Текст книги "Вопросоответы к Фалассию"

14. Однако перейдем теперь к другому таинственному рассмотрению [указанного места Писания], которое раскрывает изначальную истину написанного. Согласно такому рассмотрению, Зоровавель есть истинный, новый³³ и через ветхое прообразовательно указанный Господь и Бог наш Иисус Христос. Он, воспринятый в смешение нашего естества, зачатый в нем и рожденный, стал совершенным по естеству Человеком, дабы возвести к Самому Себе это естество, отделившееся от смешения³⁴. Не будучи вместе с нами пленником³⁵ и не переселенный в смешение страстей, ибо Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22; Ис. 53:9), – Он был рожден среди нас, пленников, как пленник и вместе с нами к злодеям причтен (Лк. 22:37; Ис. 53:12). Через [Свое] человеколюбие³⁶ родился Он в подобии плоти греха и по причине греха (Рим. 8:3) ³⁷. В подобии плоти греха – потому что, будучи по природе Богом бесстрастным, [Господь] непреложно по Домостроительству [Божию] соблаговолил стать человеком, по природе страстным. А по причине греха³⁸– потому что вследствие грехов наших пошел Он на смерть, за нас принял мучения, изъязвлен был за грехи наши и мучим был за беззакония наши, дабы ранами Его мы исцелились (см. Ис. 53:2–5)³⁹. Ибо [в Писании] говорится: Дух лица нашего помазанный Господь ят бысть в растлениях их, о Нем же рехом: в сени Его поживем в языцех (Плач. 4:20).

15. Он есть праведный восход⁴⁰, рассеивающий наш грех, и о Нем Святой Дух через пророка говорит, что Он восставит для нас восток праведный (Иер. 23:5) и се муж, восток имя Ему, и под Ним возсияет (Зах. 6:12), а также: [возсияет] Солнце правды, и исцеление в крилехЕго (Мал. 4:2). Выражение под Ним показывает неизреченное таинство Воплощения Слова⁴¹, от которого и произошло спасение всех. А крылья Солнца правды⁴² суть два Завета, благодаря которым прилетевшее к нам Слово исцеляет рану, нанесенную преступлением [заповеди], и укрепляет [нас] в совершенной добродетели: через Ветхий [Завет] Оно ниспровергает порок, а через Новый утверждает добродетель. Или иначе: крылья суть Промысл и Суд [Божии], благодаря которым парящее Слово неведомым образом спускается на сущие, исцеляя смыслами Премудрости тех, кто желает [этого], а медлительных в отношении добродетели врачуя способами [сурового] воспитания 43, – с первых Оно счищает [греховную] скверну плоти, а у вторых лечит язвы души.

16. Именно это Слово и вывело истинный Израиль⁴⁴ из плена: не из земли в землю, как это сделал древний Зоровавель, переведя народ [свой] из Вавилона в Иудею, [520] но от земли – на небо, от порока – к добродетели, от неведения – к познанию истины Божией, от тления – к нетлению и от смерти – к бессмертию. Или, говоря более кратко, [Слово вывело истинный Израиль] из мира чувственно явленного и текущего в мир постоянный и духовный, из жизни прекращающейся – в жизнь нерасторжимую и [вечно] пребывающую.

Оно есть истинный зодчий разумного храма⁴⁵, подмываемого [потоками] прегрешений и поджигаемого чуждым огнем, которым мы обжигаемся, приближаясь к свету огня нашего и к пламени, опаляющему нас, – тем самым мы не только подготавливаем умное начало души рабски следовать за плотским помышлением⁴⁶, но и [своим] действием воспламеняем материю страстей.

17. Именно это Слово и убедило [Своей] премудростью царя Дария, то есть закон естества. Ведь нельзя в этом месте [Писаний] понимать Дария как диавола, поскольку он добровольно содействовал благодати в избавлении народа [Израильского из плена], уверовав, что нет ничего более сильного и более полезного для спасения естества [человеческого], чем вера и благая совесть. Ибо вера содержит в себе и внутренний смысл истины 47, а благая совесть вводит в место Божественной любви, которая аллегорически и обозначается словом «жены», – [пребывающий] в такой любви вообще не может преступить Божией заповеди.

18. Это Слово воздвигает в Себе, согласно неизреченному и нераздельному единению, скинию Давидову падшую (Ам. 9:11; Деян. 15:16), то есть естество [человеческое], разрушаемое смертью вследствие греха.

19. Оно есть Зоровавель, со славой восстановивший поверженный дом Божий, о котором Святой Дух говорит: Зане велия будет слава храма сего последняя паче первыя (Агг. 2:10). Ибо Слово приобщило [Себя] к естеству [человеческому] вторым общением, намного более необычным, чем первое⁴⁸, поскольку Оно сначала уделило [этому естеству] от лучшей [части Своей]⁴⁹, а затем по Собственной воле восприняло худшее, дабы спасти образ [Свой], сделать плоть бессмертной⁵⁰ и, соединившись с естеством [человеческим], полностью уничтожить слово змия, вновь восстановить это естество в изначальной чистоте, [свободной] от порока, и благодаря обожению соделать его еще более превосходным⁵¹, чем первое творение ⁵2. И как [Слово] дало [плоти] существование, изначально не бывшей, так и восстановило растлившуюся, благодаря непреложности преградив путь новому падению, и исполнило в отношении нее силой [Своего] Вочеловечения весь совет Бога и Отца. Ибо [Писание] гласит: Руце⁵³ духовного Зоровавеля основаша храм сей, то есть человека, и руце его совершат его (Зах. 4:9) – речь идет о прежнем творении [человека] и о возрождении его Словом по неизреченному единению.

20. Таков истинный Зоровавель, избавитель пленников, имеющий в руке [Своей] камень, иже от чистого олова, украшенный семью очами Господа, которыми Бог призирает на всю землю (Зах. 4:10). [521] Ведь если следовать буквальному толкованию, то Зоровавель никак не мог держать в руке камень чистого олова, имеющий семь очей Господа, взирающих на всю землю. А поскольку такое толкование невозможно, мы [опять] обращаемся к [духовному] смыслу написанного.

21. Зоровавель есть, как часто уже говорилось, Господь Бог наш Иисус Христос. Камень Его есть вера в Него, а [слова] в руке⁵⁴ означают то, что вера во Христа становится явной посредством исполнения заповедей. Ибо вера без дел мертва (Иак. 2:26), как и дела без веры⁵⁵. Ведь очевидно, что рука есть символ делания⁵⁶. Поэтому Господь, неся в руках камень, научает нас обладать деятельной верой в Него, украшенной семью очами Господа, то есть семью энергиями Святого Духа⁵⁷.

22. Далее [в Писании] говорится: И почиет на нем Дух Божий, дух премудрости, дух разума, дух ведения, дух знания, дух совета, дух крепости, дух страха Божия (Ис. 11:2)58.

Дух страха Божия есть воздержание от деятельного осуществления зла; дух крепости – смелая устремленность и движение к [духовному] деланию и осуществлению заповедей; дух совета – навык различения, благодаря которому мы разумно исполняем Божии заповеди, отделяя от лучшего худшее (см. Евр. 5:14); дух знания – безошибочное познание способов [духовного] делания соответственно добродетели: соизмеряя свои поступки с этими способами, мы никогда не отпадем от правильного суждения разума; дух ведения – постижение смыслов, [содержащихся] в заповедях, в соответствии с которыми и образуются способы добродетелей⁵⁹; дух разума [524] – внутреннее приятие способов и смыслов добродетелей⁶⁰ или, лучше сказать, усвоение их, благодаря чему и происходит слияние естественных сил [души] со способами и смыслами заповедей ⁶1. А дух премудрости есть вознесение к Причине духовных смыслов, [содержащихся] в заповедях, и соединение с Ней. Соответственно этой Причине мы, неведомым образом посвящаемые (насколько то дозволено человекам) в таинство простых смыслов сущих, которые в Боге, возвещаем из сердца, словно из некоего бьющего ключом источника, другим людям истину, многоразлично [проявляющуюся] во всём. Тем самым мы восходим от [сущностей] конечных, от Бога удаленных, а нам близких, к [сущностям] первым, от нас удаленным, а Богу близким, – [и это восхождение осуществляется] последовательно и по порядку⁶².

23. Ибо от бездействия в отношении зла вследствие страха [Божия]⁶³ мы переходим с помощью крепости к деятельному осуществлению добродетелей; от осуществления добродетелей – к различию совета; от различия – к навыку добродетелей, то есть к знанию; от навыка добродетелей – к ведению смыслов, которые в добродетелях; от этого ведения – к навыку, способному преобразовать познанные смыслы добродетелей, я имею в виду – разуму ⁶⁴; от него – к простому и строгому созерцанию истины, которая [есть] во всех [сущих]; побуждаемые им, мы дадим множество разных благочестивых разъяснений об истине, исходя из мудрого созерцания чувственных и умопостигаемых сущностей сущих. Восходя посредством этих очей веры, то есть посредством озарений, мы собираемся воедино в Божественной Единице премудрости⁶⁵, сосредоточивая происшедшее ради нас различие харизм в [единой] Причине их путем постепенных восхождений через каждую из добродетелей⁶⁶. И при содействии Божием мы не должны пропускать ничего из вышеназванного, дабы, постепенно впадая в беспечность, не превратили мы веру нашу в слепую и безглазую⁶⁷, не имеющую озарений Духа, [стяжаемых] через дела. Ибо в таком случае мы по справедливости предадимся каре на беспредельные века, поскольку и в самих себе, и в том, что касается нас по вере, мы ослепили божественные очи⁶⁸.

24. Ведь всякий, кто вследствие бездействия [в осуществлении] заповедей вырвал у самого себя таковые очи веры⁶⁹, естественно, становится осужденным, поскольку не имеет Бога, взирающего на него. И думаю, по той причине в Писании вера называется камнем чистого олова, что она является и наказывающей тех, кто не украшает ее заповедями, и спасающей тех, кто сохраняет ее сияющей с помощью энергий Духа. Ибо великий Симеон, говоря о Господе, изрек, что Он будет на падение и на восстание многих в Израиле (Лк. 2:34) – на падение неверующих и на восстание верующих. Ибо, как говорят некоторые, олово состоит из серебра и свинца. А свинец является символом воспитания, наказания, кары и тяжести осуждения; серебро же есть образ сияния, славы и блеска. [525] Если же это так, то вера, обозначаемая через олово⁷⁰, с одной стороны, немощью плоти⁷¹, словно свинцом, воспитывает, наказывает, карает и осуждает тех, кто вследствие [своего] бездействия [в осуществлении] заповедей оказался негодными для нее, – а ведь эта плоть получила крепость благодаря соединению с [Богом] Словом. С другой стороны, эта же вера заставляет блистать, прославляет, просвещает и ведет к обожению тех, кто вследствие исполнения заповедей оказался испытанным в ней, обладая, словно серебром, Божеством Слова, Которое целиком, насколько это возможно, озаряет достойных⁷².

25. Некоторые понимали камень чистого олова как [образ] Господа нашего Иисуса Христа, состоящего из двух природ – Божества и человечества. И если кто желает рассмотреть веру во Христа или Его Самого более духовным образом, то и вера, и Сам Христос предстанут перед ним, с одной стороны, как свинец, воспитывающий душу, наказывающий плоть, карающий страсти и осуждающий бесов, а с другой – как серебро, покрывающее сиянием добродетелей ум, прославляющее его знаниями и, благодаря обожению, делающее его [целиком] светом – подобием Первого Света⁷³. Согласно такому пониманию, [легко] постигается и [смысл слов] «падение» и «восстание», причиной которых является Господь. Ибо Он производит падение плоти или плотских помышлений, грехов и бесов, а восстание – ума или духовного помышления, естественных добродетелей и мыслей, [в своей совокупности] объемлющих ведение⁷⁴. И если сказать кратко, Слово производит в достойных падение ветхого по Адаму человека и буквы закона и восстание нового по Нему Самому человека и закона Духа.

26. Возможно, в Писании вера потому сравнивается с камнем чистого олова, что обладавшие ею и очернившие [своими пороками] ⁷⁵ ее добродетель и ведение могут через покаяние и в соответствии с деланием и созерцанием вновь заставить блистать ее и вернуть сразу свойственное ей светлое сияние жизни. [536]

Вопрос 55

1. Вси же бяху от Исраиля, от двунадесяти лет и выше, кроме рабов и жен, четыредесять три тысящы, триста шестьдесят; раби сих и рабыни, седмь тысящ триста четыредесять седмь; певцы и певицы, восемьсот пятьдесят пять. Вельблюд четыре ста тридесять пять; коней седмь тысящ семьсот тридесять шесть; мсков восемьсот четыредесять пять; подъяремник пять тысящ пять сот двадесять пять¹(2 Езд. 5:41–42). Окажи любовь [и объясни] эти великие и возвышенные слова, изреченные Святым Духом через пророков об исходе [Израиля] из плена [вавилонского]. Почему это повествование написано со столь неуместной простотой, недостойной Духа, и здесь упоминается точное число верблюдов, лошадей, мулов, ослов и тому подобного?

ОТВЕТ

2. Точное объяснение этого – удел только тех, кто вследствие великой чистоты [своего] ума получил свыше всю, насколько то доступно человекам, благодать Духа². Соответственно ей умозрительным образом пересекая [во все концы безбрежное] море таинственных созерцаний³, они зрят одни только смыслы написанного,

обнаженные от наложенных на них письменных знаков⁴, и вовсе не обращают внимания ни на один из символов, придающих внешнюю форму этим смыслам⁵, если только, конечно, не хотят с присущей им мудростью телесно запечатлеть данные смыслы для тех, кто, вследствие младенчества [своего] ума, не может оказаться превыше чувства⁶. [Тогда они делают это] для того, чтобы таковые [младенцы во Христе], поупражнявшись сначала в образах, соответствующих чувству, возжелали затем обратиться к первообразам, которые [существуют] помимо чувства, то есть к смыслам 7. Нет ничего необычного в намерении устремиться к горнему посредством естественным образом ниспосланной нам способности ведения Божественных [вещей], и из этого намерения в [людях], подлинно стяжавших Божественное, [возникает] благоговение перед двумя являемыми благами. Ибо целеустремленно свершающий путь к Божественному либо достигает истины умопостигаемых [вещей] и радостно приносит жертву хвалы (Пс. 49:23)⁸ – благодарение [537] Даровавшему познание искомого, либо обретает ускользающий смысл написанного [в Священном Писании] и благоговейно чтит Божественное, постигнув то, что превышает его собственные силы. И я, лишь гадательным образом⁹ обращаясь к поставленным вопросам, призываю на помощь Бога, дабы стал Он помощником [мне в изъяснении] сказанного, поскольку сила моей собственной мысли немоществует, пытаясь любым образом обрести [недосягаемую] высоту иносказаний Писания. И если мне удастся достичь ее, то вся заслуга в этом принадлежит Богу, через постижение [горних тайн] приводящему меня к благодарению. А если же нет, то опять же Богу принадлежит красота непостижимости, поскольку Он праведно и промыслительно пресекает заранее во мне гордыню, которую может породить ведение, и Его непостижимость становится во мне залогом смирения 10.

3. Итак, обращаясь, как сказано, лишь гадательным образом к смыслу написанного, я начинаю с предшествующих речений Писания. А в предшествующей главе написано о Зоровавеле: И егда изыде юноша (сей), воздвиг лице на небо прямо Иерусалиму, благослови Царя Небесного (2 Езд. 4:58). Ясно, что после диспута, происшедшего в присутствии Дария, юноша удалился от лица царя Дария. А Дарий, как было уже сказано в предшествующем изложении, есть владычествующий над естеством закон¹¹. Это ясно подтверждает и толкование его имени. Ибо оно, как утверждают точно знающие смысл этого имени, означает «рождение», «генеалогия» или «ведущий [свою] родословную». А понятия «рождение» и «генеалогия» отражают свойство естественного закона. Ибо «род», «ведущие [свою] родословную» или «генеалогия» относятся к естеству и суть свойства тех [существ], которые подчинены природе 12. Поэтому Дарий правильно понимается как закон естества. Ведь этот закон объемлет роды и виды, находящиеся в зависимости от природы, и то, что созерцается окрест природы; я имею в виду время и место. Поэтому сущие [вещи] нельзя рассматривать вне естественного рождения.

4. Стало быть, Дарий есть, как сказано, закон естества. А Зоровавель есть созерцающий ум, исшедший от Дария, [540] то есть от закона естества, оказавшийся превыше благоустроенности тварного бытия, подчиняющегося времени и месту, и воздвигающий лице ведающего расположения [души], соответствующее добродетели, к небу, то есть к высоте умопостигаемых сущностей, прямо против небесного Иерусалима, который постигается [лишь] мыслью¹³. Я говорю о том Иерусалиме, стены которого написаны на руках Господних (см. Ис. 49:16) и в котором находится жилище всех веселящихся (Пс. 86:7). И именно туда происходит истинный исход пленников, взыскующих, согласно божественному апостолу, жилище на небесах (2 Кор. 5:2)¹⁴. Вместе с великим Давидом они могут сказать: Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе (Пс. 136:5–6). Здесь он называет десницей духовное делание, [проявляющееся] в божественных и достохвальных [добродетелях], а языком, прилипнувшим к гортани, – ведающее действие разума в нас, вследствие неведения прилипнувшее к глотке, то есть к страсти, вставшей комом в горле¹⁵, а поэтому мешающей устремляться к неизреченным благам и вкусить благость Господню (см. Пс. 33:9; 1 Пет. 2:3).

5. Если же Зоровавель, поспешая в Иерусалим, выводит смыслы из времени и естества¹⁶, [то это означает] либо поспешание нашего созерцающего ума, либо [поспешание] Слова-Творца, Который превыше нас, но ради нас и в нас стал подобным нам; Он для того стал человеком, чтобы через [Свое] Воплощение возвести к Себе тех, кто изверг себя из жизни и бесстрастия в страсти и смерть плоти. И их, разумеется, ставших, насколько это допустимо, близкими Ему¹⁷, Он выводит вместе с Собой [из плена] и приводит в небесный Иерусалим. Писание, символически приукрашивая высоту их добродетели и знания, сравнивает их с упомянутыми видами и числами [людей и животных]. Ибо всякий боголюбивый и праведный человек, восходя умопостигаемым образом к горнему Иерусалиму, восполняет [собой] названные числа различных видов, сводя в полноту единой добродетели и ведения смыслы каждого вида и числа¹⁸.

6. Об этом ясно свидетельствует место Писания, предложенное нам для рассмотрения, где говорится: Вси же бяху от Исраиля, от двунадесяти лет и выше, кроме рабов и жен, четыредесять три тысящы, триста шестьдесят. Превосходна точность словес [Святого] Духа! Ведь здесь отмечается, что никто из исшедших из Вавилона (под ним я понимаю смешение века сего) в Израиль, число которых названо, не был ниже двенадцати лет. Таким образом, Писание таинственно показывает, что только тот, кто оказывается превыше чувства и времени (их обозначает число двенадцать, состоящее из пяти – цифры, указывающей на чувства, и семи – цифры, указывающей на время) и пресекает связь души с ними, исходит из смешения их, устремляясь к горнему граду и имея, [541] кроме рабов и рабынь, сорок три тысячи триста шестьдесят.

7. Рабы же¹⁹, вероятно, суть помыслы естественных, безукоризненных²⁰ и не зависящих от нас страстей²¹. А жены²² суть представления, естественные желания и наслаждения, которые не служат укором тем, кто ими обладает, поскольку они являются необходимым следствием естественного стремления. Ибо естественное наслаждение производит, даже если мы этого и не хотим, первая попавшаяся пища, облегчающая [острую] потребность в ней, и питие, отражающее докучающие нападки жажды, и сон, освежающий истощившуюся бодрствованием силу, и всё другое естественное в нас, необходимое для поддержания [нашей] природы и полезное для стяжания добродетелей ревнующим о ней²³. И хотя они не причисляются к мужам, тем не менее выводятся вместе со всяким умом, убегающим от смешения греха, дабы через них не остаться ему в рабстве зависящих от нас противоестественных страстей, достойных порицания и не имеющих в нас никакого другого начала, кроме движения естественных страстей. Они не причисляются к [мужам]²⁴, потому что страстям, поддерживающим [наше] естество для здешней жизни, не присуще переходить вместе с нами в жизнь бессмертную и присную.

8. А четыре десятка тысяч суть четыре главные добродетели²⁵: пройдя посредством них естество и время, ум вновь обретает²⁶ блаженный удел бесстрастия. Ибо [число] десяти тысяч распознается только благодаря букве единицы 27, поскольку обозначаться другой буквой оно совершенно не может, будучи по субстрату своему тождественным единице, хотя и чисто мысленно можно постичь их различие – различие конца по отношению к началу ²⁸. Ибо десять тысяч суть конец единицы, а единица есть начало десяти тысяч, или, сказать точнее, приведенная в движение единица есть десяток тысяч, а неподвижный десяток тысяч есть единица. Подобным же образом и каждая из главных добродетелей имеет своим началом и концом Божественную и неизреченную Единицу, то есть Бога²⁹, поскольку от Него она начинается и в Нем завершается, будучи тождественной Богу и отличаясь [от Него] лишь соответственно смыслу мысли, от которого, в котором и в отношении которого очевидно и происходит всякое становление добродетели 30.

9. Или, возможно, Писание гласит, что четыре десятка тысяч суть четыре стадии преуспеяния в десяти Божественных заповедях у продвинувшихся в обширное пространство созерцания и ведения. Так, первая стадия есть просто делание заповедей теми, кто вводится [в это созерцание и ведение] после того, как они убежали от порока³¹, и такое делание производит полноту первой десятерицы, которая есть и единица. Вторая стадия преуспеяния есть достигаемое через осуществление каждой заповеди совокупное постижение остальных, которое делает десятерицу сотницей, образовываемой благодаря действию заповедей друг на друга. Ибо десять раз по десять производит сто. Третья стадия преуспеяния есть увеличение этой сотницы в десять раз соответственно закону естества. Ведь закон естества десятеричен, поскольку он состоит из десяти. [544] Я имею в виду три силы души [плюс] пять чувств, способность говорить и естественную силу плодородия. [Человек] пользуется разумной силой души для поиска [Причины всего] и благ, которые окрест этой Причины; желательной силой он пользуется для томительного влечения к взыскуемым [благам], а силой яростной – для сохранения [их] и для [поддержания своей] любви [к Богу]. Чувствами же он пользуется для пятичастного различения [всего чувственного бытия], и такое различение само также разделяется, из чего обычно и возникает знание³². Ибо общее различение проводит разделение между [сущностями], имевшими начало, и [сущностями], не имевшими его, между умопостигаемыми и не постигаемыми умом, изреченными и неизреченными, созданными и несозданными, тленными и нетленными³³. Способностью же говорить [он пользуется] для изречения [мысли], а плодотворной силой – для произрастания искомых, желанных, любимых и познанных благ. Ибо сотница, умноженная в десять раз согласно закону естества, становится тысячей. Четвертая стадия преуспеяния есть соответствующее данному разделению восхождение к наивысшему смыслу каждой заповеди, осуществляемое посредством созерцания и ведения естественного закона. Соответственно такому восхождению и десять тысяч рассматриваются как нечто собранное воедино, будучи познаваемыми в букве Первой Единицы³⁴.

10. Ибо просто осуществляющий заповеди, когда он осуществляет каждую из заповедей, приобщает к ней и другие, а объемля их, он сопрягает с ними и различение естественного закона. Возводя же умозрительным образом этот закон к смыслу каждой заповеди, он собирает воедино четыре десятка тысяч. И на каждой стадии преуспеяния им воздаются почести таинству Единицы, в которой и сосредоточивается смысл десятка тысяч.

11. Или еще: четыре десятка тысяч обозначают четыре главных бесстрастия³⁵. Первое бесстрастие³⁶ есть полное воздержание от осуществления зла на деле, и оно наблюдается у новоначальных; второе бесстрастие³⁷ – полное отвержение и в мысли [всякого] соизволения на порочные помыслы у тех, которые сопричаствуют добродетели вместе с разумом; третье бесстрастие³⁸ – полная неподвижность желательного начала [души] относительно страстей у тех, которые через зримые образы вещей проникают умным видением в смыслы их; четвертое бесстрастие³⁹ есть полное очищение и от простого представления о страстях в воображении у тех, которые посредством ведения и созерцания соделали владычествующее начало своей души⁴⁰ чистым и прозрачным зерцалом Божиим.

12. Поэтому очистивший себя от действия страстей, освободившийся от мысленного соизволения на них, успокоивший движение желательного начала относительно их и соделавший ум свой чистым и от простого представления о них – таковой [человек] выводит из материи и материальных [вещей] четыре десятка тысяч и приводит их к божественному и мирному уделу умопостигаемых [вещей].

Так понимается нами [число] четыре десятка тысяч. А три тысячи⁴¹ обозначают совершенное, [545] правое и благочестивое богословское учение о Святой и Единосущной Троице. Согласно этому учению, мы воспеваем Святую Триипостасную Единицу как Бога и веруем в Нее как в Бога⁴².

13. А число триста здесь являет учение о Промысле [Божием] – не только потому, что внешним видом буквы ⁴³ обозначается сила, простирающаяся сверху донизу и охватывающая с обеих сторон боковые концы (это неизреченным образом указывает на сочетающий воедино всё [бытие] Промысл [Божий]), но и потому, что это число удостоено чести быть образом Креста, в котором исполнилось великое, первое и сокрытое таинство Промысла. Ибо неизреченный способ Промысла стал великим таинством Вочеловечения Бога⁴⁴. Благодаря образу этого [Креста], а также имени Пригвожденного к Нему ради нас великий патриарх Авраам вместе с тремястами восемнадцатью [рабами], то есть вместе с образом и именем Иисуса, отважился выйти и одолел супротивные силы, которые представлены в виде царей (см. Быт. 14:1-16)45. Ведь, как известно, Писание часто посредством внешнего вида букв обнажает свой смысл тем, кто стал чистым для восприятия его.

14. И если кто желает, исходя из числа, исследовать намерение Священного Писания и таким образом [постигнуть] Промысл [Божий], обнаруживаемый через это число, то он найдет, что делом Промысла является не только сохранение естества неумаляемым, в соответствии со смыслом его бытия, но и проявление этого естества как совершенного, в соответствии с приобретенным по благодати смыслом благобытия⁴⁶. Если сто сложить с двумястами, то получится [число] триста, являющее собой естество и добродетель. Ибо говорят, что число двести часто обозначает естество, состоящее из материи и вида, а материя четверична вследствие четырех элементов, вид же пятеричен вследствие чувства, которое оформляет и придает вид вещественной массе. А если сорок умножить на пять или пятьдесят умножить на четыре, то получится двести. Число же сто обозначает совершенную добродетель, поскольку оно содержит Божественную десятерицу заповедей⁴⁷, умноженную в десять раз. Достигнув этой добродетели, Авраам стал отцом великого Исаака (см. Быт. 21:1–5); мертвый по естеству, он стал по духу родителем жизни и радости. И при сложении чисел сто и двести получается число триста, являющее Промысл [Божий], охватывающий [всё] естество соответственно смыслу благобытия.

15. А [число] шестьдесят обозначает творческую и соответствующую естеству силу заповедей, делающуюся совершенной благодаря смыслам добродетелей. Ибо если шесть обозначает творческую силу естества, поскольку это число совершенно и состоит из собственных частей (поэтому, как написано, Бог сотворил мир в шесть дней), то десять являет совершенство добродетелей, проявляющееся в заповедях. Отсюда ясно, что шестьдесят⁴⁸ ясно указывает на силу, естественным образом могущую вместить Божественные смыслы, которые [содержатся] в заповедях.

16. Итак, четыре десятка тысяч, сложенные с тремя тысячами тремястами шестьюдесятью, являют совершенный смысл добродетели, благоговейно чтимое таинство богословия, [548] истинную цель Промысла и действенную силу естества, обретающую качество в добродетелях. Вместе с ними тот, кто посредством Духа отличает ум от плотского чувства и мира, исходит и оставляет, как некогда древние [иудеи оставили] Вавилон, смешение и путаницу [этого] мира, поспешая к горнему Граду и имея ум свободным от всякой связи с чем-либо [дольним].

17. Раби сих и рабыни, седмь тысящ триста четыредесять седмь. Закон, определяя положения о рабах и рабынях, гласит, что еврейские рабы и рабыни должны служить шесть лет и в седьмой год отпускаться на свободу, а инородные рабы и рабыни должны служить вовек; я думаю, что веком здесь называется пятидесятый год, когда отпускали на свободу (см. Втор. 15:12, 17; Лев. 25:10, 40–41). Еврейский раб и еврейская рабыня суть разум и мысль, шесть лет находящиеся в услужении у деятельного любомудрия для того, чтобы достичь нравственной благопристойности и обрести способы добродетели. Ибо разум и мысль, наподобие раба и рабыни, тяжко трудятся для всякого подвизающегося в деятельном любомудрии, добиваясь и созидая способы осуществления добродетелей, и они всей силой своей сопротивляются враждебным [духовному] деланию духам лукавства. Завершив деятельное любомудрие, на которое указывает число шесть (поскольку, как говорится, оно обозначает это деятельное любомудрие), они отпускаются на волю и, уже свободные, восходят к духовному созерцанию сродных им смыслов сущих 49. И когда наступает седьмой год, то есть [приходит] навык бесстрастия⁵⁰, ради которого и утруждались разум и соединенная с ним мысль, то от души отходят и удаляются страсти.

18. Инородные же раб и рабыня суть яростное и желательное начала души, которые созерцательный ум полностью подчиняет владычеству разума для служения добродетелям посредством мужества и целомудрия. И он до тех пор не отпускает их на волю, пока закон естества не поглотится совершенно законом духа, как поглощается смерть жалкой плоти беспредельной жизнью⁵¹, и пока не будет явлен в чистом виде весь образ безначального Царства⁵², через подражание обладающий видом Первообраза. Оказавшийся в этом Царстве созерцательный ум отпускает на волю яростное и желательное начала души⁵³, превратив желание в непорочное наслаждение и незапятнанное очарование Божественной любовью, а ярость изменив в духовное кипение, пламенное приснодвижение и целомудренное безумие⁵⁴. И великий апостол Павел, мощный луч непорочного Света, оказавшись, как [мне] кажется, в таком состоянии, услышал, по свидетельству Деяний, от царя Агриппы: безумствуешь ты, Павел (Деян. 26:24)5⁵. И опять же он, обращаясь к коринфянам, писал о себе: Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас (2 Кор. 5:13). Здесь он называет целомудренное безумие исступлением по Богу, [549] поскольку оно выводит целомудренный ум, находящийся в этом состоянии, за пределы сущих⁵⁶.