Текст книги "Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1907 гг."

§ 2. Ход заседаний Собора (20 февраля/5 марта – 23 февраля/8 марта 1907 г.)

«20 Февраля сего 1907 года, в час дня, в Майфильдской Свято-Иоанно-Крестительской церкви, после молебствия и приветственной речи Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Тихона¹⁵, состоялось открытие первого Собора Северо-Американской православной Церкви. При выборе на должность председателя закрытая баллотировка дала большинство (25) голосов кафедр, прот. А. Хотовицкому, но за невозможностью для него принять на себя эту должность председательство возложено было Владыкою на получившего следующее большинство голосов (13) о. ректора Миннеап. семинарии Л. Туркевича, а секретарство поручено прот. А. Хотовицкому.

(Первое заседание, 20 Февраля, 7.30 веч. – 9 ч. веч.)

В речи при открытии заседания Высокопреосвященный Владыка поставил руководящей целью соборных совещаний вопрос: «КАК ШИРИТЬ МИССИЮ». Задача Собора – выработать способы к наилучшему решению этой проблемы, к наилучшему и наиболее плодотворному использованию того, что сейчас у нас имеется, дабы этим подготовить путь к самостоятельному, не субсидированному от казны существованию и развитию нашей Американской Миссии.

[Ввиду краткости времени, предоставленного Собору Конвенцией Православного Общества Взаимопомощи, Присутствие вынуждено было отказаться от систематического обследования программы, составленной ранее, на основании присланных заявлений, и ограничиться принципиальным решением некоторых руководящих пунктов.]

Прежде всего поставлен вопрос об юридическом обосновании положения нашей Церкви в этой стране. Наша Миссия состоит из приходов, рожденных в разных условиях, в разных штатах; приходы в большинства инкорпорированы сами по себе, но вся Северо-Американская Миссия, как одно юридическое целое, не инкорпорирована. Между тем, «чартер», по-видимому, являлся бы желательным как при урегулировании внешних отношений нашей Церкви к административным учреждениям Соединенных Штатов, так особенно в вопросах приобретения и контроля недвижимой собственности.

По заслушании письменного мнения адвоката-специалиста по этому вопросу и по обмене мыслей Собор пришел к заключению, что инкорпорирование всей Миссии, как целого, внесет стеснение в развитие некоторых областей нашей организации, и что оформление чартера следует отложить до времени, когда этого потребовали бы обстоятельства; теперь же ограничиться составлением и выработкою устава, «уложения», где подробно указаны были бы задачи её, направление деятельности, определен бы был её состав, административные органы, права и обязанности администрации, пастырей и пасомых, их взаимоотношение, ответственность и пр. Такие статуты в необходимых случаях соприкосновения с внешней гражданской властью будут действительны и без «чартера». Для однообразия же в способе приобретения и контроля недвижимости должно принять, в согласии с требованиями каждого штата, особый «Title», обязательный для всех новоорганизующихся приходов нашей Миссии.

Наименование нашей Миссии, действующей по этому «уложению», Собор поставил в зависимость от ближайшего направления её работы. Наша Северо – Американская православная Церковь мыслит себя как «Святая Православная Кафолическая и Апостольская Церковь», обнимающая собой все нации, языки и вселенную, как первовозвестница здесь православия в Америке, но по ближайшему отношению своему к народу русскому (притом из Австрии), привыкшему считаться с известной терминологией в определении своей церкви, она практически ограничивает общность своего наименования и называется здесь: «Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке, под юрисдикцией Священноначалия от Церкви Российской».

(Заседание 2-е, среда, 21 Февраля, 7.30 веч. – 9.30 вечера.)

Из общего, вызвавшего созыв Собора вопроса «как ширить Миссию», выдвигается частный – об условиях открытия и организации новых приходов, и в процессе обсуждения решения этого вопроса приводит к необходимости решения ранее существеннейшего вопроса о денежных средствах, могущественном рычаге в деле расширения нашего миссийного хозяйства.

Средства Миссии слагаются из субсидии от Святейшего Синода в России и из поступлений от прихожан. Ассигновки из России имеют частью специальное, неприкосновенное назначение, частью же предоставлены в распоряжение Епархиального Начальства на содержание штатных приходов. Эти последние суммы Высокопреосвященный Архиепископ Тихон старался распределить на возможно большее количество приходов путем всяких урезок, сокращений или делений штатных окладов, так как за время его святительства в Америке количество приходов возросло почти вчетверо. К настоящему времени принты содержатся: одни на средства казны, другие наполовину от казны и прихода и третьи на средства только приходские. Но хотя программой Епархиального Начальства всегда являлось постепенное переведение штатных приходов в субсидируемые, субсидируемых в самоподдерживаемые и перечисление остатков от таких сокращений в особый фонд, потребный для организования новых приходов и для осуществления разного рода просветительных начинаний, тем не менее не везде достигнуто равномерное соотношение между платежеспособностью приходов и размером субсидии от казны. Задача Собора – как подыскать наиболее справедливое, безвредное распределение этих готовых средств, так и изыскать новые источники в восполнение церковного фонда.

Собор единогласно подтвердил необходимость привлечения к плате на миссийный фонд те приходы, которые материально достаточны, а между тем пользуются казенной субсидией. Но так как ограничиться одними этими урезками было бы недостаточно, то Собором высказаны были соображения и о дополнительных способах усиления подвижного фонда на миссийные цели: обязательный сбор в неделю Православия, коллекта дважды в год на мисс, фонд, поголовное обложение всех пасомых епархии известной суммой, вычет из валовой доходности церквей и приходов и пр.

Ввиду же заявления желания некоторых из участников Собора попытаться тут же на основании предложенных казначеем Миссии ведомостей разрешить более удачно вопрос о распределении казенных сумм, была наименована особая комиссия, которой и было поручено высказаться детально по сему вопросу. В комиссию вошли: о. Феоф. Букетов, о. В. Мартыш, о. В. Александров, о. В. Рубинский, гг. Блишак, Шмайда и Млинарь.

(Заседание 3-е, четверг, 22 Февр. 7.30 веч. – до 9.30 веч.)

Доклад назначенной накануне Комиссии (из коей о. Ф. Букетов вышел, а о. В. Рубинский остался при особом мнении) убедил Собор, что спешные решения по сему вопросу могут привести к несправедливым и неосновательным результатам. В основу своего плана сэкономить как можно более казенных средств и добиться наибольшей равномерности в оплачиваемости принтов, Комиссия положила такие мысли: каждый причт получает от прихода квартиру, отопление, освещение, мебель и пр., оклад же – половину от прихода и половину от казны. При этом: оклад протоиерея кафедрального 150 долл., протоиерея – 120 д., священника семейного – 90 долл., одиночествующего или монаха – 60 долл., а псаломщика 45 д. Выйдя из ложного положения, Комиссия пришла к несостоятельным выводам, т. к. её кажущаяся экономия привела бы к разорению многие приходы и убила бы массу казенных средств[3]3
  Именно: по этой системе не бралась во внимание платежеспособность приходов, задолженность их, местные обстоятельства, условия их принятия в миссию, количество прихожан, годы их пребывания в миссии и пользования казенной субсидией; не брались также во внимание способности, индивидуальный характер каждого пастыря, образование его, – а взято лишь совершенно случайное и странное разделение на протоиереев, священников семейных и одиноких; взято во внимание благо одних пастырей безразлично, а не приходы. В результате – несообразности. Фактически на плечи прихожан взвалено больше, чем они платили до сих пор. Напр., в нашей миссии псаломщиков, субсидируемых от казны, очень мало, да и ничтожна эта субсидия. Теперь же автор проэкта берет и с казны на содержание их, и от прихода. Священника возводят в протоиереи, – и вот и приход и казна сразу же давай лишку против прежнего оклада. Монашествующего сменяет семейный – то же самое. Богатый приход желал бы содержать монашествующего пастыря, к которому привык, но платит ему 30 долларов, и еще казна должна приплачивать ему, а бедному приходу приходится прогнать своего любимого семейного пастыря, потому что казна отняла субсидию свыше 45 долларов, а приход платить в состоянии всего лишь 10–15 долларов. Куда девать таких лиц? Увольнять из Епархии? А те священники, что сейчас получают от казны менее 45 долларов? Всем им добавить от казны? А ведь таких немало. А те бедные приходы, что влачат свое существование, благодаря исключительно субсидии от казны: что с ними делать, – закрыть их? Затем, есть ведь принты, состоящие и на полном содержании от приходов: по смыслу проэкта, значит, и им следует выдать половинное содержание от казны и ослабить их уже проверенную и обещанную правоспособность оплачивать себя? Но ведь это не экономия, а разорение. Авторы проэкта в погоне за урезками посадили и представителей административной власти, и чиновников центрального учреждения на те же условия половинного содержания от приходов: но ведь за учреждение особых чиновных должностей тогда пришлось бы казне нести тройной расход вместо дополнительного, как сейчас…


[Закрыть].

Этот спешный и несостоятельный по своей очевидной непрактичности и оторванности от жизни проэкт Собор немедленно отверг и, не считая возможным вполне вдумчиво и детально разработать решение финансовой проблемы нашего миссийного хозяйства в немногие часы, предоставленные для Собора Конвенцией Общества, во избежание повторения ошибок постановил: немедленно же избрать Комитет в составе трех священников – по одному от приходов казенного, полуказенного и своекоштного, одного псаломщика и трех мирян от подобных же приходов. Избраны: Протоиерей А. Хотовицкий, Свящ. И. Капанадзе, Свящ. И. Григорьев, псал. К. Букетов, миряне: А. Шлянта, И. Ш май да и Ф. Бабей. В обязанность Комитету вменено полномочие: собраться в ближайшем времени в городе Нью-Йорке и путем сверки в архиве Духовного Правления приходских и благочиннических отчетностей, журналов, приходорасходных книг, приходских обязательств пред Епархиальною Властию придти к точным заключениям о материальном положении того или иного прихода, о количестве прихожан, о размерах требоисправлений, о долгах церковных, о насущных его потребностях, о его будущности и т. д. Сообразуясь с точными, на основании такого исследования данными, – при засвидетельствованном сейчас на Соборе согласии духовенства и мирян принести жертвы на пользу общего дела, посколько это потребно для блага Миссии, – Комитет, под председательством Архипастыря, должен выработать систему наиболее экономичного и равномерного распределения сумм наличных Миссии, изыскать новые источники, разделить приходы на необходимые разряды, назначить периоды и условия законного пользования Синодальной субсидией тем или иным приходом, пока он не станет на ноги, перечислить, буде приспело время, приходы субсидированные в самосостоятельные, определить способы и условия организации новых приходов и помощи приходам и принтам бедным и пр. Вместе с тем, этот же Комитет имеет составить начерк «Уложения» статутов жизни и деятельности Миссии, определить распорядок внутренних отношений в жизни миссийной и приходской, подыскать наиболее отвечающую местным условиям систему посредствующих между Епархиальною Властию, пастырями и паствою органов и пр. Ответственная работа Комитета облегчается возможностью поправок и дополнений в краткие промежутки времени, благодаря принятому Собором решению возможно чаще созывать в Миссии Соборы, которые и возьмут на себя наиболее трудную работу в деле строительства и управления Американской Церковью.

(Заседание 4-е, пятница: 7.30 утра – 9 утра.)

Поставлен вопрос о разницах в чинопоследованиях и обрядах. В разных приходах одни и те же чины совершаются разно. Особенно разнятся в совершении утрени, вечерни и при требоисправлениях. Во время литургии не в одно везде время отверзают и закрывают Царские двери и т. п. Между тем, прихожане, переходя к другой церкви из своего прихода, смущаются. А новоприбывшие священники, не знакомые с местной обрядностью и традициями, чувствуют себя неопределенно. По сему вопросу Собор всецело примкнул к мнению Высокопреосвященнейшего Владыки: происхождение разниц естественно; люди пришли из разных краев России, Галиции, Венгрии, Буковины, Сербии и пр. Следует объяснить прихожанам разницу между существенным и несущественным, между догматом и обрядом. Но сколько разницы не вредят существу веры и особенности не граничат с нежелательными привносами, они терпимы. Для того же, чтобы внести все-таки большую определенность в эту сторону миссийной работы, все участники Собора приглашаются при потребных случаях выяснять, откуда эти разницы и почему они терпимы, а в руководство священникам, при переходе их с места на место, имеет быть составлена книга с подробным указанием, какие особенности и в каких приходах наблюдаются в настоящее время.

Заседание закончено было речью о. Председателя Собора, в коей оратор подвел итоги соборным рассуждениям, дал славу имени Божию за совершившийся факт единения Церкви на Соборе и пригласил все собрание низким поклоном возблагодарить Архиепископа за его 8-летнее служение Миссии ввиду перевода его на Ярославскую кафедру в России.

После сего Его Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Архиепископ Тихон объявил Собор закрытым и поблагословил всех участников, раздав им на память крестики. Владыке единодушно пропели по-галицийски и по-великорусски: «многая лета, во здравие, во спасение, многая лета!»

В память сего первого Собора Северо-Американской Церкви, возглавленного Святителем Тихоном, постановлено соорудить в Майфильдской церкви что-либо к благолепию храма.

Его Преосвященству Преосвященнейшему Иннокентию, Епископу Аляскинскому, Правящему Северо-Американскою Епархией, доложено было телеграммой о состоявшемся закрытии Собора Северо-Американской Православной Церкви»¹⁶.

§ 3. Последние посещения архиепископом Мэйфилда и Тихоновского монастыря

«Суета житейская и печали мира сего не дали нам возможности в свое время посвятить несколько строк описанию торжества, бывшего в Майфильде при прощальном посещении Высокопреосвященного Архиепископа Тихона, ныне уже отбывшего в родные края к месту нового служения.

Но, опираясь на русскую пословицу «лучше поздно, чем никогда», мы решаемся воспроизвести в памяти своей эти печально-торжественные дни и часы.

Совершенно случайно и почти неожиданно на долю Майфильда выпало тяжелое счастье принять у себя VII-ю Конвенцию Прав. Общества Взаимопомощи и Собор Американской Православной церкви¹⁷. Местные условия создали целый ряд неудобств для делегатов Конвенции и Собора, и приходилось жалеть, почему было не отклонить от захолустного Майфильда такое счастие. Правда, и при всех неудобствах никто не остался без крова, дело, на которое приходили, сделали по мере сил своих, и все в добром здравии разошлись восвояси.

В числе первых работников на дело святое прибыл глава церкви Американской Православной Высокопреосвящ. Архиепископ Тихон и положил начало стягу работников-миссионеров с градов и весей.

17-го Февраля Высокопр. Владыка оставил свой кафедральный град и чрез Wilkes-Barre, где посетил митрофорного протоиерея о. Товта, к 6 ч. вечера прибыл в Майфильд. К этому времени около железнодорожной станции «Mayfield» собрались все Майфильдские православные братства¹⁸ с флагами под проводом своих капитанов и, во главе с настоятелем прихода Игуменом Арсением, ожидали прибытия поезда. Ждать долго не пришлось. Скоро показался поезд, быстро подкатил и привез дорогого гостя вместе со спутниками: о. Архимандритом Феоклитом, секретарем Правления о. В. Туркевичем и другими иереями. В приготовленную карету сел Архиепископ и под звуки русской Майфильдской банды тихим шагом направился к церкви сквозь ряды братчиков, стоявших шпалерами почти чрез всю дорогу, благословляя на обе стороны. В церкви встретил Владыку свящ. о. А. Богуславский с крестом, облобызав который, Владыка проследовал в алтарь при пени «Достойно есть». Приложившись к престолу, Архиепископ поблагословил настоятелю храма Игумену Арсению начинать вечерню. Храм был переполнен молящимися. Два женских Майфильдских братства стояли в параде со свечами. На литию вышел Владыка с целым сонмом иереев, которые, за отсутствием о. диакона, и читали положенные ектении. По окончании вечерни Владыка, под трезвон колоколов и звуки музыки, проследовал в парафиальный дом, где было ему приготовлено помещение на все дни пребывания.

В воскресение утром приходский дом украсился флагами, школьное здание, где была отведена зала для помещения Конвенции, также, а на особо устроенной арке красовалась надпись: «Слава вам, братья Славяне». К 9 ч. утра пошел обильный снег, и казалось – весь народ, предполагавшийся на церковной площади, не состоится. Но раздались звуки музыки, показался народ, стали стягиваться братства, и церковная площадь заполнилась. К 10 ч. утра Владыка со славою проследовал в храм и по обычном облачении началась Божественная Литургия. Делегатам Конвенции было отведено особое место, и каждому вручили свечу. Среди храма со свечами в руках стояли избранные от каждого Майфильдского братства по несколько человек. Сослужили Владыке: о. Архимандрит Феоклит, о. игумен Арсений, о. В. Туркевич, о. иеромонах Антоний <Дорошук> и о. А. Богуславский. Торжественная Архиерейская служба, стройное пение Майфильдского хора под управлением опытного галицийского регента Ф. Пелиха¹⁹ украшали довольно обширный и благолепный Майфильдский храм, умиляя множество молящихся. По Евангелии по благословению Владыки проповедывал игумен Арсений на евангельскую притчу о блудном сыне, призывая всех к покаянию и возвращению в дом отчий. К нам, сказал проповедник, живущим на стране далече, оставившим свой родной край, сия притча как нельзя больше идет. Здесь, прикрываясь свободой, мы тратим свое национальное достояние, забывая родные обычаи даже близких по плоти. Но еще больше тратим достояние духовное, попирая заветы и уставы церкви и нередко возглашая: «Тут не годен так, як в старом краю». И если мы скоро не остановимся в наслаждении обоюдуострой свободой, то, оскудев духовно, легко можем дойти до питания рожцами. Американская свобода во многом ведет вперед, но в деле веры и моральном житии надо часто возглашать: назад! назад до Бога!

На причастном проповедывал о. В. Туркевич, применяя притчу Евангельскую к событию – Конвенции Общества Взаимопомощи, и предупреждая, дабы в деле своем мы не оказались заблудшими. По литургии был совершен краткий молебен Свят. Николаю – Покровителю Правосл. Общества Взаимопомощи. По окончании торжественных Богослужений Владыка со всеми делегатами и иереями отправился в зал, где за счет троих Майфильдских прихожан был устроен общий обед. За трапезой было сказано несколько тостов с пожеланием успеха предстоящей Конвенции и указано на пример, достойный подражания: за предложенной трапезой не видно было никаких напитков, кроме чистой, безвредной ключевой воды. После короткой, послеобеденной паузы в той же зале собрались делегаты для выбора чиновников Конвенции и под председательством Владыки провели первое заседание. В 5 ч. вечера церковный звон известил о вечерне, и храм быстро наполнился молящимися, пришедшими еще раз насладиться Архиерейским служением и Архипастырским словом. В конце вечерни Высокопр. Владыка обратился к молящимся со словом назидания и в заключение напомнил о близкой разлуке по случаю его нового назначения, прося всех делегатов передать Архипастырское благословение всем верникам, живущим по разным градам и весям. Вечером того же дня в парафиальной зале в честь Архиепископа и гостей был устроен детский вечерок, на котором дети декламировали стихи, пели песни и представили несколько сценок из малорусского быта, доставивших большое удовольствие всем гостям и вызвавших общее одобрение. Детский вечерок был предварен промовою о. Арсения на тему: «Слава вам, братья Славяне», и заключен промовою о. В. Кальнева, воздавшего славу Майфильдскому приходу.

Все последующие дни недели Владыка ежедневно посещал ранние литургии, которые совершали иереи по очереди, в течение дня принимал посетителей и вел свои дела, а вечером вел заседания Собора. Памятным днем останется четверг²⁰. В сей день Владыка давал прощальный обед всему собравшемуся духовенству. За трапезой в парафиальном Майфильдском доме присутствовало около сорока иереев, кроме псаломщиков. Среди гостей был Генер. Консул Н. Н. Лодыженский. Прощальная речь Владыки²¹ вызвала неподдельные всеобщие слезы печали… Плакали дети о разлуке с дорогим любимым отцом. Каждая краткая речь решавшихся говорить из о.о. иереев была целым потоком слез неудержимых. Тут-то сказалась вся любовь пастырей к Архипастырю, и никто не стыдился омыть свои прегрешения пред добрым отцом слезами раскаяния. Да, во веки будет памятен сей день в жизни Американской Миссии!

В субботу (24 Февр.) пополудни Владыка отбыл в Wilkes-Barre для совершения там службы Архиерейской в воскресение, а в понедельник (26 Февр.) паки проследовал чрез Майфильд в св. Тихоновскую Обитель и Сиротский Приют. В Carbondale были наняты шестиместные сани, и по прекрасной санной дороге Владыка направился к своему детищу в сопровождении Архимандр. Феоклита, игумена Арсения, о. В. Кальнева, о. Л. Владышевского и о. А. Богуславского. Времени было мало, так как Владыка решил в 2 ч. 40 м. пополудни ехать по Erie на Нью-Йорк. На беду в дороге случилась еще и поломка. С горем пополам добрались едва к 12 ч. во св. обитель, где дорогого гостя в сей день и не чаяли. Прощальная трапеза, предложенная Владыке и всем гостям, была совсем не на славу – борщ и каша с изваром, даже без масла коровьего, невзирая на первый день масленицы. Но не о хлебе едином помышляли тогда все. Предстояла разлука – прощальная молитва. В монастырский храм собрались братия св. обители и дети сиротки. Игумен Арсений, облачившись, начал молебен пред образом Божией Матери Афонской. Владыка молился в алтаре. Сердце от боли сжималось, хотелось не молиться, а прямо рыдать. Тут обрисовалось все благодатное прошлое, полное Архипастырских милостей и забот, а пред ним неизвестное будущее. Из глубины сердца рвались безутешные возгласы: кто нас так пригреет под своим отеческим крылом? Кто так милостиво простит все пробелы первых шагов великого и сложного дела? Кто руку помощи подаст в критическую минуту материального убожества? Ведь сей Архипастырь, стоящий среди нас в последний раз, был олицетворением всяких благ для места сего. По отпусте игумен Арсений обратился к Владыке с краткою речью, полною грустных дум за будущее обители, просил Архипастырских молитв и закончил обещанием вечно помнить доброго Архипастыря и из рода в род передавать сынам обители о «Милостивце Архипастыре». В ответ на сие Владыка сказал, что и он скорбит о разлуке с обителию, где провел не один счастливый час в тиши и уединении, призывал к житию, достойному иноческого звания, обещая радоваться нашими радостями и печалиться нашими печалями.

Со слезами на глазах братия и детки подходили лобызать св. крест из рук Владыки и принять последнее благословение. Из церкви Владыка проследовал в Сиротский приют[4]4
  При этом Смотрительница приюта А. Хлебцевич обратились к Владыке с таким прощальным приветствием:
  Ваше Высокопреосвященство!
  С великою грустью в груди и великою скорбию в душе приходится расставаться нам с Вашим Высокопреосвященством! О, если бы мы были вправе удержать Вас у себя, поступить по нашему желанию! Но как сие предопределено виновником Вашего и нашего блага, и путь Ваш направляется Самим Богом, то мы с покорностью детей и их благодушием должны переносить тяжелую разлуку со своим земным пастыреначальником. Взоры сердца нашего всегда будут устремлены в далекий Ярославль!
  Се мы предстоим пред Вами, и сердце радуется при виде Вас, но эта радость скоро сменится, и вместо радости мы почувствуем неизъяснимую тоску! Да и как же нам не тосковать? Наш наставник истины, наш учитель правды, наш благодетель, воспитатель во главу Божию чад матери церкви берется от нас, и мы остаемся сиротами! Но когда подумаем, что сей горячо любимый и высокочтимый Архипастырь призывается на Божие дело в дорогую, но падшую духом Россию, искра надежды загорается в сердце нашем. Когда вспомним слова Христовы: «Если Я не пойду, то Дух Утешитель не придет к вам, а если Я пойду, то Духа Утешителя пошлю вам», тогда невольно примиряемся с тем, что Милосердным предназначено.
  Просим Ваше Высокопреосвященство молиться Богу о нас многогрешных, чтобы Он избавил нас от лукавого, чтобы мы смело могли идти тем путем, на который Господь нас поставил.
  В свою очередь и мы будем просить Милостивого Бога подать Вашему Высокопоеосвяшенству добоое здоавие. благоденствие и многая, многая лета!


[Закрыть], там осмотрел все помещения, поблагословил всех, последний раз перекрестил дом милосердия и отбыл на станц. Georgetown в сопровождении всех гостей. Скоро подошел поезд и увез с собою нашего благодетеля, а с ним и все лучшие наши надежды…

Дорогой и незабвенный Архипастырь! Тебя давно уже нет среди нас, но дух Твой с нами, и вечно он будет среди нас, ибо любы николиже отпадает! Ты уже в родном крае и среди родного дорогого народа, но да не будет тебе никто дороже от Тебя верно любящих!

Тебя во всем величии окружает слава, обычная званию Архипастыря в недрах св. Матери Руси, но среди этой славы и величия вспомни о нас и нашей простоте здесь на земли чуждей!

Там веселыми речами сретают тебя, обрев Архипастыря добра, но среди шума речей обратись в нашу сторону, по твердой вере Твоей рцы волнам океана, разделяющего нас с тобою, да престанут они бушевать, и тем часом услышь вопль и стенания осиротевших верных детей твоих, от нихже первый есмь аз.

Игумен Арсений»²²