Текст книги "Вопросоответы к Фалассию"

Вопрос 63

1. У того же пророка написано: И рече ко мне: что ты видеши? И рех: видех и се свещникзлат весь, и светильце верху его, и седмь светильник верху его, и седмь чашиц светильником верхним его. И две маслины верху его, едина одесную светильца его, и едина ошуюю (Зах. 4: 2–3). Что есть свещник? И почему он злат? Что есть светильце верху его? Что есть семь светильников и что – семь чашиц семи светильников? Что есть две маслины? Почему одна – одесную светильца, а другая – ошуюю?

ОТВЕТ

2. Слово [Божие], предначертывая издали и символически пророку многосветлое и превосходящее всякое сияние великолепие Святой Церкви, таким образом разукрасило [его] видение, научая этим, как я думаю, относительно силы нового таинства. Поэтому свещник злат весь есть Всесвятая Церковь Божия, чистая и незапятнанная, безукоризненная и неподдельная, [ничем] не умаляемая и восприемлющая истинный Свет¹. Ибо говорят, что неподдельное золото, когда его зарывают в землю, не чернеет и не повреждается; расплавляемое полностью на огне, оно не уменьшается; к этому можно еще добавить, что благодаря некой своей естественной энергии оно укрепляет и восстанавливает способность зрения у тех, кто усиленно рассматривает его. Подобным же образом и Всесвятой Церкви Божией присуще в силу тех самых причин быть подобной чистейшему естеству золота. Она является неподдельной, поскольку в таинстве [своего] богословия соответственно вере совсем не имеет ничего чуждого и примешанного [к этому богословию]; чистой, поскольку сияет и славится светлостью добродетелей; незапятнанной, поскольку никакая грязь страстей не оскверняет ее; безукоризненной, поскольку ее не затрагивают никакие лукавые духи и поскольку она не позволяет материальным обстоятельства чернить ее каким-либо пороком; неумаляемой и неуменьшаемой, поскольку, бросаемая временами в горнило гонений и периодически подвергаемая испытанию при восстаниях ересей, она стойко выдерживает напор и не уступает тяжести искушений, [оставаясь неизменной] как в своем разумении, так и в жизни, то есть в вере и житии. Поэтому она, по благодати [Божией], делает сильной всякую мысль у тех, которые благочестиво постигают ее. Ведь она, которой дарован свет истинного ведения, призывает [к себе] нечестивых; она же оберегает любящих созерцать ее таинства и сохраняет око их мысли неповрежденным. [668] Претерпевших же какое-либо колебание [в вере] она опять зовет к себе и словом увещевания восстанавливает [в духовном здравии] страдающую мысль. Таким образом понимаем мы при первом рассмотрении виденный пророком свещник.

3. А светильце верху его есть Отчий Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9)2, Господь наш Иисус Христос, Который вследствие принятия [человеческой природы] от нас и нашей плоти стал светильцем и им называется, то есть [им называется] по природе воипостасная Премудрость и Слово Бога и Отца; Она провозглашается в Церкви Божией соответственно благочестивой вере, добродетельной жизни и высоко возносится над язычниками и соблюдением заповедей сияет среди них, светит всем в доме, то есть в мире. Я подразумеваю то, что сказано Самим Богом и Словом: Зажегши светильник, не ставят его под сосудом, но на подсвечнике и светит всем в доме (Мф. 5:15). Очевидно, что Он называет Себя светильником как являющийся по природе Богом и как ставший по Домостроительству плотью; такой сущностный Свет не ограничивается тем, что сосредоточивается в душе, как сосредоточивается огонь в фитиле, но удерживается в глиняном сосуде плоти. Это подразумевал, как я думаю, и великий Давид, называя Господа светильником 3: Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим (Пс. 118:105). Ибо Спаситель и Бог мой есть [наш] Избавитель от мрака неведения и лукавства, а поэтому назван в Писании светильником. Ведь светильник потому называется светильником, что [свет его] расторгает [мрак] ночи ⁴ ([ибо] те, которые усердно занимаются словесностью, называют мрак ночью). И [следует знать, что] только один Спаситель, расторгнув, подобно светильнику, темноту неведения и мрак порока, стал для всех путем спасения (см. Деян. 16:17). Он с помощью добродетели и ведения приводит к Отцу желающих следовать за Ним посредством Божественных заповедей, путем правды (см. 2 Пет. 2:21).

4. А Святая Церковь [называется] подсвечником – на ней светит [неиссякаемой] проповедью Слово Божие, озаряя всех, находящихся в этом мире, словно в доме, лучами истины и преисполняя мысли всех Божественным познанием.

А сосудом⁵ на символический лад была названа синагога иудеев или телесное служение закону, которое посредством грубой вещественности [669] символов, [обретающихся] в букве ⁶, делает совершенно неразличимым свет истинного познания, [являющийся] в [духовных] умозрениях. Слово [Божие] совсем не хочет быть поставленным под сосудом, желая быть воздвигнутым на высоте и на величии красоты Церкви. Ибо Слово [Божие], поставленное под букву Закона, словно под сосуд, как бы лишает вечного Света, не даруя духовного созерцания, всех тех, которые усердно стараются извлечь [из Писания] только воспринимаемое чувствами, ложное и приемлющее одну ложь, а также [стремящихся постигнуть] одно лишь тление сродных [с воспринимаемыми чувствами] тел. Но, [поставленное] на подсвечнике, то есть в Церкви, [Слово Божие дарует] разумное служение в Духе, чтобы всех просвещать, научая [обитающих] во всём мире жить и руководствоваться одним только [духовным] разумом⁷; о телах же иметь попечение такое, чтобы стараться совершенно прервать их связь с душой; усиленно трудиться над тем, чтобы вообще не допускать до души никакого вещественного мечтания; [столь же усиленно стараться, чтобы не допускать,] погасив разумом, и неразумие наслаждения, которое в начале отвергло [этот духовный] разум и которое, воспринятое чувством, ползает по земле, подобно змию⁸, – в осуждение этого наслаждения справедливо был вынесен [человеку] смертный приговор, чтобы закрыть диаволу вход в душу⁹. Чувство, будучи единым по роду, подразделяется на пять видов соответственно действию, воспринимаемому в каждом виде; это чувство убеждает введенную в заблуждение душу любить вместо Бога то чувственное, которое ей более сродно¹⁰. Поэтому тот, кто мудро следует Слову [Божию], добровольно выносит смертный приговор [своей греховной] плоти еще до того, как его настигнет, вопреки его [собственной] воле, смерть вынужденная; и [таким образом] он полностью отделяет свою волю от чувства.

5. Стало быть, тот, кто придерживается одной только буквы Писания, обладает одним только чувством, властвующим над [всем его] естеством, вследствие чего [в таком человеке] свойственно проявляться одной только связи души с плотью. Ибо буква, не постигаемая [умом] духовно, ограничивается в своем выражении одним только чувством; а [само же] чувство не позволяет смыслу написанного достичь ума¹¹. Если буква имеет сродство с одним только чувством, то всякий, кто на иудейский лад воспринимает букву в одном только историческом смысле, живет по плоти, каждый день добровольно умирая, вследствие [преизобильно] живой [своей] чувственности, греховной смертью, поскольку [такие люди] не в силах духом умерщвлять деяния тела, чтобы жить блаженной жизнью в Духе. Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8:13), – говорит божественный апостол¹². Поэтому, зажигая божественную свечу, то есть просвещающее слово ведения посредством созерцания и делания, не будем ставить ее под сосудом. И чтобы не быть нам осужденным в качестве тех, кто ограничивает буквой непостижимую силу Премудрости, [нам следует ставить свечу] на подсвечнике (под которым я подразумеваю Святую Церковь), зажигая для всех свет Божественных догматов на высоте истинного созерцания. [672]

6. Возможно, Закон, прообразовательно возвещая об этой Святой Церкви, предписал, чтобы свещник был весь золотым и чеканным (см. Ис. 25:31): одно [указывает на то, что Церковь] не имеет ничего пустого и лишенного силы Слова, а другое – [на то, что] в ней отсутствует что-либо земное и она совершенно лишена всяких вещественных излишеств¹³. Великий Захария, с удивлением рассматривая ее, говорит, несколько отступив от свещника: И седмь светильник верху его. Эти семь светильников нам здесь следует постигать иным образом, чем тот светильник, о котором прежде речь шла в Евангелии. Ибо не все [имена] и не все [названия], имеющие то же самое произношение, должны пониматься полностью одним и тем же образом, но каждое слово из сказанного [в Священном Писании] в отношении конкретного предмета показывает, что смысл [его] должен постигаться соответственно [определенному] месту Писания, если мы намереваемся правильно разгадать значение написанного¹⁴. Я полагаю, что под светильниками Священное Писание подразумевает здесь [семь] действий, или даров, [Святого] Духа, которые [Богу] Слову, как Главе всего Тела, присуще даровать Церкви. И почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; исполнит его Дух страха Божия (Ис. 11:2–3)¹⁵.

7. Если Глава Церкви – Христос по примышлению человечества, то Церковь получила Того, Кто, будучи Богом по природе, обладает Духом и энергиями Духа¹⁶. Ибо ради меня Слово стало человеком, ради меня устраивается всё спасение, и посредством того, что принадлежит мне, Оно взамен дает мне то, что свойственно Ему по естеству. Из-за этого [Слово] стало Человеком, и, принимая [человеческое естество] из-за меня, [Оно] являет то, что свойственно [Ему]; считая, как Человеколюбец, Свою собственную благодать моей, [Бог Слово] приписывает мне присущую Ему по естеству силу свершений. Вследствие чего говорится, что [Он] и ныне получает то, что по естеству принадлежит [Ему] безначально и что превышает [всякое] слово. Ибо, подобно тому как Святой Дух естеством и по сущности существует [как Дух] Бога и Отца, так же Он естеством и по сущности есть [Дух] Сына, поскольку Он неизреченно исходит от Отца существенным образом, через рожденного Сына даруя свещнику, то есть Церкви, собственные действия, словно светильники¹⁷. Ведь подобно тому, как светильник разгоняет мрак, так и всякому действию Духа присуще изгонять и извергать из Церкви многообразное бытие греха. Премудрость уничтожает безумие, разум – непонимание, совет упраздняет отсутствие рассудительности, крепость изгоняет немощь, ведение истребляет неведение, благочестие – нечестие, преследуя также и те действия порочности, которые следуют за этим нечестием, а страх [Божий] отгоняет прочь бесчувственное презрение. Ибо светом являются не только повеления Духа, но и Его деяния. [673]

8. Опять же светильниками являются те, которые во всем здешнем мире возжигают через Церковь свет спасения и составляют степени благочиния в ней. Например, мудрец, [искусный] в Божественных и возвышенных догматах, и учитель таинств есть светильник, обнаруживающий то, что для многих до этого не было явлено. А тот, кто с пониманием и знанием внимает мудрости, изрекаемой среди совершенных 18, есть другой светильник, как понятливый слушатель, сохраняющий в самом себе свет истины, [сообщаемый] говорящими. Тот, кто вдумчиво различает времена, соответствующие вещам, и вдумывается в способы, приличествующие смыслам [этих вещей], не допуская их до опасного столкновения друг с другом и слияния, – такой [человек], как замечательный советник, также является светильником. Тот, кто с непоколебимым мужеством переносит натиски невольных искушений, наподобие блаженного Иова и благородных мучеников, есть мощный светильник, сохраняющий в себе неугасимый свет спасения, сберегаемый им с мужеством терпения; он имеет [в себе] Господа как Крепость и Похвалу. Тот, кто знает о кознях лукавого и не пребывает в неведении относительно [жестокости] рукопашных схваток при невидимых бранях, – тот, озаряемый светом ведения, является еще одним светильником, [могущим] изречь подобающим образом вслед за великим апостолом: нам не безызвестны его умыслы (2 Кор. 2:11). Тот, кто благочестиво следует [во всём] жизни по заповеди [Божией], руководствуясь добродетелями, также есть светильник, как [человек] набожный, богобоязненно вверяющий себя благочестию посредством способов [осуществления заповедей]. Тот, кто в ожидании [Страшного] Суда отгораживается стеной воздержания от страстей, не допуская проникновения их в душу, опять же есть светильник: он усердно и со страхом Божиим очищает себя от удручающих его пятен страстей и извергает [из души все] противоестественные скверны, делая [свою] жизнь светлой и сверкающей [чистотой].

9. Поэтому Дух Святой посредством страха [Божия], благочестия и ведения производит в [людях] достойных очищение, [проистекающее от] чистоты добродетелей¹⁹. Благодаря же силе, воле и разумению Света достойным даруется просвещение ведения смыслов сущих, соответственно которым эти сущие существуют. А совершенство, [проистекающее от] обожения, даруется достойным, насколько это доступно человеку, всесветлой, простой и цельной Премудростью, Которая возводит их всяческим способом непосредственно к Причине сущих; они узнают о [Божией] Благости, исходя из Божественных свойств. Соответственно этой [Премудрости], они из Бога познают самих себя, а из самих себя – Бога, так как нет никакого средостения между ними и Богом, ибо нет ничего среднего²⁰ между Премудростью и Богом. Когда ими целиком переходятся все серединные [вещи]²¹, таящие в себе опасность того, чтобы [человек] обманулся в своем ведении, тогда и обретается ими неизменная непреложность²². И к ней, беспредельной и безграничной, а также к совершенству, которое по естеству беспредельно и бесконечно превосходит всё невыразимо и непостижимо, [675] возводятся они по благодати посредством безмолвия и неизреченного молчания.

10. И седмь чашиц светильником верхним его. Как мне кажется, рассмотрение этого высказывания должно быть двояким: одно касаться светильников, а другое чашиц; начнем со второго. Говорят, что чашица есть сосуд в виде щита, в который люди обычно наливают елей для светильников, чтобы они светили и не гасли. Поэтому, согласно духовному смыслу, чашицы семи светильников на виденном [пророком] свещнике суть навыки и внутреннее расположение [души] тех, кто принимает в Церкви раздаяние духовных даров; они могут вместить в себя различные слова, способы [поведения] и нравы, которые насыщают [елеем] и поддерживают [горение] семи светильников, то есть действий [Святого] Духа 23. Ибо, подобно тому как без елея невозможно сохранять [горение] светильника неугасимым, так невозможно и сберечь неугасимым свет духовных даров без навыка, питающего блага [Церкви] полезными словами, способами и нравами, а также надлежащими умозрениями и мыслями. Ведь всякий духовный дар нуждается в сращенном с ним навыке, который непрестанно вливает в него, словно елей, духовное вещество, чтобы постоянно пребывало соответственно [этому] укоренившемуся навыку то, что получено.

Стало быть, семь чашиц семи светильников свещника суть навыки, присущие Божественным дарам Святой Церкви, из которых мудрые и неусыпающие стражи дарованных благ, наподобие мудрых дев, [о которых говорится] в Евангелии, наливают, словно из неких сосудов, в светильники даров елей [духовной] радости²⁴.

11. И две маслины верху его, едина одесную светильца его, и едина ошуюю. Прекрасно, совершенно правильно и размеренно Слово [Божие] располагает всё в видении, пребывающем в согласии с самим собою. Ведь сказав о свещнике, светильце, светильниках и чашицах, [пророк] присовокупляет и две маслины²⁵. И действительно, вместе со светом следует естественным образом мыслить и причину, порождающую ту силу, которая сохраняет этот свет, чтобы он не исчез из светильника, погаснув из-за отсутствия горючего материала. Стало быть, две маслины золотого свещника, то есть Святой Церкви, суть два Завета²⁶: из них, словно из неких маслин, выделяется, подобно маслу, выжимаемому с помощью благочестивого исследования и изыскания, сила умозрений, питающая свет Божественных даров; [такая сила] наполняет собою навык каждого [человека], соразмерно [его] собственной способности, и сохраняет неугасимым свет благодати, соответствующий ему. [Этот свет] соблюдается [всегда горящим, питаясь], словно маслом, умозрениями, [обретаемыми] из Писаний. [677] Ведь как без маслины не возможно никогда обрести подлинного и естественного оливкового масла и как без сосуда невозможно сберечь этого масла тому, кто его получил (если же не подливать масла в светильник, то свет его, разумеется, потухнет), так и без Священного Писания немыслима подлинно богоприличная сила умозрений. А без навыка, приемлющего, подобно сосуду, умозрения, никогда не может образоваться [подлинно] Божественная мысль: свет же благодатного ведения²⁷, не питаемый Божественными мыслями, не может быть сохранен неугасимым тем, кто обладает [этим ведением].

12. Стало быть, Слово [Божие] позволяет возводить [пророческое] видение к духовному созерцанию: свещник [соотносится с] Церковью; светильце – с воплотившимся Богом, непреложно облекшим Себя по ипостаси в наше естество²⁸; седмь светильник – с дарами или действиями Духа, как то ясно показал великий Исаия; седмь чащиц светильников – с навыками, способными воспринимать эти Божественные дары ([речь идет, естественно, о тех], которые приемлют эти дары); две маслины – с двумя Заветами, из которых присуще исходить силе Божественных умозрений и которыми она премудро приводится в действие: этой силой питается и сохраняется неугасимым свет Божественных таин.

13. Едина одесную светильца его, и едина ошуюю. Как думаю, одесной пророк называет более духовную часть Слова, а ошуюей – более телесную [часть Его]. Если левое означает более телесную часть Слова, а правое – более духовную [часть Его], то маслина, которая ошуюю, означает, как я полагаю, Ветхий Завет, и она мысленно предуказывает преимущественно на деятельное любомудрие; маслина же, которая одесную, означает Новый Завет – учителя нового таинства, который созидает в каждом из верующих созерцательный навык. Для тех, кто любомудрствует о Божественном, первая дарует образы [осуществления] добродетели, а вторая – смыслы ведения. Одна, восхищая ум от мглы зримых [вещей], возводит его, ставшего чистым от всякого вещественного мечтания, к сродному 29; другая же, очищая его от пристрастия к вещественному, словно неким молотом, вышибает гвозди, прикрепляющие нашу волю к телу. Ветхий [Завет] приводит тело с помощью добродетелей к душе, препятствуя [в то же время] уму низводиться вниз до тела, а Новый [Завет] возводит [этот ум], воспламеняемый огнем [духовной] любви, к Богу. Первый делает тело тождественным по уму, по движению и расположению³⁰; второй уподобляет ум Богу по свойству благодати, [и тогда] этот ум обретает столь сильное сходство с Богом, что через него познается Бог, Который Сам по Себе вообще никогда и никем не познается по природе, как [бывает непознаваем по природе] Первообраз из какого-либо образа³¹. Вот каким образом следует понимать это.

14. Если кто-нибудь желает постигнуть смысл приведенных высказываний [пророка] применительно к отдельному человеку, то и здесь не будет недостатка в добрых и благочестивых умозрениях. Ведь в таком случае свещник может мыслиться как душа каждого [человека]; [680] она является целиком золотой, так как по естеству [своему] есть умная и разумная, нетленная и бессмертная; почтена была душа царственнейшей силой самовластия, имея на себе светильце веры, поскольку она твердо верила в Слово, ставшее плотью, и истинно поклонялась Ему. На нее полагается прикрепляемое [к ней] слово ведения, согласно научению и увещеванию Самого Бога и Слова. Ибо говорит: Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5:15). Свечой здесь называется, вероятно, слово ведения, соответствующее [духовному] деланию и [осуществляемое] в духе; сосудом же – перстное помышление плоти, или страстный закон тела: под него нельзя ставить закон благодати, но [его следует помещать] на душе, подлинно золотом подсвечнике, чтобы он, озаряя сиянием праведных дел и мудрых умозрений всех находящихся в доме (то есть в Церкви, или же – в этом мире), делал видящих [это сияние] подражателями Добра. [Они должны] прославлять своими добродетельными делами (а не просто словами) Отца Небесного³², то есть Бога, Который [созерцается] на высотах таинственных умозрений ведения и Который порождает во святых величие дел правды, проявляющихся соответственно добродетели, чтобы, как говорит [Господь], они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного (Мф. 5:16).

15. Подобным образом можно мыслить видения [пророка] относительно свещника и светильца. В приведенном выше толковании показано, что семь светильников суть различные дары [Святого Духа], которые таинственном образом покоятся на [человеке], достигающем совершенства по Христу, и просвещают его. Так как Слово [Божие] считает «христом» (помазанником) [всякого], живущего по Христу и отличающегося, насколько то позволительно человеку, теми же самыми способами [поведения] и речами ³³, то и он обладает премудростью, разумом, советом, крепостью ведением, благочестием и страхом [Божиим], посредством которых, словно с помощью духовных очей, Бог, как говорится, смотрит на всю землю каждого сердца. Ибо [пророк] говорит: Седмь сия очеса Господня, призирающая на всю землю (Зах. 4:10)34.

16. Иседмь чашиц светильником верхним его. Чашицы суть навыки [духовного] делания и созерцания тех [людей], которые достойны раздаяния Божественных даров; наливая из них, словно из неких сосудов, силу таинственных умозрений, подобную маслу, они сохраняют неугасимым свет даров [Святого] Духа.

Под двумя маслинами следует понимать, как было сказано, два Завета: Ветхий Завет, находящийся ошуюю светильца, порождает, словно масло, с помощью ведающего и созерцательного [начала] души [681] способы добродетелей, соответствующие [духовному] деланию 35, а Новый Завет, находящийся одесную светильца, неиссякающим образом порождает, словно масло, с помощью страстного, или деятельного, [начала] души³⁶ духовные смыслы ведения, соответствующие созерцанию. И так посредством того и другого свет богословия, словно светильник, вместе с присущими ему дарами Духа, которые с ним связаны, более сильный, доставляющий из Ветхого Завета способы, которые через делание возвеличивают ведение, а из Нового Завета – смыслы, которые через духовное созерцание просвещают делание добродетелей, слагает так и обоих единое прекрасное таинство нашего спасения. Тогда слово доказывается жизнью³⁷, и это слово делается славой жизни, [духовное] делание становится осуществляемым созерцанием, а созерцание – тайноводительствуемым деланием³⁸. И чтобы сказать кратко: добродетель делается проявлением ведения, а ведение производит силу, сохраняющую добродетель. И посредством обоих, то есть посредством добродетели и ведения, образуется и проявляется единая мудрость, дабы знали мы, что полностью созвучны друг другу два Завета, по благодати образуя собою единое таинство, подобно тому как душа и тело при рождении единого человека [таинственно] сочетаются друг с другом³⁹.

17. Если же кто-нибудь, стремясь к [возвышенным] умным созерцаниям, скажет, что две маслины суть два закона, то есть естественный и духовный, то он не выйдет за пределы истины. Ибо естественный закон 40, находящийся ошуюю светильца, то есть воплотившегося Бога Слова, мыслится [как закон], приводящий к Слову, способы, относящиеся к добродетели и [пребывающие] среди чувственных [вещей]; [он делает это] посредством чувства, сродного [таким вещам].

Закон же умственный, или духовный, находящийся одесную, собирает ⁴¹ относящиеся к духовному ведению смыслы, пребывающие в сущих [вещах]; [он делает это] посредством умозрения, сродного [таким вещам]. Благодаря этим двум законам мы, преисполняя различные навыки духовных дарований, словно семь чашиц светильников – умозрениями, относящимися к деланию и ведению, сохраняем неугасимым свет Истины.

18. Возможно, это место Писания следует постигать и в более умозрительном смысле, а именно: под двумя маслинами, находящимися одна – одесную, другая – ошуюю, подразумевается Промысл и Суд, посреди которых помещается, словно на золотом свещнике, то есть на Святой кафолической Церкви или на душе каждого отдельного святого, свет Истины, указывающий путь всем, – Бог Слово, Который объемлет всё; Он открывает истинные и наиболее общие смыслы [всей] совокупности сущих согласно Промыслу и Суду: в согласии с этими смыслами и устроено таинство нашего спасения, предопределенное прежде всех век и исполнившееся в последние времена (см. 1 Пет. 1:20)⁴². Из них мы рассматриваем, призвав на помощь одну только веру, Промысл (словно маслину, находящуюся одесную светильца), соотнося его с неизреченным способом ипостасного соединения Бога Слова с разумной и одушевленной плотью, а Суд (словно маслину, находящуюся ошуюю) мы невыразимо постигаем в соотнесении с тайной животворящих страданий воплотившегося ради нас Бога⁴³. Одним [Слово] стало главным образом по воле [Бога Слова], поскольку Он, как благой, есть по естеству Спаситель всяческих; другое [Он] добровольно претерпел вследствие [Своей] кротости как Искупитель всех⁴⁴. Ведь Бог стал человеком главным образом не для того, чтобы пострадать, но для того, чтобы посредством [Своих] страданий спасти человека, который, будучи изначала бесстрастным, [684] подпал [власти] этих страданий вследствие преступления Божией заповеди.

19. Поэтому по Промыслу [Божию] одесную находится таинство Воплощения как осуществляющее предопределенное прежде веков и превышеестественное обожение по благодати спасаемых⁴⁵, и никакое вообще разумение сущих не способно по [своей тварной] природе постичь этого. А ошуюю, как то очевидно, находится по Суду [Божию] таинство страстей Бога, возжелавшего пострадать по плоти⁴⁶. Это таинство, с одной стороны, осуществило всецелое уничтожение всех противоестественных свойств и движений, внедренных в естество вследствие преслушания, а с другой – произвело полное восстановление первоначальных свойств и движений, [присущих этому естеству]: соответственно такому восстановлению в смысле [каждого из] сущих уже не будет обретаться вообще ничего ложного⁴⁷. Из них, то есть из Промысла и Суда или из Воплощения и [спасительного] страдания [Господа], изошла с помощью твердости чистоты и непорочности мужественной добродетели и неизменности⁴⁸ в [духовном] делании, а также с помощью прозрачности и светлости таинственного созерцания и ведения святая четверица Евангелий, словно четыре колесницы из середины двух медных гор (см. Зах. 6:1)49. Эти Евангелия, распространившись по всей земле и обойдя ее, исцеляют рану, нанесенную [человечеству] преступлением Адама, и упокоивают посредством веры и доброго жития, соответствующего вере, Дух Божий на земле северной (см. Зах. 6:8), [685] то есть на язычниках, среди которых преобладал мрак неведения и над естеством которых тиранически управляла темнота греха⁵⁰.

Или же еще: посредством Святых Евангелий равная им по числу сила четырех главных добродетелей охватывает целиком, словно землю, сердце верных, обходит рану, нанесенную им страстями нечестия, и упокоивает посредством деятельного осуществления заповедей Дух Божий на земле северной, то есть на плоти, делая явным через дела правды закон Духа (см. Рим. 8:2)51.

20. Или еще: две маслины следует понимать как созерцание и делание. Промысл позволяет смыслу созерцания светиться соответственно Воплощению, а Суд [Божий] дает возможность способу делания осуществляться соответственно [спасительному] страданию [Господа]⁵², поскольку смысл созерцания, относящийся к душе, находится одесную Слова, а способ делания, относящийся к телу, пребывает ошуюю. Один призывает ум к сродству с Богом, а другой освящает с помощью Духа чувство и избавляет его от отпечатлений страстей.

21. Или еще: под двумя маслинами следует понимать веру и благую совесть, посередине которых находится Слово; верные правильно поклоняются Ему, руководствуясь верой, а руководствуясь благой совестью, они благочестиво служат [Ему] посредством благоугождения друг другу.

22. Кроме того, Слово [Божие] может изображать под двумя маслинами два народа: язычников и иудеев, которые, согласно этимологии слова «маслины», называются «сынами помазания»⁵³ вследствие рождения в Духе и благодати усыновления, [ведущей] к обожению. Посередине их находится воплотившийся Бог, [воздвигаясь,] словно на свещнике, на единой и единственной кафолической Церкви; Он примирил эти два народа с Самим Собой и друг с другом (см. 2 Кор. 5:19) и породил свет добродетели и ведения.

23. Возможно, что Слово [Божие] таинственно намекает, что под двумя маслинами следует понимать душу и тело; душа покрывается смыслами истинного ведения, словно маслина с пышной кроной, а тело облекается добродетельными делами.

24. Если же слово Писания посредством двух маслин указывает на два мира, умопостигаемый и чувственный, то подобное понимание также является вполне удобоприемлемым. Посередине двух миров находится Бог Слово: Он начертывает и заставляет проявляться мир умопостигаемый в мире чувственном посредством [своих] отпечатлений, а также научает постигать мир чувственный в мире умопостигаемом посредством [Своих] смыслов⁵⁴.

25. Если [пророческое] видение запечатлело [в образе] маслин жизнь настоящую и жизнь будущую, то и такой образ рассмотрения [этого видения] также хорош. Посередине их находится Слово, Которое уводит [нас] от жизни настоящей посредством добродетели, а к жизни будущей возводит посредством ведения. Вероятно, чудный Аввакум, мысленно постигая это, говорит: [688] Посреде двою животну познан будеши (Авв. 3:2)⁵⁵. Здесь «жизнями» он называет (подобно тому как великий Захария говорит о медных горах и маслинах) либо два мира (или века) или жизни, присущие им; либо делание и созерцание; либо навык в добре и осуществление его; либо закон и пророков; либо весь Ветхий и Новый Завет; либо два народа – язычников и иудеев; либо два закона – естественный и духовный; либо веру и благую совесть. Посередине них находится всеми прославляемое и воспеваемое Слово, Которое, как Бог всяческих, ведет всех к единому согласию блага, а поэтому всех делает [таковыми], чтобы Оно стало для всех нерасторжимой связью [их общего] тождества в благе, соответствующего единству [их] друг с другом.