Текст книги "Всеобщая история религий мира"

Ульрих Цвингли

Еще одной разновидностью протестантизма является баптизм. Предшественниками современного баптизма были некоторые сторонники Томаса Мюнцера, называвшие себя анабаптистами (перекрещенцами). Они отрицали святость церкви, заявляя, что она существует для исключительно приверженных ей людей. Это полностью исключало то, что церковь может объединить все общество в целом.

В 1533 г. сторонники Реформации победили в Мюнстере. Сюда стекались анабаптисты из всей Германии и даже Нидерландов. Они принимали активное участие в обороне города от вооруженных сил изгнанного оттуда епископа. В феврале 1534 г. анабаптисты, опиравшиеся на плебейские массы Мюнстера, получили большинство в городском совете и фактически захватили власть в городе, провозгласив коммуну. Во главе их стояли прибывшие из Нидерландов булочник Ян Матис и портной Ян Бокелзон. Они объявили Томаса Мюнцера лжепророком, требовали насильственного свержения существующего строя, изгнания представителей католической церкви, введения общности имущества. Мюнстер был объявлен анабаптистами «Новым Иерусалимом», т.е. центром «Царства Божия». Город был отлично укреплен, его героически защищали осажденные.

В обстановке осады анабаптисты провели в городе реформы. Орудия производства оставались в руках мастеров, которые были обязаны подчиняться городской общине в деле организации производства и выполнения заказов. Община распоряжалась раздачей земельных участков для обработки. Золото, серебро и драгоценности подлежали конфискации в общую пользу. Деньги были упразднены, а потребление организовано на уравнительных началах. Все эти меры, не выходившие за рамки уравнительства, диктовались военной обстановкой.

Четкой программы устройства будущего общества у анабаптистов не было. После 14-месячной обороны Мюнстер пал. В результате разгрома Мюнстерской коммуны анабаптизм в Германии исчез.

Возникшую в ходе Реформации протестантскую церковь прежде всего поддерживало так называемое «третье сословие» – буржуазия. Она была более дешевой и демократичной. Отличительными признаками всех разновидностей протестантизма стали: признание Библии единственным авторитетом в делах религии, учение об «оправдании верой», признание только двух основных христианских таинств – крещения и причащения.

Католическая церковь оказывала ожесточенное сопротивление протестантизму и Реформации. Это движение, получившее название Контрреформации, выражалось сначала в отдельных, плохо согласованных между собой попытках противостояния протестантизму. Реформация застала Римско-католическую церковь врасплох. Несмотря на ряд провозглашенных реформ, католицизм не смог пойти на радикальные перемены. Однако с начала 1540-х гг. в католицизме возобладала идея отказа от любых уступок и послаблений всем новым течениям в Римской церкви.

Жан Кальвин

Для того чтобы ликвидировать Реформацию, католическая церковь была вынуждена изменить свою внутреннюю структуру, систему власти и управления. В системе средств проведения Контрреформации особую роль играли новые религиозные ордена, деятельность и постановления Тридентского собора. Главную роль по охране католицизма взяли на себя инквизиция и книжная цензура. Инквизиция в 1541 г. была реорганизована. В Риме был создан Верховный инквизиционный трибунал с неограниченной властью, распространяющий свое влияние на все католические страны.

Основателем и первым руководителем новой инквизиции стал кардинал Караффа.преследованию за чтение, хранение, распространение запретных книг или недонесение о них.

Б. Дирк. Положение в гроб

Особую роль в борьбе с инакомыслием сыграло «Общество Иисуса», или орден иезуитов (лат. Иезус – «Иисус»), официально утвержденное папской буллой в 1540 г. Основателем и первым генералом ордена иезуитов был испанский дворянин Игнасио Лойола (1491-1556 гг.), ярый приверженец папы и католической веры. В основе общества лежала железная дисциплина, беспрекословное подчинение приказам.

Девизом иезуитов было изречение: «Цель оправдывает средства». Помимо обычных монашеских обетов целомудрия, нестяжательства и послушания, члены ордена связывали себя особой клятвой верности римскому папе. Устав, принятый в 1558 г., требовал от иезуитов беспрекословного подчинения, даже совершения греха, вплоть до смертного, по приказу начальства.

Во главе «Общества Иисуса» пожизненно стоял генерал, полновластно управляющий всеми делами ордена. При нем имелся совет с функциями совещательной и контролирующей власти. И генерала, и совет избирало общее собрание, или генеральная конгрегация, которой формально принадлежала высшая власть. Общество строилось но иерархическому принципу, члены его подразделялись на несколько классов. Оно имело прочную организацию на местах.

Иезуиты разделили мир на провинции во главе с провинциалами, несколько провинций входило в ассистенции. Возглавлявшие их ассистенты были членами центрального руководства. Независимость ордена от светских и духовных властей превращала его в автономное религиозно-политическое сообщество в любой стране. Орден иезуитов не был монашеским в традиционном понимании. Его члены были освобождены от соблюдения правил монастырской жизни, от некоторых монашеских обетов. Даже внешне иезуиты напоминали скорее светских ученых, чем монахов.

Английское пуританское семейство

Активная светская деятельность, высшее положение в обществе были целью членов ордена. Это позволяло находиться им в центре политической и общественной жизни, имея огромные возможности оказывать на нее решающее влияние, как того требовали интересы католической церкви. Главными средствами иезуитов были воспитание и дипломатия. Их система обучения была рассчитана на молодежь из верхов общества, но ради популярности создавались сиротские приюты. В сложной обстановке иезуиты были ловкими политиками, поражая своей эрудицией, страстными проповедями, трезвым и расчетливым советом. При дворах королей они были духовниками и наставниками, а в моменты социальных потрясений не гнушались даже самой черной работы.

Успехи Реформации показали, что католическая церковь должна сама провести некоторые внутренние реформы и перестроить свою организацию, если она желает сохранить свою роль в мире. Для папства речь шла только о некоторых половинчатых реформах, не затрагивающих основных догматических и организационных принципов католической церкви. Подобные перемены мог объяснить церковный Собор, подготовка к которому продолжалась около десяти лет. Собор начал свою работу в декабре 1545 г. в североитальянском городе Тренто (Триденте). Тридентский собор работал с перерывами 18 лет. Он призван был сгруппировать всех сторонников католической церкви. Его решениями Римская церковь выразила свое отношение к протестантизму, осудив новые учения.

Королева Елизавета I

Игнасио Лойола

В Тренто взяло верх консервативное направление. Этому способствовали влияние иезуитов на выработку основных решений и ловкая деятельность легатов, папских посланников, председательствовавших, на Соборе. Принятием мелких поправок, наспех составленных декретов о чистилище, индульгенциях, почитании святых, мощей и церковных образов Собор закончил деятельность в 1563 г. В 1564 г. папа Пий IV утвердил его постановления, закрепив за Святым престолом право их толкования. Победа католической церкви состояла в том, что все решения Собора поставлены в полную зависимость от папы, власть которого признавалась высшей и непререкаемой.

Особой, позорной, вехой в истории католицизма стали события 1572 г. В ночь на 24 августа по благословению папы Григория XIII в Париже произошло массовое убийство католиками кальвинистов (их тогда во Франции называли «гугенотами» ). Этот день у католиков посвящен памяти святого Варфоломея. Поэтому эту ночь стали называть Варфоломеевской ночью. В течение нескольких часов в Париже было убито более двух тысяч человек. Резня продолжалась в масштабах всей Франции две недели. Вытесненные из Франции гугеноты были приняты в Нидерландах и Англии, что впоследствии привело к возрождению баптизма в Англии XVII в. Баптисты, не признавая католического крещения, вновь крестили своих сторонников. Первая община была основана в Англии в 1633 г. Сначала отношение к баптистам было терпимое, но вскоре борьбу с ними начал Оливер Кромвель.

В 1689 г. баптисты получили в Англии свободу проповеди, но больших успехов добиться не сумели. По своему вероучению баптизм во многом смыкается с другими протестантскими организациями.

Разделяя общехристианские догматы о Троице, божественном происхождении Христа, баптисты вместе с тем отрицают роль церкви как посредницы между богом и людьми. Подобно кальвинистам, они верят в предопределение, но этот принцип у них не доведен до крайности. В их вероучении видны элементы, признающие свободу воли человека. Значительно упрощен у баптистов культ. Они отказались от почитания икон, креста, веры в святых. Богослужение заменено у них молитвенными собраниями. Крещение производится над взрослыми людьми и считается не таинством, а обрядом, символизирующим посвящение человека в лоно церкви[53]53
  В середине XVIII в. баптисты развили бурную деятельность в Северной Америке, где достигли большого успеха. В 1814 г. в США создан «Баптистский союз», к концу XIX в. созданы предпосылки для организации «Всемирного баптистского союза» (1905). Под его руководством баптисты издают десятки газет и журналов, располагают почти 30 университетами и высшими школами. В конце XIX в. баптизм через Германию проник и в Россию. В стране был создан «Всероссийский баптистский союз».


[Закрыть].

Несмотря на противоречивую, сложную историю развития католицизма, несмотря на то, что одним из символов средневековой Европы стали костры инквизиции и столетиями длившиеся религиозные войны, эта религиозная система оставила неизгладимый след в развитии современной культуры. И сегодня нас радуют удивительной красоты готическая архитектура, великолепная литература, шедевры эпохи Возрождения. Такие имена, как Данте, Петрарка, Микеланджело, Рафаэль, Сервантес, Дюрер и много других, стали знаковыми в понимании католической Европы.

В. Д. Поленов. Гугенот.

Великие мыслители, на протяжении столетий являющие собой цвет западноевропейских наций, остаются для нас представителями культуры, сформированной религиозным мировоззрением католицизма и протестантизма. Одним из проявлений этого мировоззрения является возможность выражать миропонимание особым языком проповедей, выросших со временем в литературный жанр поучений, изречений, пополнивших сокровищницу мировой культуры. И сегодня для нас крайне интересны труды таких мыслителей, как, например, Экхарт, Фома Аквинский, Раймундо Лулл и многие другие.

Варфоломеевская ночь в Париже

Реформация и Контрреформация привели к коренным изменениям не только в религиозной, но и в экономической системе Европы. Прежде всего, на исторической арене в виде протестантизма появилась сила, приведшая в XVI-XVII вв. к возникновению совершенно новых хозяйственных отношений – капиталистических.

На смену аграрному и иерархическому феодальному обществу приходит общество индустриальное. Ведущая роль в нем принадлежит предпринимателям – экономически активной группе, способствовавшей возрождению таких ценностей, как личная ответственность, персоноцентризм и т.д. Эти процессы описаны в работе одного из виднейших мыслителей XX в. Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Эти же процессы привели и к изменениям внутри католицизма, что позволило впоследствии выработать более гибкую политику, вообще характерную для этой конфессии.

Для католицизма XVII-XIX вв. стали эпохой, когда были заложены его сегодняшние формы. В 1870 г. при папе Пие IX Папская область была ликвидирована. В сентябре этого года итальянские войска под командованием Джузеппе Гарибальди штурмом взяли Рим. Это была прогрессивная акция, способствовавшая объединению Италии, ее экономическому и политическому развитию. Пий IX закрылся в Ватиканском дворце и объявил себя Ватиканским узником. Он поклялся, что не выйдет из дворца, пока ему не вернут светскую власть. Он так и умер в этом дворце в 1878 г.

Последующие трое пап не выходили из дворца: Лев XIII (1878-1903 гг.), Пий X (1903-1914 гг.) и Бенедикт XV (1914-1922 гг.). И только при папе Пие XI папы вышли из добровольного заточения. В 1929 г. был заключен договор между папой Пием XI и главой Итальянского государства Муссолини о восстановлении светской власти папы. Папе была выделена небольшая часть Рима. Эту часть города обнесли высокой стеной. Так на карте Европы появилось теократическое государство Ватикан.

Св. Иоанн Креститель в отшельничестве

Католицизм сегодня является одной из наиболее влиятельных конфессий, сфера действия которой вышла далеко за рамки собственно религиозные. Это действительно мировая, в самом прямом смысле этого слова, религия. Сегодня католическая церковь, следуя традициям, заложенным иезуитами, проводит широкую образовательную деятельность, и сегодня иезуитские колледжи (в которых свободно учатся представители разных конфессий) во всем мире славятся высоким уровнем образования и разносторонней подготовкой своих учеников. Правда, католической церкви пришлось пересмотреть свой традиционный тезис о единстве церкви.

Джузеппе Гарибальди

В настоящее время это единство превратилось в свободный рынок конкурирующих между собой течений. Теперь католическая церковь выступает как истинная церковь Христа. Ни у кого сейчас не вызывает сомнений, что истинные христиане есть во многих церквях. Христиане разных конфессий способны жить и работать вместе, а различные церковные течения перестали обвинять друг друга в антихристианстве. Это само по себе уже является важным завоеванием.

Конец XX – начало XXI в. в истории католицизма были связаны с деятельностью одного из самых ярких пап, бывшего краковского архиепископа Иоанна Павла II (1978-2005 гг.) – личности, признавшей необходимость если не сближения христианских конфессий, то преодоления разногласий, ослабляющих христианский мир на протяжении тысячи лет. Благодаря его подвижнической деятельности авторитет католицизма, как и всего христианства, значительно возрос.

Выше уже характеризовались основные различия между православием и католицизмом. Это определило и догматы веры, и литургию, и все, что касается обрядовой части. Но все же не это отличает историю развития православия. Православие возникло на территории Византии, что говорит о необходимости детального изучения его развития начиная с византийского периода.

Как современное католичество кристаллизировалось в Средние века и эпоху Контрреформации, так, а может быть еще и в большей мере, православие свой теперешний вид, свой исторический «канон» приобрело в Византии. Какой бы стороны православной церковной жизни мы ни коснулись, простая справка покажет, что свою сегодняшнюю форму она обрела еще в византийский период. В Византии завершается развитие православного богослужения, то есть того устава, который придает ему законченность, делает его системой, почти не допускающей развития или изменений.

Византийские типиконы и евхологии XIII и XIV в. почти не отличаются от современных православных служебников и уставов. Православная икона пишется по византийскому канону, каноническое предание в объеме и в толковании закреплено византийскими канонистами. В Византии окончательно сложился тот свод Отцов, который доныне составляет основу православного богословия, и, наконец, в этот же период расцвел тот стиль и дух, который на русском языке хорошо выражается словом «церковность». В известном смысле византийский период должен быть признан решающим в истории православия, эпохой кристаллизации церковной жизни. Современная православная церковь – это, с исторической точки зрения, византийская церковь, на 500 лет пережившая Византийскую империю.

Облачение византийского священнослужителя

Все историки Византии согласно утверждают, что с началом VIII в. в ее истории открывается новый период. VII в. закончился анархией и почти полной гибелью империи. В 717 г. арабы осаждали Константинополь, а внутренняя разруха делала его легкой добычей завоевателя. Византию спас Лев Исавр, один из тех многочисленных в византийской армии солдат с восточной окраины, которые дослуживались до высших чинов и на которых фактически держалась империя. Лев был провозглашен императором и положил начало новой – Исаврийской – династии.

Рядом победоносных войн Лев Исавр (717-745 гг.) и его сын Константин Копроним (745-775 гг.) восстановили положение империи, а изнутри укрепили его глубокой государственной реформой: военной, административной и экономической. Эта реформа, завершающая ту эволюцию, которая началась уже при Ираклии, заканчивает превращение Византии из мировой империи в сравнительно небольшое государство, в котором все подчинено необходимости противостоять напору: с востока – арабов, с севера – славян, а очень скоро и с запада – норманнов. Римская «вселенная» окончательно превращается в Византию, дав ей при этом свое название Ромея.

Для церкви этот новый период открывается новой смутой. Ею стало иконоборческое движение, борьба с которым растянется почти на полтора столетия. О причинах иконоборчества много спорили в науке. Одни видели в нем влияние мусульманского Востока с его запретом человеческих изображений, попытку некоего компромисса с исламом, другие усматривали в иконоборчестве первое восстание идеи светской культуры против церкви, третьи видели в нем взрыв эллинской духовности, для которой иконопочитание было проявлением чувственного, материального в религии.

С X в. традиция возлагает на императоров всю ответственность за возникновение ереси и ее распространение. Но новые исследования показывают, что спор об иконах возник сначала внутри церкви и только затем уже в него властно вмешалась государственная власть. Они показывают также, что для такого спора были достаточные основания.

Иконопочитание имеет длинную и сложную историю. Раннее христианство не знало иконы в ее современном, догматическом значении. Изначальное христианское искусство – живопись катакомб – носит символический характер. Это не изображение Христа, святых или разных событий священной истории, как на иконе, а выражение определенных мыслей о Христе и церкви. Оно склонно изображать не столько божество, сколько функцию божества. Добрый пастырь саркофагов и катакомб не только не образ, но и не символ Христа; он – зрительное ознаменование той мысли, что Спаситель спасает, что Он пришел нас спасти, что мы Им спасены.

Добрый пастырь. Рижская мраморная скульптура

Икона же – это плод «обновления» искусства, и появление ее связано, конечно, с раскрытием в церковном сознании смысла богочеловечества. В VII в. иконопочитание засвидетельствовано уже многими памятниками, это прочно утвердившийся факт церковной жизни.

Между тем иконопочитание очень скоро стало во многих местах извращаться, потому что в нем тоньше всего граница, отделяющая его сущность от настоящего идолопоклонства. Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше часто случалось с культом святых и почитанием мощей.

Возникнув как плод и раскрытие веры церкви в Христа, этот культ слишком часто отрывается от своей основы, превращается в самоцель, а следовательно, приближается к язычеству.

Иконоборческие настроения возникли в самом начале VIII в. среди епископов восточных окраин империи. И сразу же оказались настолько сильными, что константинопольскому патриарху Герману пришлось особым посланием защищать правду иконопочитания. Но начавшееся брожение дошло до императора Льва, который поддержал противников икон. Это вмешательство в богословский спор государственной власти надолго и трагически осложнило его. Около 730 г. Лев Исавр издал указ против икон. Не подчинившийся ему патриарх Герман был смещен и заменен Анастасием, сочувствовавшим иконоборчеству.

Константинопольский патриарх Герман

Вскоре пролилась и первая кровь: в стычке между толпой и солдатами, по приказу императора снимавших чтимую икону Христа с Халкопратийских ворот столицы, погибло несколько человек. В Греции сопротивление новой ереси вылилось в политическое восстание, весь Запад снова и единодушно осудил ее: все это подлило масла в огонь. Но настоящее гонение на иконопочитателей начал уже сын Льва – Константин Копроним. Блестящий полководец и государственный деятель, он явил себя и недюжинным богословом: сохранившиеся отрывки из его произведений против икон показывают глубокое, продуманное убеждение.

Святой Георгий и дракон

Свою иконоборческую политику Константин проводил систематически. Произведя в несколько лет «чистку» епископата, он собрал в 754 г. Вселенский собор в Константинополе, на котором иконы и иконопочитание были осуждены. Заручившись санкцией Собора, Константин стал его решение проводить огнем и мечом. От этого «кровавого десятилетия» (762-775 гг.) в месяцесловах осталось много имен «новомучеников», как их назвала церковь. Правда, надо сказать, что со стороны массы верующих первая реакция на иконоборчество была довольно слабой.

Среди мучеников этого периода мы почти не видим епископов, белого духовенства и мирян. Многие не отказывались от тайного хранения и почитания икон, но своих убеждений открыто не высказывали. Так, св. Тарасий Константинопольский, будущий деятель седьмого Вселенского собора, на котором был провозглашен догмат иконопочитания, сделал при Копрониме блестящую государственную карьеру.

Фактически на защиту икон поднялось одно монашество. И именно на монахов обрушилась вся тяжесть гонений. Параллельно с уничтожением непокорного монашества шло и истребление икон, причем они заменялись «светским искусством»: охотничьими сценами, орнаментом и т.д. И неизвестно, чем и как кончилось бы это гонение, если бы 14 сентября 775 г. престарелый император не умер. При его сыне Льве IV Хазаре (775-780 гг.) преследования утихли. Когда же после смерти Льва власть, ввиду малолетства его сына Константина VI, перешла к его жене Ирине (780-802 гг.), иконопочитание было восстановлено.

Ирина, всегда бывшая почитательницей икон и монахов, начала готовить Вселенский собор, для чего и провела в патриархи государственного секретаря Тарасия. Но пятьдесят лет иконоборчества глубоко отразились в жизни византийского общества: первая попытка собрать Собор в Константинополе была сорвана солдатами, боготворившими память Копронима. Только в 787 г. – и уже не в столице, а в Никее – собрался, под председательством патриарха Тарасия, седьмой Вселенский собор, на котором и был сформулирован и провозглашен догмат об иконопочитании.

Но, побежденное догматически, иконоборчество воскресло с новой силой после смерти Ирины в 802 г. Сторонников ереси было еще достаточно, главным образом в правительственных и военных кругах, где царствование Константина Копронима было окружено восторженным поклонением. И все несчастия и неудачи империи, обрушивающиеся на нее в начале IX в. – войны, нашествия, восстания – приписывались там иконолатрии – почитанию икон.

В 815 г. император Лев V Армянин потребовал от патриарха Никифора, чтобы иконы в храмах были подняты выше человеческого роста, и, таким образом, их невозможно было бы целовать. С этого момента стало понятно, что гонения неминуемы. Первым пострадал патриарх Никифор, успевший все же возвестить церкви о готовящейся борьбе и призвать ее к сопротивлению. Его низложили и сослали. Во главе православных стал заменивший его Феодор Студит, игумен знаменитого константинопольского монастыря Студиона.

В Вербное воскресенье 815 г. тысяча студийских монахов прошла крестным ходом по городу, неся иконы. Вызов власти был брошен и начались кровавые гонения, по количеству жертв превзошедшие гонения Копронима: десятки сосланных епископов, монахов, утопленных в зашитых мешках, замученных в застенках. Хотя и не с такой силой, гонения продолжались и при преемниках Льва – Михаиле II (820-829 гг.) и Феофиле (829-842 гг.).

Окончательной победой иконопочитатели были обязаны женщине. Жена Феофила – императрица Феодора – немедленно после смерти мужа прекратила гонения. В марте 843 г. патриарший престол занял Мефодий, один из пострадавших за иконопочитание. В первое воскресенье Великого поста, 11 марта 843 г. восстановление икон, т.н. «Торжество Православия», было провозглашено в храме Св. Софии. С тех пор каждый год в это воскресенье православная церковь празднует победу.

Апостол Иуда Иаковлев

Но значение иконоборческой смуты не исчерпывается догматическим вопросом о смысле иконопочитания. В ней предельной остроты достигает проблема церковно-государственных отношений. Не случайно, прежде всего, то, что борьба с иконами оказалась также борьбой с монашеством, в момент становления христианства воплотившим в себе его «спасение от влияния мира». (С этой точки зрения не было ничего характернее и показательней для отношения церкви к христианскому миру, чем «победа» в нем монашества.) Не только церковь, но и государство в то время склонилось перед монашеством: императоры соперничали с вельможами в создании монастырей, так что к началу иконоборчества число монахов в Византии достигало 100 тыс. человек – процент населения почти невероятный!

Монашество стало основной силой церкви. Однако оно тяжелым грузом ложилось на экономическую жизнь государства: десятки тысяч людей были потеряны для армии, огромное монастырское имущество ускользало от обложения налогами, значительная часть населения оказывалась вне государственного контроля. Довольно рано в византийском законодательстве мы видим попытки как-то упорядочить это стихийное явление, ввести его в общегосударственное русло.

Борьба с еретиками

Победа монашества в борьбе с иконоборческой ересью означала крах попытки со стороны государства до конца ликвидировать независимость церкви. Таким образом, «Торжество Православия» стало и внутренним перерождением церкви. Империя была и осталась «священной», но раньше источником этой святости было древнее и абсолютное понимание государства как отображения на земле Божественного «порядка», теперь им стало ощущение светской власти как «служительницы Христовой». Это служение описывается и выражается в целом цикле «имперских» праздников, по сей день сохраненных в богослужении (Воздвижение Креста, Покров, Похвала Богородицы, Происхождение Древ Креста, то есть процессия с Крестом по императорскому дворцу, молитвы «Спаси Господи» и «Вознесшийся на Крест волею» и другие).

С окончанием иконоборческой смуты завершается эпоха Вселенских соборов, время творческого напряжения церковной мысли. В истории Византии наступил момент, когда и государство, и церковь учли опыт прошлого. С молчаливого обоюдного согласия поставлена была некая психологическая точка, подведен итог. И всякое новое касание богословских тем, всякую постановку новых вопросов нужно теперь уже свести к этому прошлому. Святоотеческое предание, подтвержденность, хотя бы внешняя, авторитетом Отцов Церкви – в виде ссылок и цитат, иногда даже вырванных из общего контекста, становится как бы гарантией благонадежности. А потому даже на новые вопросы отвечать нужно было из того же арсенала.