Текст книги "Вопросоответы к Фалассию"

13. Поэтому великий апостол, негодуя далее на неверующих, говорит: И если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится? (1 Пет. 4:18). Праведником он [здесь называет], разумеется, верующего, который хранит дарованную в [Таинстве] Крещения благодать и соблюдает среди многих страданий неизгладимым усыновление, [полученное] через [Святого] Духа, а также и спасение, [то есть] благодать обожения, даруемую Богом в самой полной мере [лишь] достойным, – достичь ее с трудом может [только] тот, кто устремляется к Божественному на высшем пределе [всех своих сил]. А нечестивым и грешным называет того, кто чужд евангельской благодати: нечестив он вследствие неверия во Христа, а грешен он потому, что в нем живо рождение соответственно тлению страстей ветхого человечества. Или, возможно, Писание назвало нечестивым того, кто совершенно лишен единственного [верного] познания по Христу, а грешным – верующего, но преступающего, наподобие меня ³9, евангельские заповеди, благодаря которым и сохраняется чистой риза нетления, даруемая святым Крещением. Положение их (я имею в виду нечестивого и грешного) постигается теми, кто хоть сколько-нибудь радеет о таинственном ведении. Ибо [слово] «где» ясно указывает на положение, которое отнюдь не лишено пространственной описуемости ⁴⁰ и которому противопоставляется положение праведника. Однако [следует знать, что] праведник не будет вполне «где», в [каком-то определенном] положении, поскольку его положение, по благодати [Божией], превыше «где» и, как то обещано, [есть] Сам Бог. Ибо Бог не [соизмеряется с] «где», но неизмеримо превосходит [всякое] «где»; и в нем обретают свое место все спасенные, согласно написанному: Буди ми в Бога Защитила и в место крепко спасти мя (Пс. 70:3) 41. И всякий, кто ради этого не причаствует каким-либо образом и по мере силы [своей] благобытию, будет подобен члену тела, совершенно лишенному жизненной энергии, которая в душе⁴².

14. Или опять: поскольку Бог будет местом всех спасенных, местом неописуемым, непротяженным и беспредельным, то Он становится всем для всех (см. 1 Кор. 15:28) соразмерно праведности [каждого], а скорее – по мере страданий, претерпеваемых здесь ведающим образом ради праведности, даруя Себя каждому, как дарует себя душа членам тела соразмерно силе, содержащейся в каждом члене, являя себя действующей и соединяя собой для бытия эти члены, которые удерживаются [ею] вместе ради жизни. А нечестивый и грешный где явится, будучи лишен таковой благодати? Ведь он, будучи неспособным воспринять присутствие Божие, [641] которое приводится в действие соразмерно благобытию, где явится, когда он отпал от Божественной жизни, превышающей век, место и время?

15. Итак, согласно первому, утвердительному пониманию [слов] «нечестивый и грешный где явится?», [можно сказать, что такой человек] не будет совершенно свободным от очерченной пределами жизни, не имея той Жизни, которая ускользает от всякого описания и которая [пребывает] за пределами всякого места⁴³. Согласно второму, отрицательному [пониманию слов] «где явится?» [можно сказать, что нечестивый] не имеет Бога, содержащего [всякую] жизнь [только] ради блага и становящегося местом [упокоения] для всех избранных. Ведь как [нечестивый] будет [жить], не имея Бога в качестве места, обители и утверждения благобытия, которое [опять же может быть только] в Боге? И чтобы сказать просто: если праведник после многих тягостных скорбей спасается, что будет или что случится с тем, кто во время настоящей жизни не сделал ничего для благочестия и добродетели?

Вопрос 62

1. Что подразумевает святой пророк Захария, когда говорит: И возведох очи мои, и видех: аз вижду серп летящ: в долготу локтей двадесять, и в широту десять локтей. И рече ко мне: сия клятва исходящая на лице всея земли. И чуть далее: Иизнесу его, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татя, и в дом клянущегося именем Моим во лжу, и вселится посреде дому его, и скончает его, и камение его (Зах. 5:1–4) 1. Что есть серп и что – мера долготы и широты? И почему [серп] – летящий? Кто есть тать и кто – клянущийся? Что есть дом? И что – древа и камение? [648]

ОТВЕТ

2. Бог сказал: Видения умножих, и в руках пророческихуподобихся (Ос. 12:10). Он заранее представил в символах разнообразные прообразы² Своего удивительного Пришествия посредством плоти для спасения людей, показывая всякий через того или иного пророка, насколько каждый из них мог вместить. Поэтому великому пророку Захарии Он даровал Откровение Своих тайн и, как бы посредством видения позволяя ему постигнуть силу Своего будущего Пришествия через плоть, мудро позволил ему созерцать серп. [Этим Бог] научает, что Сам Он, многоликим образом изображающий Себя в тайнозрительных видениях пророков, намеревается добровольно и подлинно снизойти в тварное бытие нашей природы, чтобы Истина, до этого предуказываемая в образах, была явлена как действительно сущая³.

3. Серп есть Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Божий и Слово Божие, Который Сам в Себе по природе – прост, [вечно] сущий и приснопребывающий, но ради меня, по принятию плоти одушевленной и мыслящей, ставший, как ведает [только] Он Сам, сложным по ипостаси 4. При этом Он не воспринимает слияния в одной природе вследствие предельного единения [Своего] по ипостаси с плотью, но также не рассекается на двоицу сынов вследствие предельного [Своего] различия по природе сравнительно с плотью. Я называю, с одной стороны, предельным совершенную нераздельность ипостасного единения, а с другой стороны, говорю о предельном, подразумевая совершенную неслиянность и неизменность природного различия [естеств Христа]⁵, потому что таинство Божественного Воплощения совсем не влечет вместе с собой ни различия по ипостаси, [возникающего] благодаря инаковости природ, из которых образовался [единый Христос], ни слияния в одну природу благодаря ипостасному единению. И это для того, чтобы, с одной стороны, таинство [Святой] Троицы не восприняло [какого-либо] добавления⁶, а с другой – чтобы ничто не было единородным и единосущным по природе Троице. Ведь два естества соотносятся с [одной] ипостасью, но не произошло слияния относительно одной природы⁷, чтобы единое по ипостаси было явлено законченным по единению вследствие сочетавшихся друг с другом естеств и чтобы различие соединившихся в нераздельном единении природ было с доверием воспринято [нами] пребывающим, соответственно естественному своеобразию, вне всякого изменения и слияния.

4. Ведь если бы [две] природы слились для того, чтобы возникла [одна] природа, то таинство нашего спасения стало бы для нас совершенно непостижимым 8. Тогда невозможно было бы понять, откуда или каким образом произошло снисхождение⁹ к нам Бога, а также [неведомо нам], то ли плоть изменилась в Божие естество вследствие Божественного единения, то ли Божие естество превратилось в сущность плоти, то ли оба [эти естества] слились ради возникновения чего-либо иного наряду с ними в некоем смешении, [вследствие чего] сущностный смысл каждой из слившихся природ не остался неповрежденным. Ибо [в таком случае] либо плоть изменилась в естество Божества, либо естество Божества изменилось в плоть, либо способ соединения заставил эти естества сбиться в одну природу и [послужил причиной] возникновения единого естества наряду с ними. [649]А поэтому я [если так рассуждать] не понимаю таинства Божественного Воплощения, не находя в нем после единения природного различия между плотью и Божеством. Если во Христе после единения существует природное различие плоти и Божества, поскольку они никогда не бывают тождественными по сущности, то результатом единения сочетавшихся [естеств] никогда не может быть одна природа, но [только] одна ипостась, в которой мы не обнаружим никакого различия во Христе. Ибо по ипостаси Слово является тождественным собственной плоти. Ведь в силу чего Христос воспринимает какое-либо различие, в силу того Он не может быть единым во всех отношениях. А в силу чего Он совершенно не воспринимает никакого различия, в силу того это единое в Нем всячески и всегда содержится, будучи [действительно] существующим и благочестиво высказываемым [о Нем] 10.

5. Итак, поскольку всякое различие, именно как различие, основой своей имеет количество различающихся, ибо вне количества не может быть никогда различия, то, разумеется, это количество не обнаруживается помимо числа¹¹. Поэтому мы правильно бы сделали, если бы признали число для того только, чтобы обнаружить различие природ, из которых [состоит] Христос после единения, обозначая этим, что естества [Его] сохраняются непреложными. Однако [подобным] числом мы не разделяем единства [их], соединившихся в одну ипостась, и, мысля так, мы никоим образом не вводим число в смысл ипостаси¹². Ибо в то, в чем совсем не наблюдается различия, в то не может вводиться и [никакое] количество. А в то, во что не вводится [никакое] количество, то не принимает и [никакого] числа, обнаруживающего различие. Поэтому [Господь является] сложным по ипостаси, в которой наблюдается и тождество, и совершенная единичность, чтобы, с одной стороны, нам сохранить это тождество и единичность ипостаси, а с другой – исповедовать различие природ, соединившихся в одну Ипостась. Стало быть, Господь есть Тот, Которого чудный Захария видел как серп летящ. [Кроме того, можно сказать, что Господь есть серп,] поскольку Слово Божие способно подрезать под корень всякий порок и всякое неведение.

6. В долготу локтей двадесять, и в ширину десяти локтей. Христу, как Богу и Слову, присуще, по [определенному] способу Промысла [Божия] и соответственно исхождению [Божией

благодати], расширяться¹³ на десять локтей, то есть на деятельные и Божественные заповеди. Ибо Слово Божие расширяется на десять заповедей, которыми законополагается как деятельность в отношении должного, так и бездействие в отношении недолжного, – они объемлют всякое движение самопроизвольной воли тех, о которых промышляет [Бог]. А Слово, ставшее плотью и совершенным образом вочеловечившись, удлиняется на десять локтей вследствие сочетания стихий с чувствами, [необходимого] для возникновения тела. Ибо есть пять чувств и четыре стихии, из соединения которых образовывается естество человеков. И ясно, что пять, умноженное на четыре, производит число двадцать. А длиной Писание называет способ Домостроительства, [652] поскольку возвышенное и Божественное таинство БогоВочеловечения превышает всякое естество.

Летящ – потому что не имеет ничего земного вследствие своей быстроты и высокой скорости или, чтобы сказать кратко и в немногих словах, вследствие того, что ограничивает всё спасение человеков, состоящее в одной только вере и благой совести, только сердцем спасаемых ¹⁴. Ибо нет ничего более быстрого, чем вера, и нет ничего более легкого, чем исповедание устами благодати Того, в Кого веруют¹⁵. Ведь одно являет живую любовь уверовавшего к Создателю, а другое – боголюбезное расположение [души уверовавшего] к ближнему. Любовь же и искреннее расположение, или же вера и благая совесть, суть, как то очевидно, дело незримого движения души, которое совсем не нуждается во внешнем веществе для своего возникновения. Ибо [Писание] гласит: Слово сокращено сотворит Господь на земли (Рим. 9:28; Ис. 10:12)¹⁶.

7. Это Слово есть проклятие, которое Бог и Отец послал на лицо всей земли; подлинно проклятие из-за истинного [проклятия]¹⁷. Ибо поскольку преслушание Адама через преступление стало проклятием, не позволяющим заповеди возрастать для рождения плодов правды, чтобы тварь восприняла благословение, постольку соответствующее естеству благословение Бога и Отца осуществляется в проклятии Адама, став проклятием от проклятия по греху для уничтожения преслушания, приумножающегося в плодоношении плодов неправды, чтобы тварь была лишена этого приумножения во грехе. Ведь согласно божественному апостолу, ради меня стал клятвой и грехом Тот, Кто расторгает мою клятву и берет на Себя грех мира¹⁸.

Ведь два проклятия имею я. Одно является плодом моего произволения, то есть является грехом, вследствие которого плодотворное [семя] души, [предназначенное для рождения] добродетели, упало на землю ¹⁹. Другое есть справедливое осуждение вследствие моего произволения естества на смерть – оно по необходимости влечет естество против его желания туда, где было добровольно посеяно движение моего произволения²⁰.

8. И Бог, приведший в бытие [всё] естество, добровольно подчинился проклятию, на которое было приговорено естество [человеческое], то есть смерти. Он умертвил живущее во мне по произволению осуждение греха, убив его Собственной смертью на Кресте. И мое осуждение, и моя смерть стали осуждением Бога моего, не позволяя преступлению [первого человека] порождать плоды неправды; [наоборот, это осуждение Бога моего породило] благословение Божией правды и жизнь нескончаемую.

9. Этот серп, то есть Господь и Бог наш Иисус Христос, полагает конец татю и клятвопреступнику и разрушает дом его и низвергает древа его и камение его (Зах. 5:4). Ибо лукавый и лживый диавол подлинно есть тать и клятвопреступник ²¹. Тать – как похитивший с помощью хитрого обмана человека – драгоценное произведение, творение и добро Божие – из рая, приведший его в это место злострадания, [653] испачкавший многими пятнами грехов образ Божественной славы ²², а также искавший того, чтобы чужое богатство сделать своей собственностью, злонамеренно добиваясь чужих благ не с целью сохранения их, но для того, чтобы похитить, принести в жертву и погубить их²³. А [диавол] есть клятвопреступник как лжец и обманщик. Обещая дать Адаму славу Божества, он низверг его в бесславие неразумных скотов и в гордыню. И чтобы сказать более точно, он соделал [Адама] бесславнее всякого скота ²4: [человек], вследствие [своей] гордыни, настолько превосходит скотов неразумием, насколько противоестественное бывает мерзостнее соответствующего естеству. Сделав же Адама чуждым бессмертия, [диавол] осквернил его, облачив в тление.

10. Обиталищем этого татя и клятвопреступника стал нынешний мир тления и непрестанного смешения, который он, возможно, захватил, грабя человека. В этом мире ему было попущено грабить (по причинам, о которых ведает Бог, попустивший ему [совершать такие деяния])²⁵ до тех пор, пока существует круговое движение времени²⁶.

Поселившись в этом мире, словно в доме, благодаря Своему неизреченному Воплощению, Слово Божие заключило в оковы диавола, уничтожило деревья и камни этого мира, полностью положило конец [языческим] изваяниям и жертвенникам, а также целиком разрушило и истребило пьедесталы идолов – тех идолов, посредством которых приносили введенные в заблуждение [язычники] поклонение богу (как считалось у них) многообразному и чудовищному – отцу лжи диаволу; он же, будучи еще более безумным, чем они, делает из их безумия вещество для своей славы²⁷. Ибо что может быть более неразумным, чем то, когда [кто-либо] кажется [чем-либо], но не является [таковым на самом деле]?

11. Итак, поселившийся посредством плоти в этом обиталище татя и клятвопреступника диавола, то есть в здешнем мире, человеколюбивый Искупитель душ и телес наших целиком изменил²⁸ то, что [существовало в нем] соответственно способу первого обмана²⁹, а также восстановил [в нем] смысл истинного познания. И чтобы сказать просто, изгнав разбойника, [похитившего] чужую собственность, Он опять стал править посредством добродетели как Владыка над теми, кто принадлежит Ему, величественно воздвигнув святую Церковь по всей поднебесной.

12. Или, возможно, диавол есть тать, потому что обманом и коварством он и поныне устраивает так, чтобы [все] стремления каждого [человека] перенацелить на самого себя. Клятвопреступником же, лжецом и обманщиком он является потому, что с помощью надежды на лучшее, [внушаемой им людям] пустым, убеждает отказаться от имеющихся у них благ; кроме того, он, пользуясь тем, что [эти люди ложно] считают сладостным, скрытно устраивает мучительные и тягостные испытания для [них], убежденных им. Жилищем этого татя и лжеца является сердечное расположение каждого из грехолюбивых людей; камни [, из которых оно построено,] суть невосприимчивость и нечувствительность к доброму, а деревянными частями [этого жилища] являются возбужденные мысли [таковых людей, порожденные] нечистым разжиганием страстей.

13. Или, быть может, Писание иногда иносказательно называет желание деревянными частями? [656] Ибо первое древо повредило, как написано, движение этого желания, [направив его] вопреки естеству³⁰, а поэтому эта сила души стала способной воспринимать всякую страсть, подобно тому как вещество дерева способно воспринимать огонь. А камнями называется, вероятно, твердость и нечувствительность яростных движений, [которые] не подчиняются слову добродетели. Эти все движения вместе с обителью их, то есть [внутренним] расположением [души], уничтожает и прекращает появившийся Бог Слово, изгоняя прежде всего посредством веры из названного расположения поселившегося некогда в нем с помощью лжи диавола. Бог Слово сковал нерасторжимыми узами того, кто казался сильным, и дом его разорил, одновременно изгнав из сердца [человеческого] навык воспламенения страстей вместе с окаменелостью [души] по отношению к доброму.

14. Или, возможно, камнями называется нерадивость души, бесчувственной к добродетелям, относительно доброго, а деревянными частями – ее рвение относительно порочного³¹. Извергнув всё это из сердца верующих, Слово не перестает творить мир³² и вновь примиряет в едином теле добродетель тех, кто далеко, и тех, кто близко, разрушая средостение, то есть грех ³³; Оно упраздняет рукописание, [подписанное нашей] волей, которая [сама подпала кабале] порока³⁴, тем, что подчиняет помышление плотское закону Духа. Ведь Оно призвало дальних, которые суть, как я полагаю, чувственные движения, являющиеся по природе далекими и совершенно чуждыми закону Божию; [Оно призвало также и] ближних, то есть умные движения души, которые не являются далекими от Слова по сходству с Ним³⁵, подобно тому, как Оно после расторжения плотского закона соединяет их с помощью Духа друг с другом соответственно способу добродетели³⁶. Средостением, как я полагаю, назван естественный закон тела, [его] связь со страстями, то есть с грехом. Ибо одна только связь закона естества, то есть страстной части естества, с презренными страстями становится той стеной, которая отгораживает тело от души и от смысла добродетелей и которая не позволяет [этому смыслу добродетелей] совершить переход в [духовном] делании через посредничество души к плоти³⁷.

15. Слово [Божие] пришло и одолело закон естества, то есть страстное [начало] естества, упразднив его связь с противоестественными страстями. Таков Господь мой и Бог мой Христос Иисус, Которого пророк видел подобным серпу, имеющему в долготу двадцать локтей, ибо Он объемлет всякое чувственное действие, содержащееся в чувственных [вещах], и десять локтей в ширину, ибо Бог и Спаситель мой определяет всякое разумное движение. Ведь говорят, что исчисление присуще по естеству только разумному [существу], а десять есть совокупность и конец всякого числа. Впрочем, Слово Божие объемлет не только чувственные силы, но и умные действия, поскольку [657] Оно – Создатель не только телесных [вещей], но и бестелесных [сущностей].

В [пророческом] видении [Бог Слово] называется серпом не только потому, что сжинает порок разумного естества, который Он не сеял, и собирает естество, которое Он не разбрасывал, но и потому, что, как Жнущий, складывает спасаемых в Божественные житницы. Кроме того, Он легко соприкасается с добродетельными действиями, как сродный деятельным способностям души³⁸.

16. И если кому покажется, что в словах Писания: Ивнидет в дом татя, и в дом клянущегося именем Моим во лжу – речь идет о двух лицах и об их домах, которые уничтожает серп, то на самом деле мы должны знать, что [под личиной] двух лиц здесь обозначаются два главных, объемлющих все прочие действия диавольской прелести или же способы этих действий. А двумя домами Писание называет два главных, определяющих остальные, душевные расположения человечества по отношению к [диавольской] прелести. Например, когда обманом и хитростью лукавый захватывает присущее [человеческому] естеству ведение относительно Бога и присваивает его себе: в таком случае он является татем, пытающимся перенести благоговейное почитание Бога на самого себя. [Подобным же образом] он уводит умное созерцание души от духовных смыслов, которые существуют во [всех] тварных вещах, ограничивая умную силу [человека] лицезрением внешнего вида чувственных вещей 39. Далее, злоупотребляя естественными движениями, он софистически увлекает деятельную силу души к противоестественному также посредством того, что [призрачно] считается добром, и, соблазняя наслаждением стремление души, ведет это стремление к худшему; наконец, ложно клянясь именем Господа, он ведет убежденную [им] душу [совсем] к другому, чем было обещано. [Стало быть, диавол] есть тать, как похищающий ведение естества и присваивающий его себе⁴⁰; домом своим он имеет [душевное] расположение заблуждающихся, [тяготеющее] к неведению. А клятвопреступником он является потому, что всуе заставляет трудиться деятельное [начало] души, убеждая [его следовать] противоестественному; домом своим он имеет грехолюбивое расположение воли тех одержимых [им], которых он удерживает [в своей власти].

17. Следовательно, диавол, как я сказал, есть тать, поскольку он извращает ведение естества; а клятвопреступником он является потому, что отвращает от [духовного] делания добродетельное действие этого естества. Жилищем татя является [внутреннее] расположение [души], зиждущееся на ошибочном понимании ведения, а жилище клятвопреступника есть то состояние [ее], которое создается позором страстей бесславия. Спасительное Слово Божие, по [Своему] Человеколюбию проникнув в эти жилища, делает их посредством Духа обиталищем Бога, создав [в них] вместо заблуждения и неведения знание Истины, а вместо порока и лукавства – добродетель и праведность: посредством них и присуще Ему являть Себя [людям] достойным.

Стало быть, Писание назвало лицами способы различного злодеяния одного и того же лукавого диавола, а жилищами, сродными этим диавольским действиям, [660] оно назвало [душевные] расположения [людей], находящихся под воздействием [лукавого].

18. Можно еще сказать, что татем является тот, кто, обманывая внимающих ему, изощряется в Божественных словах, смысла которых, познаваемого [только] посредством [собственных] дел, он не понимает: простым произнесением [этих слов] он стяжает [призрачную] славу, а речью, которая исходит только с языка его, стремится добиться похвалы себе у слушателей, считающих его за праведника⁴¹. Или, чтобы сказать просто, тать есть тот, у кого жизнь не соответствует слову и душевное расположение которого противоположно ведению, – пользуясь чужими благами, он нечестно становится известным. И разумеется, к нему обращены слова: Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими? (Пс. 49:16)42.

19. Или еще: тать есть тот, кто внешне [пристойным] образом [поведения] и [лицемерными] нравами скрывает тайное злодеяние души, прикрывая [порочное] внутреннее расположение [ее] благовидными подделками 43, – он является таким же вором, как и тот, кто [простым] произнесением слов ведения похищает мысль слушателей. Это же можно сказать и о том, кто посредством лицемерных нравов [своих обманывает] лицезреющих [его] 44. Равным образом и ему будет сказано: Устыдитесь вся оболченныя во одеяния чуждая (Соф. 1:8) 45 и Господь открыет срамоту их в день он (Ис. 3:17). Ведь мне кажется, что каждый день я слышу в сокрытой мастерской сердца⁴⁶ эти слова Бога, ясно обличающего меня и в том, и в другом.

20. Клятвопреступник же, или ложно клянущийся именем Господа, есть тот, кто дает обет Богу жить добродетельной жизнью, но предается тому, что чуждо его обету, и ведет образ жизни, противоположный обещанному; он преступает, как [это делаю] я 4⁷, обет святой жизни, не исполняя заповеди [Божии]. Или, чтобы сказать кратко, [всякий] избравший жизнь по Богу, но не умерщвляющий себя полностью для нынешней жизни⁴⁸ есть лжец и клятвопреступник; клятвенно обещавшийся Богу, то есть давший обет в том, что совершит [свой жизненный] путь безупречно в божественных борениях, но не исполнивший его, он поэтому и недостоин похвалы. Похвалится всяк кленыйся Им (Пс. 62:12), то есть всякий, клятвенно обещавшийся Богу [вести] жизнь благочестивую и истинно праведными делами исполнивший клятвы [своего] доброго обета. Если же достоин похвалы тот, кто исполняет свои обещания, как давший обет Богу и подтвердивший его, то очевидно, что нарушивший свои обеты достоин порицания и бесчестия, как поклявшийся Богу и вероломно обманувший [Его].

21. Входя в сердца таких [людей], или во внутреннее расположение [души] каждого, словно в дома, серп, то есть Слово Бога и Отца, Которое есть сущностное Ведение и сущностная Добродетель, приводит их к полному совершенству, упраздняя прежнее состояние сердца каждого посредством изменения к лучшему и делая каждого из двух причастником того добра, которого ему не хватает. Похитителя ведения [661] Оно превращает в безупречного делателя добродетели, похитителя внешне смиренного [образа] нравов – в знающего возделывателя сокрытого расположения души, а лжеца – в истинного стража собственных обетов, осуществлением заповедей заставляющего верить [в прочность] его обещаний.