Текст книги "Всеобщая история религий мира"

К счастью для еврейского народа, не весь он находился в Палестине. Многие еще оставались в Вавилоне и внимательно следили за событиями. Через политических эмиссаров, случайных путников, возвращавшихся паломников они поддерживали связь с Палестиной. Национальное чувство, жившее в них, время от времени проявлялось в переселении на родину новых групп патриотов. Одно из самых памятных переселений произошло в царствование Артаксеркса. При его дворе находился некий преданный царю еврей по имени Нехемья, достигший высокого поста царского виночерпия.

Обеспокоенный новостями из Палестины, он получил у царя в 455 г. до н. э. разрешение посетить Иерусалим, «город могил его предков». Так, Нехемья получил всю полноту губернаторской власти (в период между ними этот пост занимали чужеземцы). Он сумел снова оживить у возвратившихся иудеев, глубоко презираемых окружающим населением, сознание того, что они – народ, избранный Яхве. Именно ему удалось создать крепкую религиозную организацию – общину, которая выдержала самые разнообразные испытания, выпавшие на долю евреев в последующие века.

Через три дня после приезда в Иерусалим новый губернатор в сопровождении нескольких слуг объехал при лунном свете вокруг города. Известия, которые он получил еще в Вавилоне, оказались верны. В результате скорее недавних волнений, чем осады полтора века тому назад, укрепления и стены были разрушены, ворота сожжены. Иерусалим был фактически открытым городом, ничем не защищенным от нападений. По инициативе Нехемьи городские укрепления были восстановлены.

Обеспечив безопасность столицы, Нехемья занялся делом морального возрождения народа. За долгий период Вавилонского пленения идеи Моисеева Закона глубже проникли в сознание еврейского народа, однако массы еще не соблюдали его во всех деталях. Ездра (Эзра), царский писец из жреческой семьи, приведший из Месопотамии большую группу евреев за несколько лет до Нехемьи, получил тогда от него задание изучить общее положение в стране и провести те реформы, которые он считал необходимыми.

Мадонна с младенцем. Рельеф кафедры собора в Сиене

Неемия строит стены Иерусалима

Согласно библейской традиции, Ездра уже в 458 г. до н. э., за тринадцать лет до Нехемьи, прибыл из Вавилона в Иудею со значительным числом возвратившихся из плена и тогда уже сделал попытку, впрочем неудачную, расторгнув насильственно браки иудеев с неиудейскими женщинами, произвести духовное и телесное обособление иудейской общины:

«Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа, Бога его, была над ним… И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, – в седьмой же год царя. Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, – так как благодеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Ездра 7:6-10).

Пророк Исайя

Современная критическая школа приписывает Ездре не только инициативу, но и редактирование, и даже авторство значительной части того, что позже стало известно как Тора – Закон Моисеев. Так или иначе, бесспорен факт, что со времени Ездры Тора приобрела полную власть над еврейским народом. С этим периодом традиция связывает обычай публичного чтения и толкования Священного Писания.

В местах, отдаленных от Храма, возникли, очевидно впервые, синагоги – молитвенные дома, в которых не только читали, но и комментировали Тору, молились и даже пели. Совместные молитвы привнесли в иудаизм дух демократизма: отдельные группы простых людей обращались к Богу прямо, не прибегая к помощи священнослужителей, и без жертвоприношений, которые совершали и евреи, и все другие древние народы. И сегодня, спустя 2500 лет, синагога продолжает быть домом молитвы, где люди встречаются, чтобы изучать законы Торы.

В какой-то момент этого периода при синагогах появились первые переписчики. Их делом стало толкование смысла Торы и ее предписаний. Они же превратились в хранителей традиций и кодекса поведения. Со временем из представителей этой группы вышли раввины – учителя.

Тора отнюдь не являлась сухим сводом законов. Она служила основой человеческой жизни и поведения во всем; ее постоянно изучали, докапываясь до ее глубокого смысла. Все поступки повседневной жизни диктовались Торой, каждую букву и каждое требование которой старались претворить в жизнь. Евреи отличались от неиудеев строгим соблюдением религиозных установлений – шаббата, еврейской субботы, продолжавшейся с вечера пятницы до вечера субботы; обряда обрезания; соблюдением каждого седьмого года в признание Закона Моисея, – приверженность к которым осталась характернейшей чертой еврейского народа. Они вернулись из Вавилонского пленения в Палестину теми же израильтянами, какими были их предки в период исхода из Египта или во времена монархии.

Работа Ездры и его последователей превратила их в евреев, почти неотличимых от их потомков периода Средневековья. Но хотя евреи всячески отделялись от язычников, они не возбраняли им исполнять еврейские обряды. До того времени не существовало правил, по которым неевреи могли бы принять иудаизм. В эпоху Ездры и Нехемьи, когда смешанные браки стали распространенным явлением, были созданы правила перехода в иудаизм. Любой мог, связав свою судьбу с судьбой еврейского народа, стать иудеем: для этого достаточно было изучить законы Торы, соблюдать еврейские обычаи и выполнять заповеди.

Самым важным было то, что в период Ездры и Нехемьи возродились этические нравственные нормы иудаизма. Нехемья, обнаружив, что бедные евреи попали в рабство к богачам, освободил их. Социальная жизнь Иудеи должна была строиться на этических принципах, установленных Богом.

Были заложены и основы единой образовательной программы. Из всех синагог Вавилона пригласили ученых, чтобы они читали Тору народу Израиля. И тогда вся община обязалась:

«…поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его» (Неемия 10:29).

Воспоминания Нехемьи составили последнюю из канонических книг еврейской Библии. Событиями, описанными в этих книгах, закончился так называемый библейский период истории евреев, именно в этот период были заложены основы иудаизма в том виде, в каком он существует сегодня. Несмотря на последующее рассеяние израильтян, этическая, морально-философская и ритуальная составляющая этой религии не только остались неизменными, но и стали основой для обогащения и укрепления иудаизма.

В результате деятельности Нехемьи и Ездры потомки Авраама наконец стали единым народом. Еще несколько веков назад они были разделены на колена, а потом – на враждующие царства. Теперь всюду, куда бы ни забросила их судьба, – в Вавилонии или в Египте, в Малой Азии или в стране Израиля – они оставались единым народом. Они уже были не просто иврим, они стали иехудим – иудеями, то есть приверженцами единой религии иудаизма[35]35
  «Иудаизм» на иврите – яхадут, т. е. «благодарение». Происходит от сохранившегося в современном иврите глагола леходот – «благодарить». Одно из колен – Иехуда (Иуда) – было названо так именно потому, что принадлежавшие к нему евреи, и прежде всего Авраам, определили само понимание новой религии – благодарение Богу за то, что он создал мир и дал закон.


[Закрыть]. Более того, они оставались народом Единого Бога. На протяжении веков идолопоклонство было постоянной угрозой еврейскому единству. Во время персидского владычества идолопоклонство окончательно исчезло из еврейской религиозной жизни.

Царь Дарий I, создатель Персидской империи

После периода деятельности Нехемьи палестинские события для нас покрыты мраком. Удивительно, что мы почти ничего не знаем о времени с 539 до 332 гг. до н. э., когда персы властвовали над народом Израиля. Одно мы знаем твердо: именно в этот период иудаизм окреп и обрел уверенность в себе настолько, что смог выдержать те испытания, которые выпали на его долю в последующие столетия.

Сила, которую обрел иудаизм в эпоху терпимого и просвещенного правления ранних персидских царей, позволила евреям выдержать трудные времена, когда персидское господство стало деспотичным. В 334 г. до н. э. на Азию ураганом обрушился Александр Македонский и сокрушил Персидскую империю. Победа Александра Македонского в войне с Персией облегчила жизнь евреев. Легенда рассказывает, что Александр готовился идти походом на Иерусалим, но приезд к нему первосвященника умиротворил его. Это свидетельствует о мирном принятии палестинскими евреями нового режима. Александр относился к еврейской жизни с пониманием, и евреи в свою очередь отвечали ему поддержкой и лояльностью. Многие служили в его войсках, а большая группа евреев образовала обширную общину в новом городе, основанном в Египте и названном по имени полководца Александрией.

Александр Македонский

Со смертью в 323 г. до н. э. великого завоевателя его империя распалась. Северная часть с центром в Сирии, в том числе и Иудея, оказалась под властью потомков одного из военачальников Александра – Селевка. Южная с центром в Египте попала под власть династии Птолемеев. Захватившие Египет Птолемеи проявили себя добрыми и веротерпимыми правителями, согласными предоставить Иудее почти полную автономию, лишь взимая с нее умеренную годовую дань.

Согласно легенде, именно по указанию второго царя из этой династии – Птолемея Филадельфа – Библия была переведена на греческий язык. Этот первый перевод Библии известен под названием «Септуагинта» («Перевод семидесяти толковников»). Существует легенда, что перевод был поручен семидесяти еврейским ученым, присланным из Иерусалима. Они работали над ним по отдельности, но когда переводы сравнили, то оказалось, что они совпадают слово в слово. Значение этого перевода несомненно, ибо благодаря ему идеи еврейских учителей и пророков стали известны всему эллинскому, а впоследствии эллинистическому миру.

В связи с отсутствием какой-либо иной власти в политической сфере национальное чувство все больше сплачивалось вокруг личности первосвященника. Мы читаем в этот период о некоем Шимоне Справедливом, который позднейшим поколениям представлялся идеальным вождем и учителем и считался прототипом будущих раввинов. После его смерти каста священников (коганим) принимала все более светский характер.

Тем временем между Птолемеями и династией Селевкидов в Сирии шла то затихавшая, то вновь вспыхивавшая война. На короткие периоды (295, 219-217, 202 гг. до н.э.) Селевкидам удавалось захватить Палестину. Птолемеи постоянно отвоевывали ее обратно, пока в 198 г. до н. э. Антиох Великий не одержал решительной победы над египтянами в Панеас близ истоков Иордана. Страна окончательно перешла под власть Селевкидов.

В первой половине II в. до н. э. при правителе Антиохе IV был насильственно отменен иудейский культ и запрещено под страхом смертной казни исполнение всех иудейских законов, причем особенно имелись в виду празднование субботы и обрезание. Иерусалим должен был стать греческим городом. Главная святыня иудаизма – Иерусалимский храм – была посвящена Зевсу. Священные свитки, на которых был записан Моисеев Закон, уничтожали или оскверняли.

Античные монеты. Царство Птолемеев. 255-246 гг. до н. э.

Это привело к восстанию, которое возглавила семья Хасмонеев. Не часто в истории одна семья дает такие образцы преданности и самопожертвования, как братья Хасмонеи. Один из них, Иуда Маккавей, в 165 г. до н. э. снова смог занять Иерусалим. Храм был очищен, языческие алтари уничтожены, и там снова возобновилось еврейское богослужение. Это был день зимнего солнцестояния, и с тех пор праздник Ханукка, праздник открытия Храма, связан с зажиганием свечей, которым с древнейших времен отмечается этот день.

Противостояние Селевкидов и Птолемеев

Семейство Маккавеев стало основателем новой правящей в Иудее династии – Хасмонеев. Им удалось добиться некоторой свободы для еврейского государства, пока в 63 г. до н. э. Иудею не захватили римляне.

Династия Хасмонеев могла надеяться на поддержку сильного, богатого и культурного священничества. Но в последние годы выросла оппозиция служителям Храма. В период Первого Храма и даже после возвращения из Вавилона священники рассматривались как официальные хранители учености и традиции. Но со времени Ездры Тора стала собственностью всего народа. Ее регулярно публично читали и объясняли в каждом городе и каждой деревне, и уважение, с которым прежде относились к священникам, теперь оказывалось каждому, кто проявлял себя умелым толкователем Священного Писания (позже таких стали называть рабби, или раввин – «мой учитель»).

Иуда Маккавей побеждает врагов и очищает храм

От прецедента к прецеденту расширялась традиция, решения одного раввина служили руководством для последующих поколений, устная традиция усиливала, дополняла или объясняла библейский текст, новые идеи усваивались и, преломившись через призму иудаизма, обогащали учение. Так возникло более современное и более живое учение, чем то, которое хранили храмовые священники. Для превратностей земной жизни было найдено утешение в учении о бессмертии души и воскрешении из мертвых, что священники, не нашедшие этому библейского подтверждения, категорически отрицали.

Изображение Антиоха IV на серебряных монетах

Таким образом возникли две партии, для одной из которых Храм являлся центром богослужения и вероучения. Другая же искала просвещения везде, где только могла. Первая партия была крайне консервативной, вторая – эклектичной в смысле доктрины и практики. Первая состояла преимущественно из священников, которых поддерживала аристократия и землевладельцы, вторая была партией низшего и среднего класса. Первая поддерживала абсолютную монархию с наследственной властью первосвященника, вторая стремилась к большей демократии.

Постепенно первая партия стала известна как Цадоким, или саддукеи, по имени священнической династии Цадока, преемницы Хасмонеев. Приверженцев второй называли Перушим, или фарисеи («отделившиеся»). Примечательно, что противостояние двух партий носило не столько религиозный, сколько социальный характер. Тора оставалась как для одних, так и для других единственным законом, проблема возникала при толковании тех или иных ее частей. Полностью сформированный и канонизированный к этому времени Танах представлял великолепную возможность для диспутов, в которых оттачивалось понимание этики иудаизма. Именно противостояние партий, при всей его трагичности, привело к становлению традиций фарисейской школы, которая развивается и по сей день.

Еще одно направление в иудаизме составили ессеи, селившиеся на северозападном побережье Мертвого моря. Именно в этом районе, в местности Хирбет-Кумран (3 км к северу от оазиса Айн-Фешха) было обнаружено в 1951 г. поселение, обитателям которого и принадлежали рукописи, найденные в пещерах Вади-Кумрана. Предположительно, кумранское поселение возникло между 150-100 гг. до н. э. В 31 г. до н. э. кумранское поселение было разрушено вследствие землетрясения и на время оставлено его обитателями. Около 4 г. до н. э. – 6 г. н. э. сектанты вновь поселились в Хирбет-Кумране.

Об этом полумонашеском ордене неоднократно упоминали античные и раннехристианские писатели. Филон Александрийский рассказывает о строгом образе жизни ессеев и характеризует их аллегорический метод толкования Библии. Из его описания стало известно о существовании филиала их «монастыря» в Египте, где ессеев называли «терапевтами». Уже упоминавшийся историк Иосиф Флавий писал, что ессеев отличала взаимная любовь и сплоченность; они следовали аскетическому уставу и собирались на общие трапезы. Ессеи носили белые одежды, у них все было общее, они трудились совместно и отвергали богатство.

Христос и фарисеи

В документе, обнаруженном в Дамаске, сказано, что община ессеев возникла около 190 г. до н. э. Хотя исторические познания книжников того времени были несовершенны, но приведенная дата косвенно подтверждается другими сообщениями. Именно в начале II в. в Иудее образовалась группировка хасидов, т.е. «благочестивых». Она объединяла людей, боровшихся с язычеством и эллинистическими влияниями. Хасиды дали начало двум направлениям: фарисеям (т.е. «отделившимся») и ессеям. Даже само слово «ессеи» происходит, по-видимому, от арамейского варианта термина «хасиды».

В кумранологии утвердилось мнение, согласно которому основателем и первым руководителем Кумранской общины являлся Учитель Праведности. Имя этого вождя хасидов осталось неизвестным. Ни Иосиф, ни Филон о нем не упоминают. В кумранских свитках он фигурирует только как Священник, Избранник, Взыскующий Закона, единственный Учитель, но чаще всего как Праведный Учитель, или Учитель Праведности. Титул своего наставника ессеи заимствовали, вероятно, из Книги пророка Иоиля, который предсказывал, что в конце времен Бог пошлет миру Морэ гацэдэк – «учителя праведности».

В основу «Устава» Кумрана положена книга Второзакония, которая предписывала ежегодно совершать обряд возобновления Завета. Из нее же руководители ессеев заимствовали присягу верности Закону. И вообще весь дух общины был проникнут чисто законническим пониманием праведности. Праведник – это тот, кто буквально и неукоснительно выполняет все ветхозаветные ритуалы и правила яхада – «единения», т.е. общины ессеев. В этом смысле и сам Наставник именовался Учителем Праведности.

В своем желании отгородиться от «царства греха» Учитель пошел гораздо дальше Второзакония. Если оно призывало не общаться с идолопоклонниками, то «Устав» требует порвать со всеми «сынами тьмы», т. е. с любыми людьми, не принадлежащими к ессеям. С ними запрещалось поддерживать какие бы то ни было отношения, даже деловые. «Устав» гласит, что члены конгрегации должны «любить всех сынов света, каждого сообразно его жребию в Совете Божием, и ненавидеть всех сынов тьмы, каждого по его прегрешениям». Готовясь к приближению царства Божия, кумраниты культивировали чистоту – нравственную, телесную и ритуальную. О ней должна была напоминать и белая одежда «избранников», и постоянные омовения. Однако отвращение к порокам общества выродилось у членов яхада в крайнюю нетерпимость и отталкивающую сектантскую гордыню.

Древний сосуд, в котором были найдены кумранские рукописи

Человек из «мира», раскаявшийся в грехах, мог, конечно, вступить в орден, но на пути неофита ставилось множество препятствий. Его подвергали тщательной проверке и испытаниям, а до этого он не имел права даже входить в лагерь. Допускали в яхад сначала только мужчин. Брак отвергался ввиду близости последних времен. Лица, имевшие телесные недостатки, не признавались полноправными членами общины.

Древняя Иудея

Организована была община по военному образцу. Люди отдавали ей все: «свои знания, свой труд и свое имущество». Верховная власть принадлежала потомственным священникам. «Лишь сыны Аарона, – говорится в «Уставе», – управляют судом и имуществом, и по их приказу исходит жребий для всякого правила людей общины». Во всем соблюдалась иерархическая субординация. Поскольку сношения с внешним миром были прерваны, у ессеев возникла нужда обеспечивать себя всем необходимым. Собственность была отменена, трудились сообща: инвентарь, жилища и даже одежда были общими.

День колонии начинался с молитвы, после которой расходились на работы. Режим яхада был весьма похож на монастырский; заведенный порядок соблюдали неукоснительно. Нарушение его считалось большим грехом. В «Уставе» разработана целая система взысканий: от недельного покаяния до полного изгнания из общины.

Следует признать, что сплоченность ессеев поддерживалась не только внешним распорядком. Беседы, молитвы и богословские диспуты крепили духовное единство этих людей. Особую роль играли и трапезы, при которых застолье превращали в своеобразный обряд. Одетые в белые одежды, в глубоком молчании входили все в чистый зал. Рассаживались неторопливо, по чинам; главе братства предназначалось специальное возвышение. Он первым читал молитву над кубком виноградного сока, который у ессеев заменял вино. Столь же серьезно относились вожди яхада к совместному чтению и толкованию Слова Божия. Были выделены и комментаторы-профессионалы, освобожденные от физического труда. Треть ночей они проводили в изучении Библии.

Кончина Учителя, вероятно, между 120 и 110 гг. до н. э., не привела к угасанию секты, но она распалась на несколько течений. Безбрачие и общность имущества сохранились только в главных поселениях. В других местах, где обосновались ессеи, они стали владеть собственностью и рабами, обзавелись семьями. Эти перемены отражены в документе, получившем условное название «Устава двух колонок». В 80-х гг. 1 в. до н. э. к ессеям присоединилось немало фарисеев, которые в то время возглавили восстание против царя Александра Янная (103-76 гг. до н. э.).

Подавив мятеж, Яннай жестоко расправился с ними и сотни зачинщиков распял на крестах. Спасшиеся от царя эмигрировали, часть их скрылась в пустыне. В ессейском толковании книги пророка Наума сказано: «Простецы Эфраима (т.е. из фарисеев) отделились от их собрания и, покинув вводящих в заблуждение, присоединились к Израилю». По-видимому, приток неофитов побудил ессеев, искавших уединения, переселиться в Египет. Так возникла община монахов-терапевтов, описанная Филоном. Секта осталась в стороне от гражданской войны против Янная, а с правительством Ирода установила полное согласие. В 31 г. до н. э. землетрясение разрушило Кумранскую крепость. Кумраниты вынуждены были покинуть пустыню. Они разошлись по городам и селениям, хотя и там вели замкнутый образ жизни, чуждаясь всех, кто не разделял их взглядов.

В начале I в. н. э. Кумран был заселен вновь, и ессеи жили в нем вплоть до войны с Римом 66-73 гг. н. э., в которой приняли активное участие. Когда римские легионы Веспасиана пришли в Иудею, монастырь был уже пуст. Уходя, ессеи спрятали свою библиотеку в пещерах, где она и сохранилась до наших дней. Дальнейшие следы секты теряются. Часть ее членов погибла во время войны, часть, по-видимому, присоединилась впоследствии к христианской церкви.

Развалины крепости Масада, строительство которой начал царь Александр Яннай