Текст книги "Вопросоответы к Фалассию"

19. А число этих [рабов и рабынь] обозначает, как я предполагаю, Промысл [Божий], простирающийся на временную жизнь соразмерно разуму и совокупным с ним способам бесстрастия⁵⁷. Согласно этому Промыслу, ум, в [духовном] делании начальствующий над разумом и мыслью, прислуживающими ему наподобие еврейских рабов и рабынь, устанавливает пределы служения их для [стяжания] добродетели, а затем перемещает их [в область] созерцания. А о яростном и желательном началах души, подобных инородным рабам и рабыням, он заботится, словно господин о [своих] невольниках, и ведет их соответственно цели⁵⁸ к равночестной свободе⁵⁹: желание ум делает сладостным устремлением к Божественному, а ярость – неукротимым напряжением этого устремления⁶⁰.

Тем самым он превращает инородных рабов в истинных евреев по благодати.

20. Певцы и певицы, восемьсот пятьдесят пять61. Певцы⁶² суть те, кто воспевает Бога Слово [одними только] способами добродетелей, без созерцания. Певицы 63 же суть те, кто воспевает Бога Слово способами добродетелей вместе со сладостью ведения, даруемого в созерцании, и вводит в таинство других, услаждая духовный слух их.

А число этих [певцов и певиц] обнаруживает доступное людям знание вечного 64. Ибо восемьсот являет будущие смыслы ведения, а пятьдесят – будущие смыслы добродетелей⁶⁵. Что же касается пяти, то это число указывает на знание, являемое в этих смыслах, как то мы показали немного раньше.

21. Вельблюд четыре ста тридесять пять. Верблюды, исшедшие вместе с сынами Израилевыми, избавившимися от тягостного плена и обретшими свободу, суть различные созерцания зримых [вещей], наподобие верблюда имеющие около чувства, словно около ног, нечистые явления⁶⁶ этих зримых вещей, а около ума, словно около головы, чистые и возвышенные в духе смыслы их.

22. И великий Исаия, пророчески предвещая славу умопостигаемого Иерусалима, сказал об этих верблюдах: И покрыют тя вельблюди Мадиамстии, и Гефарстии (Ис. 60:6)67, то есть духовные созерцания естественных страстей. Ибо «Мадиам» толкуется как «выделение», или как «кроваво-красная глина», или как «пот человеческий и материнский». А «Гефар» – как «нажитое хребтом», что означает возводимое горе созерцание плотских страстей; хребет же души есть плоть, поскольку она находится сзади. И Писание говорит, что этими созерцаниями, наподобие стен, охраняется, словно святой град, духовный удел мирного и безмятежного ведения таинственных умозрений. [552]

23. Указанный смысл являет и само число [верблюдов]⁶⁸, обозначающее разумное движение, свершающееся окрест естества и времени.

24. Коней седмь тысящ семьсот тридесять шесть. Конем является тот, кто, подвизаясь на жизненном ристалище добродетелей⁶⁹, обладает напряженной силой яростного начала души. Ибо говорят, что желчь коня естественным образом [скапливается] в ранах на ногах. Поэтому из всех остальных домашних животных, прирученных людьми, [конь] считается наиболее годным и способным к бегу. И великий пророк Аввакум, глаголя с помощью Духа, сравнивает с конями великих апостолов: И навел еси на море кони твоя, смущающыя воды многи (Авв. 3:15). Конями он называет святых и блаженных апостолов, несущих пред лицом народов и царей спасительное учение истины, распространяя его по всему миру, который [пророк] образно ⁷⁰ именует морем⁷¹. А народы он сравнивает с водами, приведенными в смятение и волнение великой силой Духа, [заключенной] в учении [Христовом]; благодаря такому спасительному потрясению [народы] переходят от неверия к вере, от неведения к познанию [истины] и от порока к добродетели.

25. И число коней обнаруживает это⁷², запечатлевая навык добродетели, [обретаемый] в деятельном любомудрии. Ибо число семь тысяч семьсот, как соотносящееся со временем, обозначает быстрое продвижение в добродетелях, а число тридцать шесть – действие естества, сопутствующее добродетелям.

26. Мсков восемьсот четыредесять пять. Согласно достохвальному смыслу, мул есть совершенный навык борьбы с пороком. Поэтому правильно и вполне соответствует духу Писания то, что получившего в удел царскую власть над Израилем сажают по повелению [Давида] не на лошадь, а на мула (см. 3 Цар. 1:33). Этим указывается, что созерцающему уму, царствующему над умозрениями и созерцаниями сущих, а также над собственными движениями, должно обладать навыком борьбы с пороками, то есть тем навыком, который совершенно не зачинает и не рождает порока. Исходя из такового навыка, уму следует обращаться к созерцанию и заниматься им до тех пор, пока, обретя духовное ведение сущих, он уже не будет слепо натыкаться на какого-либо из лукавых духов, которым присуще посредством чувств растлевать непорочную чистоту сердечного расположения.

27. Однако мы знаем, что в Писании [слово] «мул» употребляется и в укоризненном смысле, как, например: Не будите яко конь и меск, имже несть разума (Пс. 31:9). Здесь конем называется навык ржания, [присущий] страстным наслаждениям, а меском – навык, не зачинающий и не рождающий благо⁷³. И Писание запрещает иметь оба эти навыка тем, кто добивается спасения, поскольку один производит порок, а другой бездействен в отношении добродетели. И мула Авессалома (см. 2 Цар. 18:9) следует понимать в укоризненном смысле, [553] ибо, восседая на муле, он отправился [в поход], ища смерти родителя. Этим Дух показывает, как [человек], уязвленный неким тщеславием из-за добродетели и ведения, напрасно отращивает искусственно сплетенные волосы самомнения и выставляет напоказ для обмана зрителей нравственное житие [свое], словно мула. Превозносясь волосами 74, он рассчитывает одолеть отца, родившего его научением слова, и в своем высокомерии желает тиранически завладеть всей дарованной Богом и принадлежащей отцу славой добродетели и ведения. Но подобный [гордец], выходя на простор⁷⁵ естественного созерцания в духе для разумной брани за истину, вследствие живого чувства запутывается в густых ветвях дуба волосами материальных созерцаний, и поскольку он одержим пустым самомнением, путами своими, удушающими ум, то повисает между небом и землей. Ибо тщеславный не имеет того ведения, которое, словно небо, могло противостоять тянущему вниз самомнению; не имеет он и зиждущегося на смирении [духовного] делания, которое, словно земля, совлекало бы его вниз, [противоборствуя] возносящей вверх гордыне. И родивший его учитель оплакивает его, погибшего, в своем человеколюбии, как боголюбец, подражая Богу: Не хощу смерти грешника, но еже обратится… и живу быти ему (Иез. 33:11)76.

28. Если мы другим образом рассмотрим это место [Писания], то, согласно такому образу, Давид ясно представляет собой деятельный ум, а Авессалом – самомнение, порождаемое им в сожитии с чувством. Ибо чувство есть дочь царя Гессурского, взяв в жены которую Давид и родил Авессалома. «Гессур» же толкуется как «руководитель стены»⁷⁷. Стена же есть тело, а руководитель его – закон тела или чувство, от которого и рождается Авессалом; [имя] его толкуется как «считающий себя за мир отца», что ясно указывает на самомнение. Ведь считая, что умиротворили страсти, мы доказываем свое самомнение. Об этом самомнении, восставшем на него, знал великий Давид, поскольку он осуществлял [духовное] делание с помощью ведения. [И, узнав об этом,] он оставил дом [свой], Иерусалим и Иудею, убежав за пределы Иорданские в землю Галаад (см. 2 Цар. 15:13–17; 17:22), то есть в изгнание сокрушения, или в изгнание свидетельства, или в обнаружение их⁷⁸. Он счел себя недостойным [556] вследствие восставшего самомнения святого дома, то есть таинственного богословия, Иерусалима, то есть мирного и способного созерцать божественное навыка ведения, и Иудеи, то есть радостного исповедания [Бога духовным] деланием.

Ибо ум отправляет собственные силы в изгнание сокрушения, когда осознает недавно совершенные [дурные] деяния [свои], что и является как бы свидетельством; и он вспоминает о каждом в отдельности своем прегрешении, что есть обнаружение их ⁷⁹. Или просто сказать: когда он мысленно оказывается во времени до благодати (это и есть пределы Иорданские), в течение которого он был отчужден от благодати добродетели и ведения, тогда ум, познав собственную немощь, стяжает смиренномудрие, противостоящее самомнению и более сильное, чем оно. Именно это смиренномудрие через осознание свойственного [уму] и приходит к нему, пребывающему в благородном сокрушении. После этого ум убивает тирана – самомнение⁸⁰, возвращает себе собственную славу, становится владыкой земли Иудейской, царствует в Иерусалиме и в святом доме Божием совершает чистое и безукоризненное богослужение.

29. Однако вернемся к числу мулов, принадлежащих освобожденным из плена иудеям, и по возможности рассмотрим духовный смысл этого числа. [Писание] говорит: Мсков восемьсот четыредесять пять. Это число являет бесплодный в отношении порока навык ума, то есть навык, не порождающий зла, или совершенное бесстрастие к чувственным [вещам] и к чувству. Ибо восемьсот, понимаемое в достохвальном смысле, обозначает бесстрастие, характерное для будущего века; сорок обозначает чувственные [вещи], а пять – чувства⁸¹.

30. Подъяремник пять тысящ пять сот двадесять пять. Подъяремником является тело, которое подчиняется ярму души для перенесения трудов и мучений ради добродетели в [духовном] делании, что и есть навык тела в добродетели. И, имея ослов в качестве таковых подъяремников, сыны Иаковы перевезли из Египта хлеб в Землю обетованную (см. Быт. 42:25–28), то есть перенесли из естественного созерцания, словно из Египта, в будущую жизнь заключенное в мешках мыслей духовное ведение, возложив его посредством делания на тела. Число этих подъяремников, будучи целиком сферическим⁸², указывает на равномерное движение телесного навыка в добродетели окрест [духовного] делания, которое [полностью] соответствует смыслу ведения. Ибо люди, сведущие в этом, одно только сферическое движение называют неизменным, поскольку оно по сравнению с прочими [видами] движений сущего является самым равномерным⁸³.

31. Вот таким образом мы сочли нужным сказать об этом, сообразуясь с нашей слабой способностью мыслить и говорить. [557] Возможно, кто-нибудь увидит в приведенных словах [Писания] прообразовательное указание на Церковь, подразумевающее различные степени верующих⁸⁴, или, так сказать, их различные внутренние состояния. Тогда мужи здесь суть те, которые пришли, насколько это достижимо, в меру полного возраста Христова (Ефес. 4:13) и с помощью доброй воли по любви достигли добродетели⁸⁵. Отроки и отроковицы⁸⁶ суть те, кто из-за страха грозящих вечных наказаний возлагает на свои плечи тяжесть деятельного любомудрия. Певцы суть те, кто хорошо излагает учение, относящееся к [духовному] деланию, и исцеляет страсти других; певицы же – те, кто посредством созерцания показывает красоту ведения Божественных смыслов, разгоняя, словно мрак, неведение других. Верблюды – те, кто с помощью разума смягчает развращенность воли, делая ее пригодной для [выращивания] добродетели. Кони – те, кто достойно пробегает поприще жизни по Богу. Мулы суть те миряне, которые, и живя в обществе, безукоризненно являют любомудренный нрав⁸⁷. Ослы, или подъяремники, суть те, кто, терпеливо перенося тяжкие труды [духовного] делания, достигает и принимает через созерцание Слово [Божие]. Ведь если кто соберет их [всех] воедино, – соберет полноту Святой Церкви, украшенную с помощью многих [людей] многими красотами добродетели⁸⁸.

32. Итак, как мне кажется, духовное толкование [этих] вызывающих затруднение [слов Священного Писания] подошло к своему пределу. Возможно, кто-нибудь благодаря обретенному богатству пышных волос ведающей благодати, наподобие великого Самуила духовным оком обозрев предшествующее, явно откроет нам сокрытую в этих начертанных словах мысль, умозрительным образом излучающую на всех горний свет Истины и убеждающую могущих понять это, что нет ничего неуместного и напрасного в написанном Святым Духом ⁸⁹. И хотя мы не в силах вместить [полностью] подобную мысль, [воспримем] всё таинственным образом, благовременно и ради человеческого спасения, началом и концом которого является премудрость. Она, возникая, сначала творит страх, а затем, завершаясь, созидает [Божественное] томление любви⁹⁰. Вернее сказать, эта премудрость изначала ради нас домостроительно сама становится страхом⁹¹, чтобы возлюбивший [Бога]⁹² перестал [творить] зло; позднее же, в [самом] конце, она естественным образом оказывается [божественным] томлением любви, дабы преисполнить духовным веселием тех, кто сожитие с ней предпочел всему сущему⁹³.

33. Таковы, по моему убеждению, те, которых Дух обозначает как мужей, отроков и отроковиц, певцов и певиц, верблюдов и лошадей, мулов и ослов. И Святой Дух ведает, как следует письменно обозначить их, и такое обозначение не может объять телесное чувство – оно воспринимается лишь чистым умом, поскольку запечатлено пером благодати. [576]

Вопрос 56

1. И опять во Второй книге Ездры¹написано: «И услышали враги колена Иудина и Вениаминова, и пришли проверить слух², и узнали, что [возвратившиеся] из плена строят храм Господу Богу Израилеву. Пришли они к Зоровавелю, и к Иисусу, и к главам поколений и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что и мы, как и вы, слушаемся Господа вашего и Ему приносим жертвы от дней Асфакафа, царя Ассирийского, который перевел вас сюда. [577] И сказали им Зоровавель, и Иисус, и главы поколений: не строить вам вместе с нами дом Господу Богу нашему; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву» (1 Езд. 4:1–3). Что означает это и особенно [что это за] зависть, из-за которой [иудеи] не захотели строить [храм] вместе с другими, почитающими Того же Бога?

ОТВЕТ

2. «Иуда» толкуется как «исповедание»³. Двойствен смысл этого слова: одно значение его соотносится с благодарением за дарованные блага, а другое – с изобличением и осуждением [собственных] злодеяний. Ведь исповеданием называется и благодарное перечисление Божественных благ теми, кто изведал их, и раскрытие ⁴ своих злых дел теми, кто виновен в них. Оба эти [вида исповедания] творят смирение⁵, ибо смиряется как благодарящий [за блага], так и исследующий свои проступки: один тем, что считает себя недостойным дарованных ему благ, а другой тем, что нуждается в отпущении прегрешений. «Вениамин» же, согласно точному смыслу еврейского слова, толкуется как «сокрушение», или «стенание матери», или «мера матери», или «сын десницы», или «дом народа»⁶.

3. Поэтому всякий, исповедующийся в соответствии с одним из названных способов, принадлежит колену Иуды. А всякий, сокрушающийся ради добродетели и имеющий, словно мать, праведность, которая искусно направляет жизнь и слово его, или тот, чей путь ко спасению и назидание обширны, вследствие обилия [в нем] добродетели и избытка научения в слове [Божием], принадлежит к колену Вениамина⁷. Писание⁸ знает таких [подвижников], освобождающихся из плена страстей, уходящих от привязанности к чувственным вещам и могущих, в соответствии с навыком бесстрастия, строить дом Господу. «Домом» же я называю ум, который созидается из различных добродетелей и научений в [духовном] делании и созерцании для того, чтобы стать жилищем Бога в Духе (см. Еф. 2:20).

4. Враги таких [подвижников] – четыре народа, переселенных в землю Израильскую Асфакафом, царем Ассирийским⁹. Ведь он первый поселил в земле Израильской людей из Вавилона, и из Хуфа, и из Емафа, и из Евая (см. 4 Цар. 17:24). [580]

«Люди из Вавилона» обозначают гордыню ¹⁰, которая толкуется как «ввергнутая в смешение природа»¹¹. А «люди из Хуфа» обозначают тщеславие¹², поскольку [они подразумевают тех], кто переселяет свой рассудок из [области] добродетели в [страну] бесплодного самомнения. Ибо толкование этого названия предполагает значение «отчуждения от чего-либо»¹³.

«Люди из Емафа» обозначают человекоугодие¹⁴. Ибо Емаф толкуется как «видение зримых вещей»; оно и служит причиной того, что обильная нажива достается тем, кто лицемерно домогается добродетели ради почестей от людей.

«Люди из Евая» обозначают ложь лицемерия¹⁵. Ибо [это выражение] толкуется как «змеевидные», поскольку такие люди, наподобие первого змия, с помощью обмана и притворной дружбы изгоняют из добродетели, словно Адама, тех, кто доверился им.

А Асфакаф, переселивший их в землю Израильскую, толкуется как «берущий в плен, подкравшись сзади», то есть подкравшийся тайком и незаметно, или как «пленяющий с помощью уз». Ясно, что под Асфакафом подразумевается диавол, который скрытно творит злодеяния свои ради уничтожения рода человеческого и который каждого человека крепко связывает узами грехов своих. Он и переселяет в землю Израильскую, то есть в навык добродетели и ведения, [различные грехи: ] гордыню, тщеславие, человекоугодие и лицемерие, прививая их людям добродетельным и ведающим¹⁶, чтобы тайком похитить [плоды] трудов у подвизающихся в благих [делах], софистически ¹⁷ уводя их к другой цели, помимо Того, Кто есть Причина всего существующего¹⁸.

5. Божественный апостол, зная, что лукавые бесы [всегда] преследуют людей добродетельных, убеждал коринфян¹⁹ и писал им, что у него не было перед ними слов ласкательства, как у лицемера (вероятно, таковым считали они его); не было видов корысти, как у человекоугодника, [581] и не искал он у кого-либо славы (см. 1 Фес. 2:5–6), как тщеславный. О гордыне он умолчал, поскольку [всем] было явно свойственное для него смиренномудрие, очевидны бесчисленные гонения, [которым он подвергался за веру], телесные страдания, величайшая нестяжательность и простота в слове: Хотя я и невежда в слове, но не в познании (2 Кор. 11:6)²⁰.

6. «Услышавшие звук труб пришли проверить слух и узнали, что [возвратившиеся] из плена строят храм Господу Израилеву»²¹. Трубы, звук которых услышали нечистые бесы, суть слова добродетели и ведения²². Звук же этих слов есть добродетельные дела и твердость [благих] нравов тех, которые через покаяние восходят от порока к добродетели и от неведения к познанию Бога²³.

7. «Пришли они к Зоровавелю и к Иисусу, и к главам поколений и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что и мы, как и вы, слушаемся Господа вашего и Ему приносим жертвы».

8. Зоровавель ²⁴ есть ум, посвящающий себя [духовному] деланию, а Иисус – ум, отдающийся [целиком] созерцанию²⁵. Главы же поколений суть силы души, которые приводятся в движение способами добродетели и смыслами ведения ²⁶. И к ним приходят нечистые бесы гордыни и тщеславия, человекоугодия и лицемерия, говоря: «Мы будем строить с вами храм Господу». Ни один из этих лукавых бесов никогда не может воспрепятствовать рвению добродетельного человека; поэтому бесы, коварно обходя молчанием недостатки в добродетелях у подвизающихся, с притворной горячностью содействуют усилиям их, чтобы целиком подчинить себе мысль подвижников и, нарушив равновесие весов смирения, тайком увести их в другую обитель, а не в ту, какой они собирались достичь. Поэтому злодеи и говорят: «Мы, как и вы, слушаемся Господа вашего». Не ненавидят они целомудрие и не гнушаются они ни постом, ни раздаянием имущества, ни страннолюбием, ни псалмопением, ни занятием чтением [Священного Писания], ни высочайшей из наук, ни спаньем на голой земле, ни бодрствованием и ничем прочим, чем определяется жизнь по Богу, пока цель и причина происходящего направлены на них самих. Ибо других бесов подвижник быстро распознает и легко уклоняется от пагубы, причиняемой ими, – этих же, якобы содействующих ему на ристалище добродетели и как бы желающих вместе с ним строить храм Господу, разве может распознать ум, даже достигший самых высот [преуспеяния], помимо Слова, проходящего через все [твари], живого, всегда пребывающего в действии и проникающего до разделения души и духа (см. Евр. 4:12)?²⁷ Другими словами, [разве без этого Слова можно познать,] какие из дел и мыслей суть душевные, то есть естественные виды, и движения добродетели, а какие – духовные, то есть превышающие естество и присущие Богу, а поэтому и дарованные природе [человеческой только] по благодати?²⁸[584]

[Слово проникает также и до] составов и мозгов (Евр. 4:12)²⁹ – под ними следует понимать в целом подобающее или неподобающее соединение способов добродетелей с духовными смыслами³⁰. И судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12) ³¹, то есть невидимые и глубинные отношения к названным [смыслам], а также незримые причины их в душе³².

И нет твари сокровенной – разумеется, это сказано о нас, которым кажется, что [удается нечто] скрыть, – все обнажено и открыто (Евр. 4:13), то есть обнажено и открыто не только совершенное и подуманное нами, но и то, что мы еще совершим и помыслим в будущем. Изрекая: И нет твари сокровенной, Писание, вероятно, имеет в виду будущие деяния и мысли, а не те, которые уже совершились, ибо совершившиеся явны и нам самим, и другим, не говоря уже о Боге, обладающем предведением всех веков: бывших, настоящих и будущих. Он предвосхищает естественное ведение, касающееся происхождения всего, причем предвосхищает это ведение, исходя не из сущих, но из Самого Себя. Ибо только один Бог, как Виновник сущих, есть естественное ведение; более того, Он есть Само-Ведение, как обладающий по природе ведением Самого Себя, и это ведение Его превышает [всякую] причину. Своей беспредельностью Он совершенно и во всем бесконечно превосходит самый беспредельный разум³³, вследствие чего Он, во всяком смысле и всяким способом, является Творцом ведения, таким образом определяемого, и недоступен для любого знания, постигаемого умом или изреченного в слове³⁴.

Кто, если он не имеет Слова, поселившегося в глубине его сердца, сможет, избежав ловушек лицемерных бесов, расставленных для нас, стоять и строить в самом себе храм Господу, будучи только одним и не смешиваясь ни с кем?³⁵ Кто уподобится великому Зоровавелю, Иисусу и главам поколений, которые громким гласом ясно заявляют обманщикам – бесам гордыни, тщеславия, человекоугодия и лицемерия: «Не строить вам вместе с нами дом Господу Богу нашему; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву»? [Ведь духовно опытный подвижник] ведает, что смешение с этими бесами влечет гибель и уничтожение всего дома [Божия], а также чревато похищением благодати и благолепия Божественных даров. Ибо никто не может, если какой-либо из названных бесов шествует вместе с добродетелью, созидать дом для Господа, поскольку в таком случае он не может считать Бога целью тварных существ, устремляясь к которой он и подвизается в добродетели, но будет считать такой целью страсть, возникшую через добродетель. Ведь вышедшие из плена не потому не приняли людей из Вавилона, Хуфа, Емафа и Евая, желающих вместе с ними возводить храм Господу, что завидовали им, но потому, что знали о коварстве бесов, под видом дружбы строящих козни и хотящих под покровом мнимого блага уготовить им греховную смерть.

9. И если духи злобы, прикрываясь обличием духовной дружбы, незримо подступают к нам, говоря: «Будем и мы строить с вами храм Господу вашему», [585] нам следует всегда отвечать им: «Не строить вам вместе с нами дом Господу Богу нашему; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву». Одни – потому что мы, освободившись и уйдя от тех духов [злобы], которые воюют [с людьми], пользуясь недостатком добродетели у них, не желаем опять оказаться во власти тех духов, которые побуждают нас превозноситься избытком добродетели, а тем самым впасть в прегрешение более тяжкое, чем прежнее³⁶; ибо [при том прегрешении] была более доступна надежда на возвращение [в райское состояние]³⁷, если, конечно, осознавалась [собственная немощь]; а при этом прегрешении хотя надежда также будет доступной, но препятствием, закрывающим путь к ней, послужит гордыня, которая станет внушать нам, что мы, стяжавшие [кое-какие] добродетели, [сами по себе можем совершить] и еще нечто более добродетельное³⁸. Однако мы всё же не одни, потому что имеем святых Ангелов, помогающих нам в творении [добрых дел]; более того, помощник наш – Сам Бог, являющий Себя в нас через праведные дела, созидающий нас как храм для Самого Себя – храм святой и свободный от всякой страсти. [589]