Текст книги "Всеобщая история религий мира"

Тиша бе-Ав – «девятое ава» – является днем траура и скорби. По странному совпадению в этот день в разное время произошел ряд трагических событий в истории евреев: были разрушены Первый и Второй Иерусалимские храмы и подписан указ об изгнании евреев из Испании. В этот день поста читают Эйха – Книгу Иеремии, в которой описывается разрушение Храма и Иерусалима вавилонянами.

Таким образом, праздники и памятные даты в иудаизме являются, с одной стороны, собственно сельскохозяйственными датами, что наблюдается и у других семитских народов (например, в месяц нисан современные ассирийцы празднуют возрождение природы), с другой – событиями, повлиявшими на становление иудаизма и на саму историю еврейского народа.

Облик современного иудаизма во многом определяется спецификой различных групп евреев, которые в результате рассеяния создали различные по стилю, возможностям толкования, но относящиеся к библейскому иудаизму течения. Большинство евреев во всем мире ведут свое начало либо от ашкеназов, либо от сефардов. Ашкенази происходят из Центральной Европы, в основном Германии и Франции, откуда они попали в Польшу и в Россию. Евреи ашкенази сформировали идиш (средневековый немецкий) в качестве своего языка и создали богатую культуру – в искусстве, музыке и литературе. Евреи сефарды – от слова «Сфарад», что означает «Испания», – создали язык ладино (смесь испанского и иврита). До своего изгнания из Испании в 1492 г. сефарды были тесно связаны с мусульманским миром. Это позволило им создать неповторимую самобытную культуру. Различие в культурной основе, существовавшее между ашкенази и сефардами, особенно заметно в современном Израиле, где в зависимости от этого каждый оказывает поддержку своему раввину.

Параллельно с этими культурными группировками внутри современного иудаизма можно заметить различия ряда религиозных ответвлений. Современный иудаизм берет начало в раввинском талмудическом иудаизме, а оба они произошли от иудаизма библейского.

Сам ортодоксальный иудаизм рассматривает себя как единственно верный иудаизм, оформление его в четко определившееся движение протекало на протяжении первой половины девятнадцатого столетия. Он стремился сберечь традиционный (классический) иудаизм на фоне нарастающего реформистского движения в Восточной Европе.

Ортодоксальным евреям характерен подход к жизни согласно «истинной» Торе. По их учению, Бог лично и решительно совершил откровение самим фактом откровения Торы на Синае. Следовательно, слова в Торе священны и потому полностью авторитетны, ибо они представляют собой неизменяемое откровение вечной воли Бога.

Каждый аспект жизни у ортодоксального еврея должен находиться под руководством соответствующих заповедей – мицвот. Ежедневно евреи обязаны учить Тору и приводить свою личную жизнь в соответствие с положениями и обрядами, включая строгие правила соблюдения шаббата, правила питания, а также проведение молитв трижды в день. Таким образом, ортодоксальный иудаизм является мицвацентричным.

Восточноевропейские евреи в начале XIX в. проживали в общинах в небольших городках, называвшихся штетль. В такой замкнутой от всего культуре они были отсечены от мира. Впрочем, к концу столетия стало медленно зарождаться новое ортодоксальное движение. Когда в больших количествах евреи начали эмигрировать в Соединенные Штаты, ортодоксальные лидеры, такие как Рабби Самсон Гирш, способствовали тому, чтобы евреи глубже участвовали в современной культуре западного мира, стремились к тому, чтобы евреи получали светское университетское образование и развивали философскую мысль. В настоящее время самые ортодоксальные из евреев верят, что адаптация к современному миру важна в той мере, в какой это не противоречит учению Торы.

Ортодоксальные евреи высоко ставят авторитет раввина как учителя и толкователя Торы. Основной упор они делают на образование, особенно в дневных школах, где можно усвоить традиционное обучение. Из всех ветвей иудаизма ортодоксальный иудаизм предъявляет к своим последователям наибольшие требования.

Реформаторский иудаизм свое начало берет в Германии. Таскала – движение Просвещения в XVIII в. – делало упор на разум и прогресс. И произошедшая в следующем столетии эмансипация сделала евреев открытыми к духовным свободам, к равноправию граждан и новым перспективам в познании светского общества.

Ортодоксальные евреи

Авраам Гейгер

Дух времени в тот период был прямо связан с переменами и ростом, научным познанием и критикой опыта, и евреи начали быстро адаптироваться к новому веку. Но чтобы не позволить этому потоку размыть основы еврейства, в европейском иудаизме произошли некоторые изменения. В этом движении одной из важных фигур был Авраам Гейгер (1810-1874 гг.).

Гейгер и его последователи считали, что люди с научным образованием не в состоянии больше воспринимать откровение Торы как реальность и как обязательство. Поэтому оказывалось содействие в изменениях обрядовых правил богослужения. Отставлялись в сторону правила, касающиеся питания. Молитвенники переводились с иврита на любой нужный язык. Менялось богослужение в синагоге, вводился орган, время службы становилось короче, «семейное место» заменяло разделение полов. Некоторые даже начинали молиться в воскресенье, а не в субботу.

Исаак Уайз

Динамичным лидером реформистского движения в США стал Исаак Уайз. Основав организацию реформистских общин в 1875 г., Уайз учредил Еврейский Объединенный Колледж, который сегодня является главной семинарией по подготовке реформистских раввинов.

Реформистский иудаизм представляется самым прогрессивным ответвлением современного иудаизма. Либеральный (реформистский) иудаизм находится в стадии формирования, ибо откровение рассматривается как продолжающийся процесс. Он стремится идти в ногу со временем и быть прочно связанным с каждым поколением на основе использования разума и опыта в решении вопроса о смысле истин и положений. Это значит, что акцент перемещается на этические учения невиим-пророков, а не на правила обряда. Реформа, идя таким путем, обеспечивает глубоко индивидуальный подход к религии, в противоположность авторитарному. Какой бы то ни было закон соблюдается не потому, что так повелел Бог, а потому, что это преисполнено смысла в современном религиозном опыте.

В наше время реформистское движение остается динамичным. Так, в 1970-е гг. Еврейский Объединенный Колледж стал посвящать в сан раввинов женщин.

Коренные перемены, внесенные реформистским иудаизмом, вызвали неудовлетворение среди европейских евреев. В конце девятнадцатого столетия консервативный иудаизм возник как новое движение. Он выражал стремление к акцентированию положительных исторических элементов в еврейской традиции. Во вновь основанной в США Еврейской Теологической Семинарии главной фигурой, ее президентом, стал Соломон Шехтер (1850-1915 гг.). Он подчеркивал необходимость верности традициям, но с учетом изменений в мире. Шехтер был убежден в том, что сохранение евреев является лучшим способом выдержать как традиции, так и перемены.

14 мая 1948 г. произошло важнейшее для евреев всего мира событие. В этот день было провозглашено образование в Палестине Государства Израиль. Создание государства рассматривалось как единственное решение многих проблем – чисто физической безопасности евреев, способа сохранения ими своей веры и обычаев, не будучи центром подозрительности и ненависти с чьей-либо стороны, недопущения маргинализации и ассимиляции народа и т. д. Основателями Израиля были светские люди, хотевшие, чтобы государство было и еврейским, и демократическим, чтобы оно стало возобновленным ветхозаветным царством, но при этом церковь существовала отдельно от государства. Поэтому поддержка со стороны ортодоксальных приверженцев иудаизма имела первостепенное значение. Одним из первых о поддержке образовавшегося государства заявил Рабби Авраам Исаак га-Коген Коок, который был Главным Раввином ашкеназ. Он, как и многие другие ортодоксальные иудаисты, считал, что светскому движению за создание Государства Израиль предстоит стать религиозным.

Ортодоксальный иудаизм является принятой религией Израиля и управляет многими аспектами личной жизни в государстве. Так, например, только ортодоксальным раввинам – и сефардам, и ашкенази – можно совершать обряды свадьбы, вести надзор за разводами и прочими аспектами жизни. Вообще, религиозные движения, партии и организации играют важную роль в жизни Израиля.

Возрастающая секуляризация общества продолжает подвергать угрозе еврейскую религиозную и общинную жизнь из-за ассимиляции и смешанных браков. В последнее время для того, чтобы противодействовать этим и иным процессам, реформистское еврейство предприняло усилия для укрепления собственных рядов, включив в работу программу охвата, направленную на обращение неевреев, выпавших из религиозных организаций вообще.

Хануккия

Современный Иерусалим

По другую сторону континуума находится хасидское движение, монолитное главным образом благодаря своим глубоким связям с религиозной традицией и общинной жизнью, быстрорастущее. Оно смело смотрит на те силы, которые действуют в современном светском обществе. Хасидизм является ультраортодоксальным крылом иудаизма. Эти евреи, живя отдельно от иноверцев, последовательно идут путем педантичного исполнения Торы на каждом этапе жизни.

Итак, несмотря на серьезные различия в течениях, современный иудаизм остался верен этическому плюрализму, характерному для иудаизма библейского. Именно это позволило ему остаться той религиозной системой, в которой сохранились интеллектуальные методы понимания Единого Бога, той религией, которая смогла, будучи пластичной, стать основой для двух великих религий – христианства и ислама.

Христианство

Христианству посвящены тысячи серьезных научных исследований и популярных во всем мире книг. И все же эта тема остается навеки неисчерпаема. В наше время христианство – одна из мировых религий, которая имеет двухтысячелетнюю историю, в которой случались драматичные периоды, полные внутренних противоречий и неустанных поисков, которые подчас приводили к страшным кровопролитиям, а иногда вели к осмыслению новых идей, наполнявших смыслом и светом человеческую жизнь. То, что мы сегодня по привычке именуем западной цивилизацией, является, в первую очередь, продуктом христианского миропонимания, в котором естественным образом сочетаются традиция и новое.

Двенадцать апостолов

На сегодняшний день христианство – самая распространенная религия в мире. Сотни миллионов ее последователей во всех странах – живое подтверждением того, что это действительно великая религия, в которой находят ответы на вечные вопросы как скептики, так и глубоко верующие люди.

Следует помнить, что христианство не является единым, а разделяется на несколько течений, церквей и сект, нередко враждующих между собой. Ниже мы попытаемся раскрыть основные вехи развития христианства и дать оценку его современному состоянию. При этом, естественно, более подробно (насколько вообще это слово применимо к любой религиозной системе) остановимся на русском православии, его истории, развитии и сегодняшнем дне.

Одной из наиболее дискуссионных проблем в истории христианства является проблема происхождения этого учения. Известные исследователи и историки религии рассматривали ее по-разному. Некоторые исследователи, в частности крупнейший протестантский историк христианства Д. Штраус, считали, что в основе евангельских сказаний лежат подлинные исторические события, связанные с деятельностью проповедника Иисуса.

Другая группа ученых, среди которых авторитетные Дж. Фрэзер, Ш. Дюпюи, А. Древс и другие, считали, что христианство просто многое заимствовало из других восточных культов, а существование Иисуса Христа отрицали. Современные религиоведы и историки в большинстве своем не подвергают сомнению историчность Иисуса Христа и обращают большее внимание на исторические условия возникновения и социальные корни христианства.

Обширные источники изучения раннего христианства подразделяются на две большие группы: христианские, среди которых различают канонические произведения Нового Завета, неканонические сочинения, а также произведения раннехристианских авторов, и нехристианские.

Апостолы Петр и Павел

Среди канонических сочинений важнейшими являются четыре Евангелия – рассказы о земной жизни Иисуса Христа (само слово переводится с греческого как «благая весть»). Христианская традиция приписывает их авторство Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Все они, кроме Евангелия от Иоанна, достаточно близки по содержанию. И хотя исследователи расходятся во мнениях относительно исторической ценности Евангелий, общая картина в большинстве случаев не вызывает у них серьезных возражений. Евангелия, Деяния апостолов, автором которых считается евангелист Лука, Апокалипсис, приписываемый евангелисту Иоанну, а также послания апостолов, первых последователей Христа, церковь называет боговдохновенными, поэтому каждое их слово рассматривается как абсолютная истина. Все эти сочинения составляют христианский Новый Завет. Он был создан в течение относительно короткого промежутка времени, если сравнивать со сроками написания Ветхого Завета. Несмотря на множество неточностей, выдумок, явных нелепостей, эта группа источников является очень ценной.

Христиане всегда рассматривали себя в качестве законных наследников религии древних израильтян. Именно поэтому они признают и Ветхий, и Новый Завет, называя их единым целым. Они и составляют христианскую Библию. Эта священная книга, а если точнее, книги (см. раздел «Иудаизм») принимаются христианами как единая целостность, последовательно раскрывающая не только деяния Бога, но и его мысли и волю.

В теории все христиане признают авторитет Библии, но на практике их мнения на этот счет расходятся. Возникший в ходе Реформации XVI в. протестантизм стремился поставить авторитет Библии выше авторитета церковных иерархов и сложившихся традиций. Среди протестантов со временем утвердилось новое отношение к человеческому сознанию как средству постижения истины. Библия же рассматривалась только в качестве исторического повествования о религии, а не как божественное откровение. Сегодня, в то время как евангельское христианство принимает Библию в качестве верховного руководства, более либеральное протестантство все чаще подвергает сомнению ее важность.

В то же время среди католиков в последнее время наблюдается возрастание интереса к священной книге христиан. Любая вера, считающая себя христианской, должна основываться на Библии, поэтому ее переводу христианская церковь уделяет много внимания. Целые группы переводчиков работают в разных уголках земного шара, чтобы сделать Библию доступной на родном языке даже самым небольшим народам и этническим группам.

Волхвы и младенец Иисус. Витраж

Неканонические сочинения не являются боговдохновенными, но тоже признаются церковью. Многие из них известны только по названиям, от других сохранились фрагменты. Из дошедших до нас наибольший интерес представляет «Учение 12 апостолов», или «Дидахе», описывающее ранний период существования христианства.

К третьей группе относятся сочинения Отцов Церкви и так называемых апологетов – защитников христианства от его литературных врагов. Наиболее ценными являются свидетельства Климента Александрийского (II – III вв.), Оригена (III в.), Евсевия Кесарийского (IV в.), блаженного Иеронима (IV в.) и ряда других авторов.

Кроме того, к раннехристианским источникам относятся археологические находки. Особенно важное значение имеют погребения и надписи христиан. Ценные сведения о раннем христианстве содержат рукописи общины ессеев, проживавших вблизи Мертвого моря. Именно в этом районе, в местности Хирбет-Кумран (в Зкм к северу от оазиса Айн-Фешха) было обнаружено в 1951 г. поселение, обитателям которого и принадлежали рукописи, укрытые в пещерах Вади-Кумрана. Наконец, на территории современного Египта были найдены документы раннехристианской секты гностиков, составленные на языке местных христиан-коптов.

Климент Александрийский

Характеризуя свидетельства языческих авторов, следует помнить, что со времени утверждения христианства в качестве государственной религии в некоторых античных произведениях появились сделанные христианами позднейшие вставки – интерполяции. О христианах упоминают Плиний Младший, Лукиан, римский император-философ Марк Аврелий и некоторые другие писатели. Все перечисленные авторы жили во II в. н. э. Более ранние упоминания о христианах (например, в сочинениях ИосифаФлавия), возможно, как раз и представляют собой более поздние вставки.

Для того чтобы представить себе ту обстановку, в которой зародилось и распространилось христианство, нужно познакомиться с временем и местом исторического действия, социальной средой и духовным климатом, в котором жили первые христиане, психологией тех людей, которые проповедовали новое учение, и тех, которые его принимали или боролись с ним.

Римское государство две тысячи лет назад, на рубеже эр, включало в себя фактически все Средиземноморье. В Западной Европе его границы проходили по Рейну и Дунаю, римские легионы стояли в Британии. Все области, находившиеся вне Италии, назывались провинциями, которые управлялись римскими наместниками, в них располагались римские гарнизоны.

Гай Юлий Цезарь

Жители провинций платили налоги в государственную казну Рима. Провинции находились на разном уровне экономического, социального, культурного развития, жители их поклонялись разным богам и говорили на разных языках. В восточных провинциях большинство населения говорило на греческом языке, в Египте сохранялся также древнеегипетский (развившийся постепенно в коптский) язык, а на территории Сирии и Палестины говорили на одном из семитских языков – арамейском.

Управлять этой огромной территорией было трудно: реальная власть вплоть до второй половины I в. до н. э. в Римской республике сосредотачивалась в руках небольшой группы римской знати, из которой избирались должностные лица (порой с помощью подкупа) и которая после окончания срока службы заседала в сенате, самом важном органе управления в Риме.

По существу, это была олигархия, внутри которой шла борьба за влияние, за выгодное наместничество и т. п. Во время выборов в органы государственной власти дело не раз доходило до кровавых столкновений между сторонниками разных кандидатов, так что иногда выборы состояться не могли. В этом политическом хаосе в I в. до н. э. начались уже настоящие сражения между полководцами, стремившимися захватить в Риме единоличную власть. Это время вошло в историю как период гражданских войн.

Во второй половине I в. один из полководцев, Гай Юлий Цезарь, одержав победу над своими противниками, на несколько лет стал единоличным правителем Рима. Однако его правление было недолгим: в 44 г. до н. э. группа сенаторов, стремившихся восстановить республику, составила заговор, в результате которого Цезарь был убит. Заговорщики надеялись, что граждане Рима поддержат их, однако у римской знати, стремившейся вернуть себе полновластное управление государством, не было серьезной поддержки. Сколь ни сильны были в Риме традиции республиканского устройства, сенатская олигархия все меньше и меньше ассоциировалась в сознании граждан с республикой – «общественным делом».

Развернувшаяся вновь гражданская война завершилась в 31 г. до н. э. морским сражением у мыса Акций, в котором флот Октавиана нанес поражение флоту его главного противника – Антония, которого поддерживала египетская царица Клеопатра. Антоний, а затем и сама царица покончили жизнь самоубийством.

Рабы-гладиаторы

Октавиан стал единоличным правителем Римского государства. Сенат преподнес ему почетное имя Август. Затем ему было присвоено наименование Отца отечества, а почетное звание «император», которым награждали в период республики одержавших победы полководцев, стало его постоянным титулом. Он получил право первым выступать в Сенате (т. е. стал принцепсом сената). Именно с этого времени берет начало эпоха империи.

Установление единоличного правления означало конец кровопролитных войн. Некоторые меры политики Августа породили надежды на длительное мирное существование, которые связывались с личностью правителя. Особенностью психологии народных масс в период гражданских войн, когда рушились привычные устои, было поклонение отдельным выдающимся лидерам, которые, казалось, одни только могли спасти своих растерянных сограждан. Победа Августа стала восприниматься не только как следствие покровительства богов, обеспечивших своему любимцу счастье и удачу, но и как результат необыкновенных свойств самого героя. Среди жителей восточных провинций, где были сильны традиции почитания царей, началось обожествление Августа.

Император Август из Прима Порта

Одновременно с этими инициативами «снизу» происходило своеобразное обожествление императора «сверху», которое должны были принять не только провинциалы, но и римляне: Октавиан предложил объявить покойного Юлия Цезаря божеством, и сенат определил почести, которые должны были воздаваться «божественному Юлию». Была воздвигнута колонна в его честь, у подножия которой приносили жертвы, давали обеты и клялись именем Цезаря.

Поскольку Цезарь был некогда обожествлен Августом, сам император становился сыном бога. Официально в латинских текстах Август при жизни назывался «сыном божественного Юлия». Среди народа начинают распространяться легенды о происхождении самого Августа непосредственно от божества. По всей империи стали устанавливать статуи Августа. При сохранении сходства лица его общий облик был идеализирован: ведь в жизни он был болезненным и тщедушным, а его изображали сильным, прекрасным и статным[36]36
  В петербургском Эрмитаже хранится скульптура, изображающая Августа в виде верховного бога римлян Юпитера. Преемники Августа объявили его божеством, и на монетах правившего после него Тиберия он был назван богом.


[Закрыть].

После смерти Августа выявилась противоречивость созданной им системы. Его преемники (императоры династии Юлиев – Клавдиев) не пользовались такой же популярностью, как основатель империи, прекративший гражданские войны. Монархический принцип прямого наследования был еще невозможен, так как государство по-прежнему считалось республикой, но это наименование все больше превращалось в фикцию.

Императорами становились в результате интриг, убийств, а порой и стечения случайных обстоятельств. Был возобновлен старинный закон «Об оскорблении величества римского народа», под действие которого некогда подпадали только такие серьезные преступления, как подстрекательство к мятежу, самовольное ведение войны полководцами, но закон фактически не применялся во время борьбы полководцев. Теперь же «оскорбление величества» было перенесено на особу императора, и, как говорил историк Корнелий Тацит, по нему судили не только за слова, но и за дела.

Первый век был переломным не только для политических институтов Римской империи: происходили и изменения в повседневной жизни рядовых слоев Италии и провинций, их психологии, связанной с постепенным превращением всего населения империи в подданных императора, противоречиями между внешними формами и реальным содержанием общественной системы, поисками новых богов-покровителей.

В экономическом положении Италии в первые века новой эры произошли существенные изменения. Использование труда рабов в сельском хозяйстве становилось невыгодным, особенно в больших имениях. Над рабами, незаинтересованными в результате своего труда, требовался контроль. Необходимо было содержать аппарат надсмотрщиков. Кроме того, сократился приток рабов из стран Востока, поскольку основные завоевания уже закончились. А рабы-варвары из северных стран не умели обращаться с виноградниками и оливковыми насаждениями.

Писатель-агроном I в. н. э. Колумелла рассказывал, что в имениях, где хозяева подолгу отсутствовали, рабы пасут скот плохо, дурно пашут землю, показывают при посеве гораздо больший расход семян, управляющий и рабы мошенничают. Поэтому большинство землевладельцев стали дробить свои имения на мелкие участки и сдавать их в аренду бедным крестьянам (они назывались колоны), а затем и рабам стали выделять участки земли, на которых те селились (так называемые рабы с хижиной). По существу, происходило фактическое сближение положения колонов и рабов, посаженных на землю.

Марк Аврелий, рижский император-философ

Рынок рабов в Риме

Характерной особенностью жизни городских ремесленников было существование их объединений по профессиям – различных коллегий. Но сколь ни важны были ремесленные коллегии в быту простых людей, они не могли защитить ремесленников, прежде всего Италии, от разорения. В Италию ввозилось огромное количество изделий из восточных провинций, конкурировать с которыми италийские ремесленники не могли. Разоряющиеся крестьяне и ремесленники продолжали переселяться в Рим, ожидая денежных раздач, пышных зрелищ, прежде всего гладиаторских боев и травли зверей. Август попытался сократить раздачи неимущим гражданам Рима, но, опасаясь взрыва недовольства, вынужден был восстановить прежний порядок.

Жизнь в провинциях была не менее сложной и противоречивой, чем в Италии. Для нас интерес прежде всего представляют провинции восточные, где раньше всего распространилось христианство. В I в. н. э. постепенно начинают застраиваться полуразрушенные и разоренные города, упорядочивается взимание налогов, налаживаются экономические связи внутри империи. Однако временная стабилизация политического положения, укрепление центральной власти означало и полную потерю надежды на обретение самостоятельности, постепенное упразднение местного самоуправления. Любое сколько-нибудь существенное для местных жителей решение согласовывалось с римской администрацией, а порой и с самим императором, если его представитель не хотел сам принимать это решение (вплоть до строительства новых бань или переноса храма из одного места в другое).

Историк Корнелий Публий Тацит

С I в. н. э. главные должностные лица в городах выбирались из узкого круга семей. Важную роль играли римские граждане, живущие в данном городе, и местная знать, получившая по милости императора римское гражданство. Политическая активность, некогда свойственная грекам, заглохла. Образованные слои населения восточных провинций (в Греции, Малой Азии, Сирии, отчасти Египте) мечтали сохранить античную культуру, возродить некоторые древние обычаи и празднества.

В провинциях устраивались музыкальные и поэтические состязания, копировали древние произведения искусства, ораторы выступали с речами, посвященными местной истории, греческой литературе, философии и т. п. Но при этом представители местной знати стремились сделать карьеру на императорской службе. Плутарх в сочинении «Наставление о государственных делах» писал: «Нынешнее положение наших городов… не предоставляет случая отличиться при военных действиях, свержении тирана или переговорах о союзе… Остаются всенародные суды и посольства к императору, для которых тоже нужен человек, соединяющий горячность и решительность с умом»[37]37
  Плутарх. Сочинения. – М., 1983. – С. 594.


[Закрыть].

Многие люди в поисках лучшей участи переселялись из города в город. Надгробные и посвятительные надписи дают нам многочисленные примеры переселений не только на временное, но и на постоянное жительство. Порой переселялись целыми семьями. Переселения приводили к сближению людей разных национальностей и социального положения. Стиранию сословных граней способствовало и то, что в провинциях, как и в Италии, рабы могли получить участки земли, завести семью.

В городах создавались частные объединения, религиозные союзы, в которые иногда входили не только свободные, но и рабы. Особое положение составляли привилегированные рабы и вольноотпущенники, которых использовали в аппарате управления имениями, в качестве торговых агентов. А вольноотпущенники императоров, жившие в провинциях, являлись своего рода «глазами и ушами» центральной власти.

В I в. н. э. в условиях императорского террора многие из этих людей составили себе большие состояния прежде всего доносами. Среди доносчиков было немало вольноотпущенников, ими двигала зависть к выдающимся людям, отсутствие нравственных традиций, порой чистая корысть.

Пантеон – «храм всех богов» в Риме

Ликвидация сословных и племенных различий не мешала неожиданным проявлениям в городах острой вражды к чужакам, которых начинали упрекать во всех бедах (примером этому могут служить столкновения между греками Александрии и жившими там иудеями во время правления императора Клавдия. Такую же необоснованную ненависть толпы в отдельных городах будут испытывать на себе и первые христиане в период распространения в Римской империи нового вероучения).

Противоречивость частной и общественной жизни, неуверенность в завтрашнем дне, кризис нравственных идеалов, ощущение невозможности изменений в государстве привели к возникновению множества различных объединений, большая часть из которых была связана с религиозными поисками народных масс восточных провинций и Рима. Люди стремились заручиться помощью не властей, а могущественных божественных сил. Когда традиционно сложившиеся связи разрушаются, теряется уверенность в завтрашнем дне, человек ощущает себя затерянным, обособленным, и в этих условиях очень остро встают вопросы о смысле жизни, справедливости, о способах избавления от страданий и смерти. В I в. до н. э. в городах Греции, Италии, Малой Азии стремительно падал авторитет античных богов. Кризис традиционной религии, помимо причин общего упадка, был вызван также и тем, что многие римские боги были безлики, олицетворяя абстрактные понятия: Верность, Справедливость, Мудрость. В обществе росло недовольство существующей религией: боги не понимали верующих, не «слышали» их просьб, были несправедливы.

Христианство приходило на смену языческой римской религии и потому, что многие идеи и обряды христиан были уже давно известны в Риме. Они использовались в иудаизме, в почитании древнеиранского бога Митры и др. Поклонниками бога Митры были воины римской армии, чиновники. Митра – божество небесного света, солнца и правды. Культ этого бога объяснял природу зла, считая его самостоятельным и извечным в мире, проповедовал веру в загробную жизнь и страшный суд. Во многих городах Рима были устроены храмы Митры, где совершались богослужения с пением и музыкой. Много приверженцев завоевывали и другие восточные культы: Исиды, фригийской Великой Матери-Кибелы.

Иисус Пантократор. Фрагмент синайской иконы VI в.

Все же ни один из этих культов не стал в полном смысле слова мировой религией, как это произошло с христианством. Именно это учение смогло объединить огромные массы населения Римской империи. Христианство в Римской империи поначалу воспринималось большинством народа как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной принадлежности.