Текст книги "Всеобщая история религий мира"

Поражение Японии во Второй мировой войне означало закат синтоизма как государственной идеологии, воспитывавшей милитаризм и национализм, культ императора и «великой Японии». Синтоизм не исчез, но характер его сильно изменился. Культ богини Аматэрасу стал частным делом японского императора и окружающих его высших особ, так что государственный смысл его постепенно исчез.

Резко упало и значение культа аристократических предков, генеалогических линий, патриотических традиций самурайства. Фактически потеряло свое значение в новых условиях послевоенной Японии все сословие самураев. И хотя отдельные случаи харакири во имя патриотических националистических идеалов время от времени будоражат Японию, как и другие примеры традиционного героизма и преданности воинскому долгу и приказу, но в целом эпоха японского национализма и культа императора практически ушла в прошлое.

Современная Япония с ее могущественным промышленным и высоким научным и культурным потенциалом уже мало нуждается в лозунгах прошлого для упрочения своего авторитета в мире. Однако прошлое не умирает легко, даже в сильно изменившихся обстоятельствах. Индустриальная, до предела модернизированная современная Япония демонстрирует завидное умение сочетать традиции прошлого с запросами сегодняшнего дня.

Религиозно-культурные традиции прошлого играют активную роль в создании оптимальной для новой Японии социально-политической и социально-психологической структуры.

Известно, например, сколь большую роль играет фактор лояльности и личной преданности служащих той или иной фирме: в современной Японии в фирму вступают лишь раз (только один выбор!) и остаются в ней до старости. Едва ли можно усомниться в традиционности этого принципа, восходящего к кодексу чести самураев. Этот же принцип характерен и для партий, политических организаций, системы администрации и т. п.

Ярко выраженная корпоративность и преданность корпорации в лице ее вождя – заметная, но далеко не единственная характерная черта японской культуры, уходящая корнями в прошлое. Другая существенная черта – тенденция к заимствованию и синтезу, к перениманию и усвоению чужого опыта, чужих идей. Многовековая практика усвоения всего полезного вошла, что называется, в плоть и кровь современной Японии.

Императорский дворец в Токио

Прогулка трех японских гейш

Стремление сохранить восходящие к прошлому нормы жизни – естественная реакция любого общества в период его энергичной трансформации. В Японии этот процесс протекает, насколько можно судить, в достаточно оптимальной форме. Этому способствует и деятельность современных религиозных сект, умело приспособившихся к новой обстановке.

Храм Киемидзу-дэра

Многочисленные новые секты, корнями, как правило, уходящие в старый японский буддизм (равно как и в синтоизм), очень разнообразны и противоречивы по форме, обрядовой стороне, целям и установкам. Однако всех их объединяет и нечто общее, современное, прежде всего подчеркнутая практичность, прагматизм и целесообразность.

Мистика, и без того игравшая в жизни японцев незначительную роль, ныне почти незаметна. Ее место прочно заняли трезвый подход к жизни и, главное, умение утешить, прийти на помощь в трудный момент, войти в доверие, помочь облегчить душу, почувствовать себя среди своих, среди друзей и единомышленников.

Раздел VIII
Монотеистические религии

Иудаизм

Изучая историю религий, нельзя не сказать о становлении и развитии так называемых монотеистических религий, т. е. систем, провозглашающих идею Единого Бога, которым сотворен и единовластно управляется существующий мир. Монотеизм (от греч. monos – «один» и theos – «бог») в иудаизме, христианстве или исламе на момент своего возникновения был революционной идеей.

Монотеистическая религия появилась в определенный исторический период на Ближнем Востоке, который сегодня не случайно удостоен звания колыбели многих религий. В монотеистической системе Бог – это начало, закон и мораль, отечески заботливая сила и в то же время грозная. Этого Бога невозможно увидеть, его можно только понять и поверить ему.

Нет ничего удивительного в том, что монотеистическая религия сложилась в ближневосточной зоне, где ранее всего появились древнейшие очаги цивилизации и где еще в III тыс. до н. э. сформировались достаточно развитые первые религиозные системы. Неудивительно и то, что именно здесь, где существовали древнейшие в истории централизованные деспотические государства, в первую очередь Египет, сама идея абсолютной власти и высшего суверенитета обожествленного правителя могла привести к монотеизму.

Конечно, подданные египетского фараона вполне определенно видели в своем повелителе высший божественный символ, олицетворявший всю их разросшуюся этнокультурную и социально-политическую общность. Такая исключительная в своем роде концентрация земной власти могла привести к мысли, что и на небесах, т. е. в мире сверхъестественных сил, структура власти являла собой нечто подобное.

Именно такие предположения уже сами по себе должны были способствовать вызреванию идеи монотеизма. Тенденции к реализации этой идеи проявили себя достаточно рано, уже во времена Эхнатона. Но одно дело тенденции и совсем иное – успешная их реализация. Как известно, реформа Эхнатона, стремившегося установить в Египте культ Атона, единого верховного бога, не увенчалась успехом. Зато идея монотеизма была подхвачена и развита полукочевым племенем древних евреев, оказавшимся на какое-то время в контакте с великой египетской империей фараонов. Именно среди евреев и возник иудаизм – древнейшая из монотеистических религий.

Маска египетского фараона

Иудаизм зародился в том месте сирийско-палестинского региона, который уже тогда называли Золотым полумесяцем – на пути из Египта в Вавилон и, естественно, испытал на себе культурное и религиозное влияние этих цивилизаций. Эти контакты несомненно оказали определенное воздействие на мировоззрение древних евреев, что прослеживается и в литературе.

Это подтверждается многочисленными примерами. Так, в 1901-1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столица царства Элам) были найден столб, на котором были высечены Законы Хаммурапи – шестого царя так называемой первой Вавилонской династии, правление которого относится к 1792-1750 гг. до н. э. Эти законы содержат 282 статьи, охватывающие почти все стороны тогдашней жизни. При сравнении статей Кодекса Хаммурапи с содержанием иудейского «Закона Моисеева» (Пятикнижия) легко обнаружить в них много общего.

Кодекс Хаммурапи

§ 21. Если человек сделал пролом в доме [другого человека], [то] перед этим проломом его следует убить и закопать.

§ 124. Если человек дал на хранение [другому] человеку серебро, золото или что бы то ни было при свидетелях, а затем он [это] отрицает, [то] этого человека должны изобличить, и все, что он отрицал, он должен удвоить и отдать.

Пятикнижие

Исход 22:1. Если кто застанет вора при подкапывании и ударит так, что тот умрет, то кровь не вменится ему.

Исход 22:6. Если отдаст кто серебро или вещи ближнему на сохранение, а они украдены будут из дому его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое.

Как видно, оба документа почти в одинаковых выражениях излагают правила, регулирующие правовые взаимоотношения людей.

Другим примером может служить ветхозаветная Книга Притчей. Авторство этой книги приписывается легендарному библейскому царю Соломону (X в. до н. э.). Однако сличение книги Притчей с опубликованными в 1923 г. египетскими памятниками II тыс. до н. э. под названием «Поучение Амен-ем-опе» показывает практически буквальное совпадение изречений этих двух книг:

Притчи

22:17. Склони ухо твое, и послушай слов мудрых, и обрати сердце твое к моему знанию.

22:22. Не будь грабителем бедного, потому что он беден; не притесняй несчастного у ворот.

Фараон Эхнатон

Атон – бог солнца. Рельеф

22:24. Не дружись с человеком гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым.

Амен-ем-опе

Гл. 1. Склони ухо, слушай, что я скажу, обрати свое сердце к пониманию их.

Гл. 2. Остерегайся грабить бедных и проявить силу [против] слабого.

Гл. 9. Не дружись с человеком вспыльчивым.

Примером сюжетной близости ветхозаветной и египетской литературы могут служить библейская книга Исход и египетский папирус Весткар. В Исходе (7:10-8:14) повествуется о состязаниях Моисея и его брата Аарона с чародеями фараона, из которых первые выходят победителями. Жезл Аарона, превратившись в змею, поглощает также перевоплощенный в змею жезл волхвов. Тема соревнования отображена и в папирусе Весткар, где описывается сила чар волшебника Джеди, умеющего приставить отрезанную голову гуся и оживить его.

Однако, несмотря на явную близость литературных памятников, в еврейской литературе присутствует совершенно новая идея – Единого Бога. Эта идея привела к возникновению уникальной религиозной системы, в которой, в отличие от современных ей религий, основной задачей которых было обеспечение выживания сообщества, четко и явно присутствует этический и гуманистический аспект.

Сирия и Палестина IX-VI вв. до н. э.

До настоящего времени основным источником изучения древнееврейской религии является Библия, что в переводе с греческого означает «книги». Приверженцы иудаизма признают только ее Ветхий Завет. Это очень неоднородный памятник, включающий в себя несколько разноплановых и разновременных произведений. Ветхозаветные сочинения традиционно делят на три основные группы.

Прежде всего это Тора («Закон», или «Учение») – первые пять книг Библии (Пятикнижие Моисея). В ней содержится откровение Бога пророку Моисею, которое было дано на священной горе Синай. В Торе помещены 613 предписаний, регламентирующих все стороны повседневной жизни верующих иудаистов, от гражданского права до питания и личной гигиены. Еще одну группу библейских книг составляет Кетувим– «писания», или «исторические» книги, к которым примыкают религиозные гимны, уже упоминавшиеся Притчи и знаменитая Песнь Песней. Наконец, к третьей группе относится Невиим – сочинения древнееврейских «великих» и «малых» пророков.

Наряду с библейскими сочинениями важным источником изучения иудаизма являются сочинения еврейского историка Иосифа Флавия «Иудейская война», которая написана вскоре после подавления антиримского восстания в Иудее и основана на личных наблюдениях, и «Иудейские древности», базирующиеся, правда, во многих местах на тех же священных текстах.

Еще одна группа источников изучения иудаизма была открыта сравнительно недавно. В 1947-1956 гг. в местности Вади-Кумран близ северо-западного побережья Мертвого моря были обнаружены свитки, принадлежащие ессейской Кумранской общине (II в. до н. э. – I в. н э.). Эта находка привлекла внимание многих исследователей и способствовала образованию нового направления в современной науке – кумранологии. Большую сложность для исследователей представляет то, что лишь десять кумранских произведений дошли до нас в более или менее полном виде; от остальных сохранились только отдельные фрагменты.

Основные произведения Кумранской общины условно делят на три группы: 1) уставы; литургические произведения; наставления и поучения; тексты, связанные с вопросами календаря; 2) комментарии на книги еврейской Библии и т.н. флорилегии (антологии); 3 )апокалиптические сочинения; гороскопы; магические тексты.

Победная стела Нарамсина, найденная в Сузах

В XVIII-XVI вв. до н. э. плодородная полоса между Средиземным морем и Аравийской пустыней была населена племенами различных рас. Здесь еще были остатки примитивных «неолитических» пещерных жителей, чей гигантский рост позднее вошел в пословицу. Они были вытеснены семитским народом, известным под именем амореев, который незадолго до того вышел из Аравийских степей и, оставив кочевую жизнь, осел на землю.

Стела Хаммурапи

В низменных районах на севере, главным образом вдоль берега моря за горой Кармель, жил торговый народ хананеи, от имени которого страна получила название (земля Ханаана, как ее обычно называли).

Могущественная Египетская держава периодически с переменным успехом пыталась распространить свое влияние к северу. Загадочные хетты появлялись здесь не только как завоеватели, но и в качестве колонистов. Ассирийские правители в войнах с Египтом или в попытках покорить местных вождей неоднократно пересекали страну. В свою очередь, из заселенных долин Месопотамии пришли арамейские переселенцы, чтобы поселиться на этой плодородной земле. Их называли иврим, или евреи[29]29
  Это название имеет две трактовки: либо из-за их легендарного происхождения от некоего Эвера, либо потому, что они пришли из-за реки Евфрат (эвер шнахар – на иврите «с той стороны реки»).


[Закрыть].

Среди этих арамейских переселенцев выделяется некий Аврам, или Авраам, уроженец Ура, одного из крупнейших городов Междуречья. Со времени Авраама начинается так называемый период патриархов в истории иудаизма, продолжавшийся до появления знаменитого пророка Моисея.

Интересно, что обращенных в иудаизм по сей день называют «детьми отца своего Авраама». Если Авраам существовал (а многие сомневаются даже в этом), он был, безусловно, выдающимся человеком, которому многие палестинские святыни по традиции обязаны своим основанием. Но он ни в коем смысле не был предком всего еврейского народа. Его потомки, Исаак и Иаков, рассматриваются как символические фигуры, представлявшие, по-видимому, какой-то племенной культ. Иаков, который, очевидно, сохранил имя древнего палестинского божества, был персонифицирован как общий прародитель двенадцати колен иудеев, имена которых восходят большей частью к тотемам. Сам легендарный Моисей был еврей, израильтянин, подвергшийся некоторому египетскому влиянию.

Согласно библейскому повествованию, Бог явился Аврааму и сказал: «Пойди из земли твоей… в землю, которую я укажу тебе; произведу я от тебя великий народ, и благословлю тебя… и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:1-3). С того времени евреи стали считать себя избранным народом, который призван быть примером для всего человечества. Это значит, что призвание евреев – находиться в особом отношении с Богом и нести особую роль перед лицом остального человечества.

Прошло несколько сот лет со времен легендарных патриархов, когда некий израильтянин по имени Моисей стал во главе движения за возрождение и освобождение еврейского народа, находившегося под властью египтян. После многих превратностей, которые библейская традиция передает с обилием деталей, он сумел вывести своих соплеменников из Египта и повел их к земле, где когда-то жили их отцы (Некоторые авторитеты датируют Исход 1445 г. до н. э., но большинство ученых принимают дату около 1227 г. до н. э.).

В Библии мы читаем о гибели, постигшей египетское войско, когда оно преследовало евреев и было застигнуто приливом в Красном море. Праздник Лесах (Пасха), который учредили беглецы в честь своего освобождения, соблюдается их потомками до сего дня. Вместе с израильтянами из Египта вышли также и другие племена, большей частью, очевидно, гиксосы. Они были поглощены двенадцатью семьями (коленами), или племенами, на которые к этому времени разделились потомки двенадцати сыновей Иакова.

Сразу же прийти в Палестину, где была еще сильна власть египтян, было нельзя. Продолжительный период (традиционно определяемый в 40 лет) израильтяне оставались в Синайской пустыне, между Египтом и Палестиной. Это был период суровых испытаний, во время которых Моисей сплотил разобщенные племена в единый народ. Во время изгнания или скитаний по Синайской пустыне он познакомился с культом божества ИХВХ (Яхве)[30]30
  ИХВХ, т. н. «тетраграмматон», четырехбуквие – аббревиатура нескольких неизвестных имен Бога. Сегодня его прочитывают как Яхве, хотя это принципиально неверно. В иудейской традиции категорически запрещено называть имя Бога. Вместо него используются различные эпитеты или обозначения функций: Эль – «бог», Рахман – «милостивый», Адонай – «господин мой», Эйн-Соф – «бесконечный», Цваот (Саваоф) – «бог воинств» и т. д. Кроме этого, часто используется слово Шем, что буквально означает «Имя». Ашем – это имя. Отсюда и одно из самоназваний – шемиотим, «люди Имени», впоследствии в греческой транскрипции начавшее произноситься как семитес, или семиты.


[Закрыть], известного прежде лишь племени кенитов.

Хаммурапи. 1792-1750 гг. до н. э.

Моисей сумел заставить еврейские племена принять этот культ для поклонения. Свод законов, данных им, – Десять заповедей, стал основой еврейской жизни и права вплоть до наших дней и в значительной степени повлиял на гуманистические идеалы Нового времени. По библейскому преданию, пророк Моисей взошел на гору Синай, где получил от Бога, открывшего ему свое имя, скрижали Завета – две каменные плиты с высеченным на них текстом Десяти заповедей – для передачи всему народу, ожидавшему внизу, у подножия горы. Эти скрижали стали ценнейшим достоянием еврейского народа и хранились в специально сделанном ларе, названном Ковчег Завета. Десять основных предписаний еврейского учения впоследствии были признаны и христианами и стали основными этическими законами для значительной части человечества:

«1. Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Древний папирус Весткар

Да не будет у тебя других богов помимо Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах, под землею. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода у ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе, ибо не пощадит Господь того, кто произнесет имя Его всуе.

Соблюдай день субботний, чтобы освятить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней трудись и делай всю свою работу, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что был ты рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою мощною и дланью простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить день субботний.

Чти отца твоего и мать твою, как заповедал тебе Господь, Бог твой, дабы продлились дни твои и дабы хорошо было тебе на земле, которую Господь, Бог твой, отдает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не свидетельствуй ложно о ближнем твоем.

И не вожделей жены ближнего твоего, и не возжелай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что у ближнего твоего»[31]31
  Второзаконие 5:6-21.


[Закрыть].

Такое начало наложило на всю израильскую религию своеобразный отпечаток. Этому обстоятельству она обязана не только тем, что, будучи вызвана к жизни творческим актом Бога, она с самого начала была тесно связана с историей народа и даже превратилась в главный фактор в его развитии, но и той ее определенной особенностью, что она прежде всего являлась религией избавления. В этом заключается для иудаистов опора их веры и основание их надежд.

Бог дал обет Аврааму не только превратить его и потомков в великий народ, но также отдать им «землю Ханаанскую», позднее известную как Палестина, или Израиль. Эта территория играла важнейшую роль в мышлении евреев. Даже в период изгнания или пленения их помыслы были обращены к ней и городу Иерусалиму, который считался святым. В конце концов, такие устремления привели к возникновению сионизма, а впоследствии к созданию Государства Израиль.

Проникновение в Палестину началось под руководством некоего Иошуа (Иисус Навин) из могучего колена Эфраим. В отличие от Моисея он был скорее военачальником, чем духовным вождем. Евреи перешли Иордан возле устья реки Ябок, примерно в двадцати пяти милях к северу от Мертвого моря. Первым подвергся нападению Иерихон, укрепленный город, сохранявший верность египетским властителям. В исторической битве при Бет-Хороне конфедерация местных царьков потерпела поражение. Израильтяне овладели горным районом в центре Палестины. Отсюда они медленно продвигались на север, пока их продвижение не было остановлено цепью укрепленных поселений, защищавших долину Изреэль (Ездрелонскую). Так началось заселение израильтянами той земли, с которой они были так или иначе связаны во всей последующей истории.

Быть избранным народом – это огромная честь, но в то же время также и большая ответственность. Евреи должны были стать «царством священным», которое служит единственному истинному Богу – Яхве. Вопрос о происхождении его культа достаточно сложен и до сих пор еще окончательно не решен. Некоторые ученые считали его божеством грозы, другие – олицетворением пустыни.

Само имя Яхве ученым не удалось расшифровать. Хотя новый культ был культом исключительным, не допускавшим поклонения другим богам, Яхве был, в сущности, божеством того же типа, что и многие прочие, которых представляли в виде быка, льва или священного камня, то есть покровителя племени с отчетливыми тотемическими чертами. Лишь много позже, во времена монархии, этот культ был реформирован, очищен и превратился в монотеизм в собственном смысле слова. Вероятно, это было сделано царями из династии знаменитого Давида (около 1004-965 гг. до н. э.), происходившего из колена Иехуда, который воспользовался временной слабостью Египта на юге и Ассирии на севере и создал сильное царство.

Аарон превращает свой жезл в змея

Храм Св. Троицы на вершине горы Синай

Давид укрепил границы страны в войнах с соседними государствами. Система управления внутри страны коренным образом изменилась. Перестроилась и усовершенствовалась гражданская власть. Даже жречество подверглось серьезной реорганизации. Именно тогда началось возвышение Яхве – племенного бога рода Иехуда. Он стал играть главную роль в пантеоне, постепенно вбирая в себя черты других божеств.

Созданное Давидом царство было, по сути, тем, что мы сейчас назвали бы конституционной монархией. Демократическое чувство кочевых арамейских племен, от которых пошли евреи, было еще сильно. Неписаное «соглашение» между царем и народом – берит – строго соблюдалось под покровительством Бога, не терпящего несправедливости и угнетения.

Невиим

У новорожденной нации еще не было центра. Однако среди городов, захваченных Давидом внутри естественных границ страны, был один, Джевус, который идеально подходил для этой цели. Расположенный в центре, он не был исторически связан ни с одним племенем. Окруженный с трех сторон пропастями, город был почти неприступен. Рядом проходили важные пути связи и торговли. Помимо всего, город был завоеван Давидом и стал его любимым детищем. С тех пор город называется Ерушалаим – Иерусалим[32]32
  Производное от Ир-Ашлема – «город полноты», в данном случае «город целостности». Таким образом, Давид заявил, что столица является главным городом для целостного народа.


[Закрыть].

Давид отдавал всю свою энергию на украшение и укрепление новой столицы. Он присоединил к городу гору Сион (с тех пор территорию, заключенную в стенах, стали называть «Городом Давида»). Построил роскошный царский дворец и перенес в него древнюю святыню Бога Израиля. Собирался построить для нее величественный храм (это намерение осуществил сын и преемник Давида Соломон). Со времен царя Давида до наших дней Иерусалим и гора Сион были и остаются духовным центром для большей части еврейского народа.

Завоевание израильтянами Палестины еще более возвысило авторитет Яхве. Из племенного божества он превратился в общееврейского национального Бога, предводителя народа, борющегося против своих врагов. Не случайно одним из наиболее часто встречающихся эпитетов Яхве становится Саваоф – «бог воинств».

Более того, само завоевание «земли Ханаанской» Библия трактует как выполнение указания Яхве. При этом обращает на себя внимание особая кровожадность Бога, предписывавшего беспощадно истреблять коренное население Палестины. Такое представление о Боге отразило период упорных и кровопролитных войн за ее территорию. По всей видимости, такая жестокость имела целью полное ее опустошение и заселение «сынами Израилевыми».

Пророк Моисей

Долгий период войн и мирного груда, который последовал за приходом евреев в Палестину, способствовал их консолидации. Разрозненные племена, отличавшиеся происхождением и традициями, приобрели чувство единства и развили общую веру. При таком взгляде на ранний период истории народа Израиля монотеистический принцип, являющийся основой еврейской религии, представляется как результат медленной и постепенной эволюции, а не как чудо, возникшее неожиданно, о чем рассказывает Библия. Но в любом случае, это повествование не столько о явлении божества человеку, сколько о постепенном открытии человечеством для себя Бога.

Кужранский свиток