Текст книги "Всеобщая история религий мира"

Один из основных обрядов – суннат, т. е. обрезание. Мальчиков примерно в семилетнем возрасте, когда они считались уже выходящими из-под материнской опеки, подвергали этой операции, корни которой восходят, видимо, к обрядам инициации древних. Обрезание было известно семитским племенам с незапамятных времен и считалось важным обрядом у евреев, которые подвергали этой операции 8-дневных младенцев.

В исламе обряд обрезания семилетних (реже более старших) мальчиков служит, как и у иудеев, своего рода символом религиозной принадлежности и считается обязательным. Этот обряд символизирует взросление ребенка, переход его в новое, «взрослое» состояние. Вытерпеть боль – дело чести мальчика, которого задолго готовят к операции, разъясняя ему всю ритуальную важность ее. После обрезания мальчик более уже не возвращается на женскую половину дома, его отделяют от сестер и приобщают к мужчинам семьи. Как и другие обряды, обрезание обычно сопровождается праздником (той), на который съезжается множество родственников с соответствующими подарками по случаю торжества.

Еще один важный семейный обряд в жизни мусульманина – свадьба. Молодых обычно венчает один из служителей ислама, который, совершая церемониал, чаще всего читает четвертую суру Корана, где излагаются основные положения ислама о месте, правах и обязанностях женщины в семье и обществе. Совершающий обряд имам или мулла от имени ислама как бы скрепляет союз молодых, превращая его в официально признанный и имеющий силу закона брак.

Совершение намаза – один из пяти столпов ислама

Торжественно, опять-таки со специальными ритуальными обрядами, отмечается в семье мусульманина и рождение ребенка, особенно сына. И, наконец, последним из серии обрядов, сопровождающих мусульманина в течение всей его жизни, являются похороны. Этот обряд, исполняемый с участием духовных лиц, читающих заупокойные молитвы из Корана, стоит обычно недешево. Место в раю следует оплатить, деньги и подарки безутешных родственников идут и присутствующим на обряде муллам, имамам, и сопровождающим похоронную процессию нищим и дервишам[64]64
  Одно из распространенных названий членов суфийских братств, часто это слово употребляется в более широком смысле – «нищий», «человек, живущий подаянием».


[Закрыть], и, наконец, принимающим участие в обильных поминках родственникам и гостям.

Ингушка в традиционном костюме

Как и Библия, Коран призывает человека трудиться – этим в первую очередь он обеспечит себе пребывание в раю.

Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира и уповать на спасение в загробной жизни. Жизнь – это призрачная утеха, обольщение и тщеславие, прах и суета, «забава и игра», она «только пользование обманчивое». Отсюда и вывод: не следует стремиться к счастью в земной жизни, правильней уповать на жизнь небесную. Это хорошо видно при знакомстве с основными пунктами Символа веры ислама, служившего основой основ, руководящей линией поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни.

Коран и Сунна были доступны далеко не каждому: их изучали и анализировали лишь сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане, в первую очередь знатоки исламского богословия и правоведения. До широких масс заповеди ислама доходили лишь в устной форме проповедей и в виде священных заповедей, составлявших обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, прежде всего религиозного.

Всякий мусульманин знает «пять столпов» ислама, пять главных обязанностей верующего. Первая из них – вера в то, что Аллах является единственным божеством, а Мухаммед – его посланником, и произнесение упомянутых выше слов исповедания веры (шахады). Троекратное произнесение шахады является главной частью ритуала принятия ислама взрослым немусульманином.

Вторая обязанность правоверного – молитва (салят, намаз).

«Хадис 7

Я слышал, как Посланник Аллаха (да будет на нем благословение и мир Аллаха!) сказал: ваш Господь восхищается, когда пастух, находясь на вершине горного утеса, зовет на молитву и совершает ее. Аллах (да будет славен Он и возвышен!) говорит тогда: "Взгляните на Моего слугу – он зовет на молитву и совершает ее. Он благоговеет предо Мной и страшится вызвать гнев Мой. Я прощаю слуге Моему (его грехи) и допускаю его в Рай"».

Шкатулка для хранения Корана

Молитва мусульман состоит из обряда ракат, сопровождаемого произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; совершать их можно и дома, и в мечети, и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница (яум аль-джума) является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть села, округа, квартала или города. Пятничная молитва сопровождается проповедью. Для мусульманских духовных лиц пятничные проповеди были и остаются по сей день важнейшим средством влияния на настроения масс.

Мечеть (масджид) – это и место моления, и помещение для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов. Главное место мечети – михраб, ниша, указывающая направление на святыню всех мусульман – Каабу. Кааба представляет собой здание, в восточный угол которого вмурован «черный камень» (издревле хранящийся тут метеорит). По преданию, его послал Аллах с неба людям в знак своего могущества и благоволения.

Кааба находится в центре аль-Масджид аль-Харам («Заповедная», или «Священная мечеть»), главного храма мусульман. К ней обращаются лицом молящиеся, около нее стоит руководитель молитвы – имам. Рядом с михрабом ставится минбар (мимбар) – возвышение, с которого по пятницам читается проповедь. Каждая мечеть имеет один или несколько минаретов (манара), с которых пять раз в день специальный глашатай (муэдзин) оповещает мусульман о наступлении времени очередной молитвы.

Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум).

«Хадис 10

Пост (соблюдается во имя) Меня и лишь Я назначаю награду за его соблюдение. Во имя и ради Меня (человек добровольно) отказывается от своих сексуальных нужд (порывов), пищи и питья. Пост подобен щиту, и тот кто постится, испытывает два наслаждения: первое – когда он прерывает пост, и второе – когда он идет на встречу со своим Господом».

Каллиграфический почерк насх

Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т.д., является пост в месяц рамадан. Кроме того, существуют еще даты, в которые поститься желательно. Конец месяца рамадан – и соответственно месячного поста – отмечается праздником розговенья (ид аль-фитр), вторым по значению праздником в исламе (после ид аль-адха). Во время поста человек посвящает все свободное время Аллаху, предаваясь молитвам, чтению Корана и религиозных сочинений, а также благочестивым размышлениям.

Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой – если у него есть к тому возможности) является хадж – паломничество к святым местам, прежде всего в Мекку, к храму Каабы. Паломничество совершается в месяце зуль-хиджжа, который, как и рамадан, является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надев специальные белые одежды (ихрам) и пройдя церемонию ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священного источника Замзам.

Мемориальный комплекс эмира Куркумаса

Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотца Ибрахима (библейского Авраама), первого проповедника истинного единобожия.

Хадж завершается праздником ид аль-адха (ид аль-кабир, курбан-байрам), во время которого в память о жертве, принесенной Аллаху Ибрахимом, режут жертвенных животных. Люди, совершившие паломничество, носят почетное прозвище Хадж, или Хаджи, и пользуются особым уважением в своих родных местах.

Пятой обязанностью мусульманина является закят – обязательный налог на имущество и доходы, который идет на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака – добровольные пожертвования и милостыня. Коран осуждает ростовщичество и запрещает закабаление правоверных за долги.

Смерть Мухаммеда поставила вопрос о том, кто теперь возглавит мусульман. При этом речь шла не столько о духовном, религиозном главе, сколько о главе сложившегося к этому времени большого государства со все увеличивавшимися территорией и населением, с усложнявшейся системой внутренней администрации. В рамках арабской исламской общины обе верховные должности, духовная и светская, сосредоточились в одних руках, в руках халифа («заместителя» пророка).

Великая мечеть Дженне в Мали – пример судано-сахелийской архитектуры

Хотя ближе других к пророку был его двоюродный брат и зять Али, отец двух любимых внуков пророка, Хасана и Хусейна (сыновей Фатимы), первым халифом избрали не его, а Абу Бекра, старейшего сподвижника Мухаммеда. Абу Бекр за свое недолгое правление успел немало: при нем были урегулированы внутренние смуты в Аравии и начались знаменитые арабские завоевания (походы на Сирию и занятую сасанидским Ираном Месопотамию). После смерти Абу Бекра вторым халифом стал Омар. Используя слабость и раздоры внутри сасанидского Ирана, он не только отвоевал у него Месопотамию, но и продвинулся дальше, присоединив к своим владениям Закавказье и территории собственно Ирана. Активно действуя против Византии, арабские полководцы завоевали Сирию и Палестину, дойдя до стен Константинополя. В 639 г. к халифату был присоединен и Египет.

В 644 г. Омар был убит рабом-иранцем. Халифом стал Осман, мухаджир («участник хиджры», т.е. ближайший сподвижник пророка), принадлежавший к богатому мекканскому роду Омейядов. Продолжавшиеся при нем арабские завоевания имели успех. К халифату присоединились Армения и Малая Азия, ряд североафриканских территорий. При Османе на ведущие позиции стали выдвигаться Омейяды, постепенно прибравшие к рукам все доходные должности, что вызвало недовольство многих, чувствовавших себя обойденными. Это были, главным образом, сторонники Али, получившие наименование шиитов (от «шиа» – группа, партия, секта).

Шииты считали, что не Осман, а Али, ближайший родственник и сподвижник пророка, должен был занять место халифа. Выдвижение Омейядов послужило толчком для усиления их активности. Пропаганда шиитов, утверждавших, что халифы должны быть из рода пророка, привлекала многих, недовольных возвышением Омейядов. В их числе оказались не только арабы, но и принявшие ислам жители более отдаленных стран, например Ирана. Шиитов поддерживали и многие племена арабских кочевников-бедуинов. Дело кончилось тем, что в 656 г. толпы шиитов, собравшиеся в Медине под видом паломников из Египта, Месопотамии и других районов халифата, ворвались во дворец Османа и убили его. Халифом был провозглашен Али.

Новый халиф перенес столицу из Медины в Куфу (Месопотамия) и сместил всех назначенных Османом наместников различных районов обширного Арабского халифата. Но один из них – Муавия из рода Омейядов – отказался подчиниться Али и фактически отторг возглавлявшуюся им Сирию от халифата. Муавия стал готовиться к войне, а его приверженцы, в основном сирийско-арабская верхушка, опираясь на текст Корана, выступили против идеи шиитов о праве на власть лишь потомков Али.

В. В. Верещагин. Мулла Рахим и мулла Керим по дороге на базар ссорятся. 1873 г.

Перевес сил был явно на стороне Али. Но в решающий момент сражения с войсками Муавии Али заколебался и согласился на решение спора о праве на власть третейским судом. Это было ошибкой, которой воспользовались противники Али и шиитов. С одной стороны, нерешительностью Али были недовольны сторонники твердой политики, разочаровавшиеся в новом халифе и переставшие его поддерживать; с другой – в самом лагере шиитов оказалась значительная группа мусульман, склонявшаяся к тому, что халиф не должен быть наследственным правителем, его следует избирать «по воле Аллаха и народа». Эта группа стала именоваться хариджитами («вышедшими», «отделившимися»). Хариджиты избрали своего халифа, и поэтому против них, своих бывших сторонников, Али пришлось теперь вести борьбу.

Эта борьба, затянувшаяся на годы, сильно ослабила позиции Али, который так и не успел решить в свою пользу спор с Муавией. В 661 г. Али был убит хариджитом. Шииты лишились власти. Новым халифом был провозглашен Муавия, ставший родоначальником династии Омейядов, правившей халифатом до 750 г. При нем столицей халифата стал Дамаск.

Образец искусства каллиграфии

Муавия на короткое время сумел вновь восстановить единство арабо-исламского мира. Еще после смерти Али старший сын покойного Хасан уступил Муавии престол, выговорив себе за это некоторые привилегии. Нейтрализовав таким образом шиитов, Муавия со всей силой обрушился на поднявших восстание хариджитов. Подавив восстание и заставив признать свою власть, Муавия еще при жизни назначил своим преемником сына, положив таким образом начало практике престолонаследия халифов. Однако после смерти Муавии был организован заговор шиитов, во главе которых стал второй сын Али и Фатимы – Хусейн.

В битве с войсками халифа Хусейн погиб. Восстание шиитов было подавлено, но в лице захороненного в Кербеле (современный Ирак) Хусейна шииты получили очень важного для них святого мученика, имя которого и память о котором с тех пор стали лозунгом и знаменем шиитов в их борьбе с ненавистными им суннитами. После гибели Хусейна между шиитами и суннитами разрыв увеличился и стал пропастью: представители обоих главных направлений в исламе стали непримиримыми соперниками и очень часто – ожесточенными врагами.

Сложная внутренняя борьба вокруг престола халифа не ослабила наступательной энергии ислама. Еще при Муавии арабы завоевали Афганистан, Бухару, Самарканд, Мерв. На рубеже VII – VIII вв. они подчинили значительную часть Византии, вновь побывав у стен Константинополя. Была завоевана часть Грузии, совершались набеги на Хазарию.

В начале VIII в. наместники халифа, подавив ряд восстаний, присоединили к халифату почти всю Среднюю Азию, достигнув рубежей Индии и Китая. В Северной Африке к халифату были присоединены Ливия, затем Тунис, Марокко. Перейдя через Гибралтар, арабы завоевали Испанию и, пройдя через Пиренеи, вторглись во Францию, где лишь в битве при Пуатье (732 г.) их победоносное продвижение было остановлено франкским майордомом Карлом Мартеллом.

Лес колонн в кордовской мечети

Арабские завоевания зиждились на прочной основе, что и позволило халифату просуществовать немало веков. Этой основой был ислам. Дело в том, что завоевание шло параллельно с исламизацией завоеванных народов. И если вначале, во времена пророка, едва ли не важнейшим побудительным стимулом для завоеваний была погоня за военной добычей, которая одна только могла возместить убытки, которые понесли арабские города от упадка торговли, то позже обстоятельства изменились. В условиях халифата, в рамках которого религия была слита со светской администрацией и даже играла ведущую роль в этом симбиозе, на передний план вышла исламизация. Наместники пророка, халифы, считали своим долгом присоединять к империи все новые земли, обращая при этом в мусульманство их население.

Как достигалась основная цель – распространение ислама? В районах близких, где издревле обитало немало арабов или родственных им народов, – в Месопотамии, Сирии, Палестине – исламизация практически свелась к арабизации. Местное население с помощью ислама было сравнительно легко ассимилировано и вскоре фактически стало арабским по языку, культуре и основным этническим признакам.

Сложнее обстояло дело в Ливане, где были сильны позиции христианства, но и там процесс шел достаточно успешно. Примерно такой же была ситуация в Северной Африке – с той лишь разницей, что местное население здесь (особенно в долине Нила) не принадлежало к семитской группе. Тем не менее процесс постепенной ассимиляции египтян, ливийцев (берберов) и остальной части местных народов привел к тому же результату, т. е. к ассимиляции местного населения арабами почти без остатка, к замещению местных языков и культур арабским языком и исламской арабской культурой.

Иначе обстояло дело с теми народами и районами, где арабов было немного, – в Иране, Афганистане, Закавказье, Средней Азии, не говоря уже об Испании. Здесь (кроме Испании, где процесс исламизации был ограниченным) обращение в ислам шло не столько путем арабизации, сколько за счет экономических привилегий, которые были установлены для вновь обращенных. Эти привилегии, во всяком случае вначале (позже они были пересмотрены либо отменены), сыграли существенную роль.

Вся земля в халифате была объявлена государственной собственностью, причем от имени государства ею распоряжался халиф, а на местах его наместники в завоеванных районах, эмиры. Как правило, все земли оставлялись прежним владельцам (за исключением выморочных, шедших в казну и распределявшихся между новыми владельцами на правах икта, т. е. условного должностного владения). Налог почти со всех земель стекался в казну халифа. Но мусульмане в качестве налога платили ушр – одну десятую часть дохода, а все остальные – харадж, размер которого колебался от одной до двух третей урожая, а также подушную подать (джизия). Торговая пошлина для мусульман тоже была льготной (2,5% против 5% для остальных).

Купол мечети халифа Омара на горе Морца в Иерусалиме

Результаты такого рода экономической политики были очевидны: мощные экономические рычаги создавали безотказный стимул для исламизации покоренных арабами народов, так что этот процесс почти не отставал от быстрого темпа завоеваний и расширения границ халифата. Принятие же ислама завоеванными народами, в том числе и странами высокой древней культуры (Египет, Иран), влекло за собой резкое изменение исторически складывавшихся культурных традиций.

Исламизация сильно изменила образ жизни, систему семейных и общественных отношений, этику, право на всей территории халифата. Со временем то, что противоречило догматам ислама или не вписывалось в его строгие предписания, постепенно отходило на задний план либо вовсе забывалось. Ислам же во всех районах Арабского халифата занял ведущие позиции, и именно его нормы определяли дальнейшее направление развития культуры исламизированных народов.

Власть Омейядов пала в 750 г. вследствие восстания Абу Муслима, поднятого в Мерве и распространившегося в Иране. К восстанию присоединились хариджитыи шииты. На гребне этого победоносного восстания, свергшего Омейядов (потомки лишившихся власти омейядских халифов сумели укрепиться лишь на крайнем западе, в Испании, где ими был основан Кордовский халифат), к власти пришли халифы из нового рода – Аббасидов. Хотя Аббасиды победили с помощью шиитов, они признали официальной государственной религией суннизм и перенесли столицу в Багдад.

Тамерлан (Тимур)

Аббасиды не вели активной внешней политики – за долгие века их господства к халифату были присоединены лишь Сицилия, Кипр и еще ряд незначительных по размеру территорий. Основной их целью было сохранить то, что уже завоевано. В этот период было завершено составление шариата. В середине XIII в. нашествие монголов положило конец существованию халифата Аббасидов. Новая эпоха мусульманских завоеваний была связана с государством турок-османов.

В начале XIV в. в западной части Малой Азии стало усиливаться небольшое тюркское (турецкое) государство Осман-бея, от имени которого турок стали называть османами. Походы против слабеющей Византии были успешны, и вскоре большая часть Малой Азии оказалась под властью турок. Во второй половине XIV в. османские полчища вторглись на Балканы и завоевали их значительную часть.

Кроме того, турецкие султаны (правители) распространили свою власть на восток, вплоть до Ирака. Но поражение от победоносной армии Тимура (европеизированное Тамерлан), сумевшего объединить под своей властью Среднюю Азию, Иран и значительную часть Ближнего Востока, на короткое время остановило продвижение турок.

Однако после распада империи Тимура турки продолжили свою экспансию. Создав регулярную армию из янычар[65]65
  Ени-чери – буквально «новое войско», создававшееся турками из рекрутов с завоеванных территорий.


[Закрыть], султаны уничтожили Византию (захват Константинополя в 1453 г. сопровождался варварскими разрушениями), завершили завоевание Малой Азии и Балкан, а в начале XVI в., сильно потеснив иранских Сефевидов, присоединили значительную часть Армении и Северный Ирак.

Повернув затем войска на юго-запад, турецкие султаны завоевали Египет и Сирию, установили свою власть в Аравии и заставили последнего из халифов уступить турецкому султану роль повелителя правоверных. Вслед за тем власть султана была распространена на всю арабскую Северную Африку, а в Европе турецкие войска в 1529 г. осаждали Вену. Кроме того, вассалом турецкого султана считался крымский хан, под властью которого находилась значительная часть Причерноморья.

Объединив под своей властью подавляющее большинство мусульманских стран и народов, турецкий султан стал преемником верховной власти арабских халифов. Однако он уже не мог претендовать на неограниченную власть в пределах всего исламского мира. Самостоятельным политическим образованием в позднем Средневековье был Иран с его в основном шиитским населением, а также Индия.

Воин-янычар