, необходимо учитывать разное соотношение в структуре общества представителей трех ветвей христианства: православных значительно больше католиков, протестантов – меньше всего. Психологический фактор, когда своим доверяют обычно больше, чем иноверцам, оказывает влияние на формирование конфессиональной предпочтительности. Более позднее возникновение неопротестантских конфессий в Беларуси объясняет их небольшую популярность. В целом в динамике 2010–2014 гг. отмечается тенденция к повышению уровня доверия всем христианским церквам. Их представители проводят большую миссионерскую и социальную работу, реализуя религиозный потенциал в повседневной жизни.

Анализируя доверие населения к институту церкви в структуре общества, заметим, что церкви могут быть разных направлений и уровень доверия граждан к ним может отличаться. Это отражают сравнительные показатели доверия к православной, католической, протестантской церквам (по данным исследований Института социологии НАН Беларуси, проведенным 2010–2014 гг.) (табл. 100).

Таблица 100. Сравнительные показатели уровня доверия населения Беларуси к христианским церквам (2010–2014 гг.), %

В исследованиях, проводимых Институтом социологии НАН Беларуси в 2012–2013 гг., были получены данные опросов населения относительно имеющегося в обществе ущемления определенных групп и общностей по религиозному признаку. Согласно полученным ответам, в белорусском обществе отсутствует дискриминация по религиозному признаку (данные 2012 г.), большинству населения не известно о фактах ее проявления (в 2013 г.) (табл. 101).

Таблица 101. Мнение населения Республики Беларусь о наличии дискриминации в обществе по религиозному признаку (2012–2013 гг.), %

Анализируя возможность возникновения внутренних социальных, этнических, конфессиональных конфликтов в ближайшие 10–15 лет (по данным исследований Института социологии НАН Беларуси «Беларусь-2030», проведенного в 2014 г.), следует отметить низкую вероятность развития подобных событий в представлениях населения Беларуси. Большинство опрошенных считают такие сценарии в нашей стране нереальными и маловероятными. Возникновение подобных конфликтов прогнозирует незначительное число респондентов (табл. 102).

Таблица 102. Вероятность возникновения внутренних социальных, этнических, конфессиональных конфликтов, %

В контексте изучения проблемы возникновения внутренних социальных, этнических, конфессиональных конфликтов отметим, что в повседневной жизни человек может не акцентировать внимание на религиозной принадлежности.

Это возможно в условиях дискомфорта, когда верующий чувствует себя ущемленным, обиженным, тогда он сознательно или подсознательно (в поисках поддержки) идентифицирует себя с определенной религиозной группой. Поэтому для предотвращения внутренних конфессиональных конфликтов в обществе важно избегать клерикализации светского пространства в интересах одной религиозной конфессии, так как при таком проявлении в обществе могут усилиться антиклерикальные настроения и, как следствие, – секуляризационные процессы, дальнейшее размывание, фрагментация классических религиозных систем в традиционной культуре общества.

Анализ тенденций и особенностей религиозности в белорусском обществе позволяет сделать следующие выводы.

1. Религиозная ситуация в Республике Беларусь в последние два-три десятилетия характеризуется ростом религиозных общин и организаций, увеличением числа верующих, снижением количества атеистов и лиц с отсутствующей религиозной идентичностью. В настоящее время рост религиозных общин, организаций и верующих замедлился: динамика положительная, но темпы прироста незначительные.

2. Абсолютное большинство населения идентифицирует себя с определенной конфессией. Однако имеется противоречие между каноническими требованиями религии о необходимости культовой практики и мнением православных и католиков о значимости ее соблюдения. Сравнительные характеристики фактического участия в церковной жизни отражают невысокий уровень церковной дисциплины среди представителей традиционных конфессий (православных и католиков).

3. Приверженцев традиционных для Беларуси конфессий оказывается больше числа верующих и участвующих в деятельности церкви. Это свидетельствует о том, что традиционные конфессии воспринимаются как мировоззренческая основа и привычная культурная среда в традиционном образе жизни белорусов. Процессы демократизации общества, поликонфессиональность культурной среды и свобода вероисповедания расширили возможности для самоопределения в многоконфессиональной палитре общества. Это привело к размытости и мозаичности религиозных воззрений и, как следствие, к неустойчивой религиозной идентичности. Поэтому в мировоззренческих установках последователей традиционных религий заметно превалирование социокультурных традиций православия, католицизма над вероисповедными практиками соответствующих конфессиональных групп при одновременном повышении роли культурно-цивилизационных характеристик в жизни общества.

4. Влияние церкви на духовно-нравственное развитие общества оценивается населением ниже, чем значимость семьи, а также учреждений образования и культуры, занимая третью по частоте выделения позицию. В то же время доверие населения к институту церкви имеет самые высокие показатели и самый низкий уровень недоверия в сравнении с политическими партиями или политической оппозицией. Стабильно высоким остается доверие населения к православной церкви. Меньшим доверием пользуется католическая церковь, еще более низкие показатели – у протестантских конфессий.

5. Население Республики Беларусь исключает вероятность возникновения внутренних социальных, этнических, конфессиональных конфликтов в ближайшие 10–15 лет, считая развитие подобных событий и сценариев нереальным и маловероятным явлением в жизни нашей страны.