Текст книги "Поколение для Христа"

До сих пор мы в основном говорили о том, как дойти до 75 процентов необращенных. Но при этом нам не надо забывать о тех, кто уже принадлежит церкви. Посмотрите статистические данные, это каждый день происходит в Соединенных Штатах:

1 000 незамужних девушек становятся матерями.

1 106 подростков делают аборты.

4 219 подростков и девушек заражаются венерическими болезнями.

500 подростков впервые пробуют наркотики.

1 000 подростков впервые пробуют алкогольные напитки.

6 подростков совершают самоубийство.

2 200 подростков подвергаются нападениям, совершается 80 изнасилований.

(Dobson 1994, 6)

Учитывая эту мрачную картину, становится очевидным, что нам надо прилагать все усилия для заботы о ребятах, принадлежащих церкви. Они не ограждены от болей и хаоса мира.

Наше подростковое служение исходит из того, что возможно и правильно заботиться прежде всего о своих, хотя и надо достигать тех, кто не принадлежит церкви. Соединение задач наставничества и евангелизации в сочетании с работой в малой группе позволяет самим подросткам подходить ближе к Христу.

Значение малых групп

В малых группах ребята устанавливают близкие отношения. А это именно то, что нам нужно. Это показывает путь к принятию друг друга и проявлению ответственности друг перед другом, что очень важно для «ядра» подростков, которые хотят достичь других ребят. Малые группы предоставляют возможность для молитвы, ободрения, постановки задач, обучения, прощения друг друга и для развлечений.

Кроме того, малые группы вносят значительный вклад в общее дело подросткового служения.

Работа в малых группах предшествует проведению запрограммированного (спланированного) служения. Участие в работе малых групп побуждает ребят не просто присутствовать на собраниях, но и проводить активное служение. Если подросток просто присутствует на собрании, но не участвует в нем, он не сможет научиться свидетельствовать о Христе, не говоря уже о том, чтобы бороться с миром после окончания учебы.

Занятия в малых группах наставляют как учащихся, так и лидеров. Без основанных на Библии занятий в малых группах очень трудно контролировать духовный рост в служении. Каждому подростку нужен наставник, чтобы он мог почувствовать безопасность, покой и заботу. Малые группы предоставляют не только это, они также дают возможность подросткам и лидерам принимать участие в жизни других людей.

Изменение жизни происходит легче в рамках малых групп. Ответственность друг перед другом и обмен опытом позволяют напоминать друг другу, что значит быть христоподобным в большом и в малом. Каждый из нас нуждается в ком-то, с кем мы могли бы поговорить о жизненных проблемах и о разных повседневных делах. Если мы отводим при этом достаточное место Христу, мы выполняем тем самым Божий план в отношении ученичества и роста.

Малые группы позволяют расширять служение, оставаясь при этом малыми. У подростков и лидеров всегда будет свой «дом» в общем служении, где они могут общаться с друзьями.

Организация малых групп

Определение структуры малой группы, которая будет активно принимать участие в служении, стоит затраченного на это времени. В нашем подростковом служении мы в значительной степени следуем модели, предложенной Карлом Джорджем в книге «Готовьте свою церковь к будущему» (George, 1992). Его понимание роли малой группы сводится к заботе. «Наиболее значительное церковное служение зарекомендовало себе изменяющим жизни людей – это служение в рамках малых групп верующих, которые используют духовные дары для служения друг другу и окружающему миру. Наилучшим образом отвечать на глубочайшие нужды людей можно только на уровне небольших ячеек» (с. 57).

Работа малой группы и контроль за ней осуществляются у нас по принципу, который мы называем методом РОСТА. Наши работники регулярно посещают собрания малых групп. Каждому руководителю предоставлена свобода творческого подхода к своей работе, но у них есть конкретный план и они пользуются определенной методикой. Наш метод РОСТА строится на следующих принципах:

Р – Рассказ о Христе с использованием библейских эпизодов Его жизни

О – Общение с учащимися, забота об их нуждах

С – Молитва за пустующий Стул, т. е. за тех, кто еще не охвачен служением

Т – Твердая поддержка учащихся в том, что они познают, и в том, как Христос меняет их жизнь.

А – Абсолютный приоритет чтению Библии и молитве, Библия всегда открыта, ее чтение сопровождается молитвой.

Эти принципы соблюдаются при подготовке собраний и их проведении. Кроме того, после каждой встречи группы руководитель предоставляет отчет с оценкой результатов, исходя из этих критериев. Это позволяет нам держать руку на пульсе служения и иметь представление об изменениях, происходящих в служении в целом.

Воздействие малых групп

Что происходит, когда малые группы работают хорошо?

Во-первых, удовлетворяется желание подростков и руководителей в подотчетности. Возрастает значение доверия и честности.

Во-вторых, у руководителя подросткового служения появляется возможность работать главным образом с лидерами малых групп. Он уже не занимается сам подготовкой, обучением и руководством каждого человека, а заботится о лидерах групп, которые, в свою очередь, заботятся о других. Мы стремимся не допускать перегрузок и дать лидерам возможность для долговременного служения. Мы ясно определяем задачи, уделяем достаточное внимание работе каждого лидера и предоставляем возможность для обучения и роста. Когда эти три составляющие работают, лидеры обеспечены всем необходимым и могут сосредоточить внимание на заботе о подростках, которые, в свою очередь, доходят до тех, кто нуждается в помощи.

В-третьих, когда ваша команда чувствует заботу, а их нужды удовлетворяются, они придают служению новую жизнь благодаря установлению более тесных связей с Христом и привлечению в группу новых членов. Набор новых членов и рост происходят естественным образом. Рост происходит благодаря умножению – все группы испытывают рост, когда в них вливаются новые члены. Приход новых членов предупреждает замкнутость и застой.

Не только подростки побуждаются приводить в группу своих друзей, но и лидеры, со своей стороны, ищут людей, которые могут стать их помощниками в группе. Помощнику оказывается постоянная помощь, чтобы он смог взять на себя руководство, когда группа разрастается настолько, что ей надо разделиться. Возможно, что прежний лидер может взять себе одну половину, а новый – другую. Затем начинается новый цикл роста с наставничеством и евангелизацией, со служением как членам группы, так и тем, кто в нее не входит.

Мы обсудили вопрос о том, что значит традиционная работа с подростками и почему связанное с ней направление служения ограничивается работой среди 25 процентов обращенных. Мы рассмотрели также, что такое подростковое служение и какой у него потенциал для евангелизации неохваченных 75 процентов. Мы определили стратегию, с помощью которой подростковое служение «Импульс» может воздействовать на потерянных. Мы обсудили необходимость сочетания наставничества и евангелизации, чтобы не забывать о 25 процентах. В этой связи мы отметили значение малых групп. Но что мы по сути сказали и что мы узнали о самих 75 процентах потерянных и 25 процентах охваченных? И почему это так важно?

Чтобы ответить на эти вопросы, нам надо обратиться к двум известным местам Писания. Первое из них – Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Совершенно очевидно, что Бог призывает нас не только думать о «75 процентах», но также искать их и приводить их к Богу, используя дары и имеющиеся возможности, которые Бог дал. Мы должны проповедовать Евангелие – достигать потерянных.

Второе место – Матфея 22:37–39, это слова Христа о любви: «„Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим“: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“». Если мы хотим применять эти принципы, то должны признать, что Христос призывает нас к наставничеству – нам надо любить Его и, повинуясь Ему, любить ближних. Разумеется, малые группы не могут заменить личных отношений, которые мы должны иметь с Христом. Но они могут оказывать помощь и поддержку, о которых мы ранее не могли и помыслить.

Евангелизация и наставничество: вот две вещи, к которым нас определенно предназначил Бог. Мы призываем вас использовать мысли, изложенные в этой главе, для проведения подросткового служения с учетом этих двух элементов. Они одинаково важны и стоят того, чтобы о них молиться и размышлять, прислушиваясь к тому, к чему призывает вас Бог, когда вы исполняете высокое призвание лидерства в подростковом служении.

Boshers, Bo. 1996. Youth Group Versus Student Ministry. Grand Rapids:

Zondervan. Dobson, James. 1994. Right from Wrong. Waco, Tex.: Word.

George, Carl. 1992. Prepare Your Church for the Future. Tarrytown, N.Y.: Revell.

17. Как нам надо учить библейским истинам?
Рональд Хабермас

Учить всегда страшно. Учить Божьему Слову особенно страшно. Учить Божьему Слову двадцать неугомонных и вроде бы не проявляющих никакого интереса подростков – страшнее всего.

Большинство учителей знают о предупреждении Иакова учителям (Иак. 3:1), но лишь немногие понимают, что беспокойство апостола усугублялось, так как он понимал, как всеобъемлюща задача педагогики. Учение, безусловно, включает в себя то, что имеет в виду Иаков, говоря о «согрешающих в слове» (стих 2). Но праведное обучение – не просто словесная передача истины. Вот почему Иаков говорит, что мы «много согрешаем», имея в виду, что человеку также надо «обуздать все тело» (ст. 2).

Поэтому, когда дело доходит до основного вопроса: «Как наши подростковые лидеры должны преподавать Писание?», учителя никогда не должны избегать того напряжения, которое возникает между оценкой картины служения в целом и поиском особых методов. Именно это напряжение позволяет молодежному служителю, проводящему занятия по изучению Библии, видеть как лес, так и деревья.

Поэт Александр Поуп написал: «Слабые знания – опасная вещь». Он имел в виду, что люди совершают множество ошибок, когда у них нет достаточных знаний и полной картины по тому или иному предмету. Это, несомненно, относится к новоиспеченному подростковому служителю, который наивно полагает, что для проведения занятий достаточно время от времени отпускать одну или две шутки и высказывать какие-то оригинальные мысли. Но если у учителя нет четкого понимания учебного процесса, он не может правильно оценивать себя самого и свои действия в главных вопросах этого процесса. Лидер должен самокритично задавать себе следующие важные вопросы: «Как мое преподавание выражает суть христианского ученичества?», «Как избранная мною методика отражает мое представление об учащихся как о людях?», «Нет ли несоответствия между моим пониманием учебного процесса и тем, что я преподаю или как я преподаю?».

Когда учитель готовится преподавать Божье Слово подросткам, ему необходимо задуматься над своим пониманием служения. Процесс изучения «леса» следует начинать с таких, например, вопросов: «Как я вижу себя самого и свое призвание?», «Как Бог сейчас работает в моей жизни?», «Что мне лично надо, чтобы подготовить себя к великой работе по воспитанию подростков?»

Изложенными ниже принципами их список не ограничивается, но все они основываются главным образом на примере Христа и могут быть полезными любому подростковому служителю. Эти принципы, подчеркивающие роль учителя как лидера в учебном процессе, помогут ему повысить качество обучения.

Не прекращайте учиться всю жизнь

Свидетельств сверхъестественных знаний Христа предостаточно (например, в Лк. 6:8 сказано, что когда к Господу подступили фарисеи, «Он знал помышления их»), тем не менее большую часть времени Иисус учился, как все люди. В детстве Он учил еврейский язык, изучал иудейскую культуру и, по всей видимости, выполнял домашние задания. Лука отмечает, что Сын «преуспевал в премудрости» (2:52).

Тайна Иисуса как Богочеловека заключается в том, что Он добровольно на время отказался от всеведения. Поэтому в Евреям 5:8 говорится: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Иисус Сам подтвердил Свое неведение времени второго пришествия, Он сказал, что точное время знает только Бог Отец (Мф. 24:36).

Самый, пожалуй, лучший урок, который мы можем извлечь из примера Учителя, показан в Иоанна 15:15. Здесь Иисус говорит о необходимости учиться всю жизнь. Как это важно для современных подростковых воспитателей! В последней речи перед учениками Он делает обзор Своего служения и показывает признаки зрелости в учении (личной и общей): «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

Не бойтесь сомнений

Памятуя о словах великого реформатора Мартина Лютера, подростковым служителям не надо бояться сомнений. Лидерам надо учиться чувствовать себя комфортно в некомфортных условиях, когда в ходе учебного процесса их охватывают сомнения.

Тед Уард – сторонник концепции, согласно которой человек представляет собой целостное и в то же время составное существо. В качестве иллюстрации он предлагает следующую аналогию. На примере человеческой руки Уард показывает, что человек состоит их шести частей. Пальцы символизируют физическую, познавательную, эмоциональную, социальную и нравственную сферы. Ладонь символизирует шестую сферу – духовную (Ward 1979, 18). Все эти сферы влияют друг на друга. Подумайте, например, о взаимосвязи между познавательной и духовной сферами. Когда человек чего-то не знает, у него возникают сомнения.

НРАВСТВЕННЫЕ УБЕЖДЕНИЯ И ЛИЧНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ

КЕВИН ЛОУСОН

Я как-то разговаривал с ученицей шестого класса о ее проблемах в отношениях с друзьями. Я сказал, что буду молиться и просить Бога помочь ей. Но она со слезами на глазах воскликнула: «Я не знаю, верю ли я в Бога». До этого момента наш разговор был вполне спокойным, но теперь она рыдала и говорила, что боится своих сомнений и не знает, что это значит.

Это была девушка, которая посещала церковь, активно участвовала в детском хоре, в разных других программах, занималась в воскресной школе. Ее родители и многие друзья были христианами. В шесть лет она уверовала в Христа, а в девять приняла крещение. Но несмотря на такое окружение и личную веру, ее терзали сомнения относительно того, чему ее учили всю жизнь, и это до смерти напугало ее. Что подумают друзья и родители, если узнают, что она верит не так, как они? Что они будут делать?

Боялась не только она, я почувствовал холодную хватку страха и на себе. Мне нравилась эта девушка. Но мог ли я сделать что-нибудь, чтобы развеять ее страхи? Мог ли я оградить ее от вопросов, которые пугали ее?

Используя модель Уэстерхоффа развития веры, я начал говорить с ней о том, что Бог дал ей родителей, которые любят Его, хотят знать Его и следовать за Ним. Она выросла в семье, где видела веру родителей, и благодаря этому познала многое о Боге и уверовала.

Затем, сказал я, немного повзрослев, ты начала посещать церковь, где другие христиане показывали тебе образец веры и учили тебя Божьему Слову. Ты участвовала в жизни церкви и принимала то, чему тебя учили, не задавая особенно много вопросов. Вопросы, которые у тебя возникли сейчас, сказал я, правомерны, и на них надо получить ответ. Бог за это на тебя не обижается, также и я.

Некоторые представления о христианстве, полученные в детстве, надо пересмотреть, сказал я, а для этого необходимо получить ответы на волнующие тебя вопросы. Во время этих «исканий» Бог укрепляет твою веру, делая ее твоей личной, а не просто переданной тебе родителями. Это достаточно страшно, но это важный шаг на пути приобретения «собственной веры», которая будет более прочной. Я сказал ей, что Бог любит ее и что я тоже люблю ее, что мы хотим выслушать ее вопросы и помочь ей найти правильные ответы.

Она внимательно слушала, и слезы прекратились. В течение нескольких следующих лет она продолжала принимать участие в делах церкви. У нее оставались сомнения и вопросы, были взлеты и падения, но вера ее укреплялась. При поддержке учителей и друзей она начала преодолевать сомнения и «приобретать» веру. Она продолжает принимать участие в тех делах, в которые верит, и пытается жить по новым убеждениям. Она уже не листок, гонимый ветром, а дерево с прочными корнями.

В Новом Завете такую здоровую форму сомнений продемонстрировали, по меньшей мере, трое из последователей Христа: отец бесноватого, Иоанн Креститель и апостол Фома. Случай с отцом бесноватого мальчика (см. Мк. 9:21–27) любопытен и в то же время поучителен. Когда Иисус спросил его, верит ли он в возможность исцеления сына, тот ответил: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (ст. 24). Последующим исцелением мальчика Иисус подтвердил, что в одном и том же человеке могут сосуществовать сомнение и вера. Более того, это чудо показывает, что небесные благословения продолжают действовать, даже когда человек находится в состоянии духовного смятения. (Но такой тип сомнений не следует путать с отвержением Иисуса и неверием фарисеев.)

Какое значение эти факты имеют для подросткового служения? Сомнения столь же естественны, как дыхание. Если слово сомнение мы заменим на диссонанс (по теории Пиаже), станет понятно, что сомнения не только естественны, но и необходимы для роста и что они имеют крайне важное значение для перехода от одного познавательного этапа к другому и от одного духовного уровня к следующему. Они представляют собой неотъемлемую часть жизни и веры.

Не связывайте сомнения с упрямым неверием. Это не синонимы. Сомнение – это искренний поиск, вполне понятные отливы и приливы в процессе обретения знаний и укрепления веры. Неверие же отражает фарисейскую позицию: «Не путайте меня своими фактами, я уже все для себя решил». При таком расположении духа учить человека невозможно. Он неприкасаемый.

Смело встречайте духовные муки

Нам не надо забывать о болях и мучениях Христа, о Его душевных и духовных муках, например, в следующих случаях:

• «Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Ин. 13:21).

• В Гефсиманском саду Он сказал последователям: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14:34).

Иисус знал, что произойдет, и печалился. В наибольшей степени муки Иисуса проявились на кресте, когда Он громким голосом воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15:34). Богословы никогда не понимали в полной мере эту тайну. Но нам надо не отмахиваться от вопроса о человечности Иисуса, а прославлять Его переживания. Тем самым мы придаем смысл своей собственной борьбе и борьбе наших учеников.

Соединяйте разум, сердце и руки

Лука пишет, что, услышав проповедь Петра в день Пятидесятницы, люди «умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). Любой достойный внимания учебный процесс в конечном счете состоит из трех элементов, которые часто обозначаются следующим образом: 1) познавательный/интеллектуальный («люди услышали»); 2) эмоциональный («умилились сердцем»); 3) практический/поступки («что нам делать»).

Иисус постоянно обращался к разуму и призывал других делать то же самое (см. Мф. 17:24–27; Лк. 21:14–15). Когда Его спросили, какая первая из всех заповедей, Иисус, говоря о совершенной любви к Богу, к ветхозаветному понятию Шма добавил слово «разумение» (Мк. 12:28–31). Кроме того, главный Учитель совершенно ясно показал, что верующий не может стать учеником, не определив прежде всего твердо своих намерений и не произведя рациональной оценки (см. Лк. 14:25–33).

Разумеется, большое внимание Иисус уделял и эмоциональной стороне. В своей книге «Почему я не христианин» атеист Бертран Рассел признал, что хотя он и считает Иисуса всего лишь пророком гуманизма и нравственности, нет сомнений, что современный прогрессивизм обязан Христу концепцией сострадания. Подростковым работникам надо постоянно поддерживать связь с Богом, ибо эмоциональная сфера раскрывает неоценимые сокровища нашей веры в Него и нашей любви к Нему.

Добавьте к этим двум сферам многочисленные эпизоды, в которых Иисус осуждает фарисеев за неисполнение того, что они сами проповедуют, и вы увидите третий элемент – поступки. Иисус во многих случаях искусно использовал оружие острого ума и острого языка, загоняя оппонентов в угол демонстрацией их непоследовательности. В Евангелии от Матфея Учитель бросал вызов религиозным лидерам по таким вопросам, как:

• соблюдение субботы (12:3–8)

• развод (19:4-12)

• хвала устами детей (21:16)

• Его отвержение (21:42)

• будущее воскресение мертвых (22:29–32).

Иисус не раз приводил религиозных учителей в смущение вопросом: «Разве вы никогда не читали?» Какая неприятность! Ведь они не только читали место, о котором шла речь, но и помнили его наизусть. Иисус высмеивал их неспособность понять и исполнять то, что они выучили наизусть. Критика Иисуса была самой серьезной, какую только можно представить: в конкретных делах жизнь религиозных лидеров не соответствовала Божьему Слову.