Текст книги "Поколение для Христа"

Лидеры подросткового служения начинают постигать две истины, которые гуси знали всегда. При полете клином гуси с теми же затратами энергии могут преодолевать расстояние, на 71 процент превышающее то, которое они покрыли бы в одиночном полете. Истина первая: совместная работа лидеров всегда эффективнее. Гуси также периодически меняют ведущего, чтобы он не устал и не замедлил полет стаи. Истина вторая: лидерам надо время от времени отходить в сторону и пользоваться лидерской силой других служителей. Короче говоря, каждый нуждается в помощи и каждый может оказать помощь.

К счастью, современное поколение лидеров подросткового служения располагает большими возможностями для получения помощи. При правильном их использовании внешние ресурсы увеличивают эффективность служения в геометрической прогрессии. В бизнесе это называется «подъемной силой» – старая идея, что человек может поднять гораздо больше своего веса, если правильно распределит силы. Как Моисей сказал во Второзаконии 32:30: один может «преследовать тысячу», а «двое прогонять тьму».

Национальная сеть подросткового служения. Для получения информации обращайтесь по адресу:

National Network of Youth Ministries

12335 World Trade Drive

Suite 16

San Diego, CA 92128

Phone: 619-451-1111

FAX: 619-451-6900

E-Mail: NNetwork [email protected] Fleischmann

25. Как в подростковом служении могут сотрудничать церкви и межцерковные организации?
Марк Моринг

Перед Скоттом Бенсоном стоял вопрос, который постоянно задают себе тысячи подростковых пасторов: «Как лучше всего работать с учащимися местной средней школы».

Бенсон понимал, что простой подход – «Ребята, приходите в церковь на собрание подростковой группы. Там будет много бесплатной пиццы!» – не обязательно принесет желаемый результат. Бенсон понимал, что для привлечения не охваченных церковью местных подростков нужно нечто большее, чем колбаса и фаршированный перец.

«Я спрашивал себя, какой творческий подход мы можем использовать, чтобы дойти до тех подростков, которые еще не охвачены нашей работой, – говорит Бенсон. – Если мы серьезно относимся к Великому Поручению, нам надо искать новые пути».

Поэтому Бенсон, подростковый пастор Библейской церкви в Уиннетке, штат Иллинойс, начал рассматривать возможность использования других методов для работы с учащимися расположенной рядом средней школы в Новом Трире. Однажды он обсуждал этот вопрос с добровольным работником церкви Риком Молнати, и они пришли к такой мысли: «Почему бы нам не использовать для этого межцерковное служение?»

Молнати был знаком со вторым тренером местной юношеской баскетбольной команды.

«Почему бы не обратиться в Содружество христианских спортсменов?» – сказал Молнати.

«Да, – ответил Бенсон. – И откроем летний баскетбольный лагерь под эгидой СХС».

Летом 1991 года в лагере собралось около тридцати пяти подростков – одни из города, другие из пригородов, – в том числе и те, кто никогда бы не пришли в церковь.

Подростки в лагере тренировались, играли и в то же время слушали Евангелие. Когда сезон закончился, Бенсон и Молнати начали размышлять, насколько удачно все это прошло.

Ответ они получили почти немедленно. Несколько участников лагеря пришли к ним и спросили: «Почему бы не организовать что-нибудь подобное в течение учебного года?»

Так в школе родилась команда поддержки СХС. Сейчас в полуподвальное помещение дома Молнати на собрания приходят около семидесяти пяти учащихся. (Молнати переделал помещение для проведения собраний, и его любовно называют «комнатой СХС».)

Бенсон говорит: «Благодаря СХС мы достигли уровня, ориентированного как на учащихся, так и на лидеров. Это стало местом встречи подростков по вечерам в понедельник».

Собрания СХС позволяют также участникам подростковой группы церкви свидетельствовать своим школьным товарищам.

Бенсон говорит: «Большинство членов моей подростковой группы тоже занимаются спортом, и это дает им возможность приглашать на собрания СХС своих нехристианских друзей, которые, скорее всего, никогда бы не пришли на собрание подростковой группы в церкви. Именно это помогает нашим подросткам в церкви – а также руководителям церкви и родителям – увидеть рациональное зерно в том, что мы делаем совместно с СХС».

Основные обязанности Бенсона связаны с работой в церкви, участию в делах СХС он уделяет лишь 20 процентов времени. Но благодаря этим 20 процентам его роль как лидера значительно повышается.

«Мне нравится быть на передовой линии, на острие евангелизации, – говорит Бенсон. – Ребята [на собраниях СХС] демонстрируют жажду знаний, они очень много говорят. Они не хотят просто слушать лекции, они хотят участвовать в обсуждении. И это придает мне силу».

Молнати говорит, что соединение Библейской церкви в Уиннетке и СХС – это брак, совершенный на небесах: «Для подросткового пастора с большим служением, но со слабой эффективностью евангелизационной работы сотрудничество с межцерковным служением, таким как СХС, было бы очень хорошей идеей».

Рон Фрэнк, руководитель отделения СХС в Чикаго, очень доволен ростом команды поддержки в Новом Трире, которая, как он отмечает, является также, хотя и не в прямом смысле, частью Библейской церкви. В конечном счете Бенсон выступает на большинстве собраний.

«Дети приходят, чувствуют, что им рады, и хорошо проводят время, – говорит Фрэнк. – Они задают вопросы и слышат Евангелие в спокойной и непринужденной обстановке. Большинство этих подростков – не члены церкви. Но Скотт и Рик работают с детьми, и многие из них приходят к Христу. Это просто удивительная история».

Да, это удивительная история. И это показательный пример, как церковь и межцерковная организация могут проводить совместное эффективное служение по донесению Благой Вести.

Библейская церковь в Уиннетке и команда поддержки СХС в Новом Трире – не единственная церковь и не единственная межцерковная организация, нашедшие друг друга и добивающиеся больших результатов. Такие «браки» совершаются повсюду.

При этом обе стороны предпринимают совместные и более согласованные усилия для изыскания путей использования своих способностей – и ресурсов – для наилучшего донесения до учащихся послания веры.

Главное вот в чем: оба вида служения – церковное и межцерковное – нуждаются друг в друге, чтобы наиболее эффективным способом приводить это поколение учащихся к Христу.

В этой главе рассматриваются принципы работы трех наиболее крупных межцерковных подростковых организаций – «Юношество Христу», «Юношеская жизнь» и СХС, а также приводятся конкретные примеры совместной работы церквей и межцерковных организаций.

Президент этой организации Роджер Кросс говорит, что она стремится сотрудничать с местными церквами для объединения усилий в работе с учащимися. «Проводя наше служения, мы поняли, что эта миссия слишком велика для одной группы. Мы должны быть партнерами. Для нас это ясная цель, – говорит Кросс. – Скоро мы не будем даже начинать служение в какой-то школе без сотрудничества с церковью. Когда мы сотрудничаем с церквами, у нас гораздо больше возможностей приводить обращенных в церковь».

Кросс говорит, что традиционная практика его организации заключалась в установлении связи с подростками в школе, приведении их ко Христу, а затем «мы пытаемся направить их в церковь. Но это удается далеко не всегда, поскольку нет связи (между учащимся и церковью). Мы слишком долго обращались к церкви в конце процесса, а не в самом его начале».

«В конце концов, – отмечает Кросс, – заявленная цель организации „Юношество Христу“ состоит в том, чтобы „участвовать как часть Тела Христова в евангелизации молодежи, показывать ей личность, дела и учение Иисуса Христа и направлять ее в местные церкви“».

Теоретически это звучит хорошо, но как конкретно устанавливать партнерские отношения между церковью и межцерковной организацией? Кто должен быть инициатором этого процесса? Кросс говорит: «Думаю, что инициативу должна проявлять межцерковная организация, поскольку мы считаемся как бы „посторонними“. Нам надо говорить местной церкви: „Мы не хотим навязывать вам свою программу, мы хотим быть вашими партнерами и помогать вам“».

«Допустим, наши работники проявляют интерес к учащимся средней школы в какой-то общине. В этом случае они должны найти какие-то церкви поблизости от этой школы и попытаться установить с ними связь. Им надо вместе молиться, вместе планировать и задаться вопросом: „Можем ли мы что-то сделать в этой школе объединенными усилиями?“»

Кросс признает, что церкви и межцерковные организации иногда относятся друг к другу как к конкурентам, но говорит, что эти стены начинают рушиться. «Я вижу большие изменения, – говорит он. – Они происходят благодаря осознанию нужд подростков. Мы все начинаем понимать, что не можем полагаться только на собственные силы».

«„Юношеская жизнь“ всегда сознавала, что тесная связь с местными церквами имеет жизненно важное значение для здорового и эффективного служения, – говорит вице-президент Западного отделения этой организации Боб Лоунек. – Работа в тесном взаимодействии друг с другом приносит пользу обеим сторонам. Мы приносим опыт установления связей, а церковь дает нам духовную силу, чувство братства и предоставляет свои возможности. Такой наша позиция была всегда».

Недавно «Юношеская жизнь» пошла еще дальше по этому пути, разработав Программу сотрудничества с церквами, направленную на обеспечение более согласованной работы с местными церквами и прежде всего с подростковыми служителями.

«Мы стараемся быть более активными в этих вопросах, – говорит Лоунек. – В принципе на «Юношеской жизни» лежит обязанность установления связи с церковью и подбора квалифицированного работника, способного проводить подростковое служение. Затем мы вырабатываем соглашение, по которому этот человек руководит клубом „Юношеской жизни“, а церковь оказывает ему поддержку».

Конкретные условия соглашения могут быть разными, говорит Лоунек. В одних случаях работу лидера полностью оплачивает церковь, в других ее полностью оплачивает «Юношеская жизнь», а в третьих оплата делится пополам. Все зависит от конкретной ситуации.

«Некоторые маленькие церкви не могут позволить себе оплачивать полную ставку подросткового работника, а иногда этого не может позволить себе „Юношеская жизнь“, – говорит Лоунек. – Так что программа сотрудничества помогает в этом вопросе. Она создает взаимовыгодные условия для церкви и для „Юношеской жизни“ в выполнении их задач».

Условия работы церковного сотрудника «Юношеской жизни» тоже могут быть разными. Как правило, предполагается, что он должен посвящать «как минимум около 40 процентов рабочего времени» служению в местном клубе «Юношеской жизни». Но опять же, говорит Лоунек, конкретные условия могут быть предметом переговоров между «Юношеской жизнью» и сотрудничающей церковью.

«У нас есть стандартное соглашение, которым могут пользоваться церкви, – говорит он, – но во многих случаях оно меняется в ту или иную сторону. У разных церквей разные потребности».

Лоунек говорит, что Программа сотрудничества с церквами определяет формальные стороны совместной работы «Юношеской жизни» и местных церквей. Но большинство рабочих связей между ними носят более неформальный характер, как это уже сложилось исторически.

Лоунек считает, что отношения между церковью и межцерковными служениями вступают в период расцвета. «Я чувствую, что Святой Дух разрушает преграды между церковью и межцерковными служениями, – говорит он. – Сейчас между ними гораздо больше духа сотрудничества».

Совместная работа, говорит Лоунек, означает лишь одно: больше учащихся слышат Благую Весть.

«Я не думаю, что основополагающие нужды подростков изменились, – говорит он. – Они всегда нуждались в хороших взаимоотношениях со взрослыми, которые проявляют о них заботу. Сотрудничество – один из способов проверки наличности наших ресурсов. Мы выстраиваем их вместе, а затем используем их на стратегических направлениях».

«„Содружество христианских спортсменов“ традиционно поддерживает хорошие рабочие отношения с местными церквами, – говорит Кевин Харлен, вице-президент организации. – Это краеугольный камень, на котором мы строим свою работу. В учреждении СХС участвовали пасторы, поэтому у нас с самого начала установилась прочная связь с местными церквами».

Харлен говорит, что успехи СХС основываются на опыте и возможностях местных церквей. «Мы добровольческая организация, – говорит он. – У нас триста отделений в стране и около пяти тысяч семисот команд поддержки. Этими командами занимаются добровольцы, а не платные работники».

Добровольными работниками обычно являются тренеры или учителя, у которых нет ни времени, ни возможностей для эффективного «руководства» группами поддержки.

Харлен говорит: «Они часто бывают перегружены, и им нужны помощники, которые занимались бы административной работой. Поэтому сотрудничество с местным подростковым пастором часто бывает очень полезным, хотя это и не записано как часть нашей стратегической программы. Подростковый пастор не только связан с подростками, но и может предоставить дополнительные возможности лидерам групп поддержки».

В то же время, говорит Харлен, группы поддержки тоже дают дополнительные возможности подростковым лидерам церкви. «Подростковые пасторы часто хотят получить доступ в государственные школы, но их положение пасторов отпугивает многих директоров. А в качестве добровольного представителя СХС они легко могут входить в студенческие городки».

В программном заявлении СХС подчеркивается необходимость приведения необращенных учащихся в церковь. Организация ставит целью «показывать тренерам, спортсменам и всем, на кого распространяется ее влияние, необходимость и радость принятия Иисуса Христа Спасителем и Господом, служения Ему в своих взаимоотношениях и в церковном братстве».

СХС хочет работать совместно с церковью, но не считает себя частью местной церкви.

Харлен говорит: «Мы не хотим, чтобы нас рассматривали как церковь или конфессию, поскольку это может ограничить число присутствующих на собраниях групп поддержки».

Например, в истории, рассказанной в начале главы, Библейская церковь Уиннетки не связала свое имя с организованной группой поддержки. И Бенсон выступал на ее собраниях не в качестве подросткового пастора церкви.

Харлен говорит: «Мы стараемся не отождествляться с какой-то церковью в районе, где мы работаем. Мы рассматриваем себя как мост, через который подростки приходят в местную церковь. Именно это мы считаем мерой своего успеха».

Харлен полагает, что в целом уровень совместных усилий церквей и межцерковных организаций повышается. «Обе стороны начинают все больше сознавать значение для Царства общей работы, – говорит он. – Они уже не так замыкаются в себе и все меньше рассматривают друг друга как конкурентов».

Джон Берлин знает, что церковь и межцерковная организация могут проводить совместную работу. Ведь он выступает в двух качествах. Причем полное время.

Когда-то Берлин был штатным подростковым пастором самой крупной методистской церкви Вирджинии в Спринфилде с тремя тысячами шестьюстами членами. Теперь же, когда он свободен от работы со 170 активными членами подростковой группы церкви, он выполняет обязанности директора отделения «Юношеской жизни» и руководит работой семи местных клубов для учащихся средних школ.

Зачем сидеть на двух стульях?

«Я делаю это, исходя из твердого убеждения, что церкви и межцерков-ные организации должны работать вместе, – говорит Берлин. – Добровольцы межцерковных организаций обычно проводят работу в отрыве от церковного служения. В качестве добровольного работника «Юношеской жизни» я старался установить контакт с местными церквами, которые либо оказывали мне всяческую поддержку, либо относились ко мне с подозрением, опасаясь, что я „уведу“ их подростков. Вопрос в том, как мы можем работать вместе?»

Действительно, как?

«Основанием должна быть синергия, – говорит Берлин. – Применительно к отношениям между церквами и межцерковными организациями это новый термин. Это означает, что в молодежной работе как в церкви, так и в межцерковной организации мы должны смотреть на детей с точки зрения царства. Мы смотрим на детей и задаемся вопросом: „Как нам лучше всего научить их?“».

«Межцерковные организации, – продолжает Берлин, – проводят хорошую работу по приведению детей к Христу, но что дальше? Считается, что мы передаем их церкви, которая занимается дальнейшим их наставничеством. Но это происходит не так часто, как многие из нас думают. Возможно, это надо делать под другим углом зрения.

Думаю, что идея об участии членов межцерковных организаций в работе местных церквей вполне здравая».

Берлин убедился в пользе такого сотрудничества на собственном опыте работы в северной Вирджинии. «Что касается меня, – говорит он, – я сотрудничаю с церквами, когда привожу подростков к Христу. В некоторых случаях мы передаем их церквам, в которых подростковыми руководителями являются члены „Юношеской жизни“».

Кроме того, благодаря таким партнерским отношениям церковь получает обученных добровольных подростковых работников. Сотрудничество может быть и более широким, охватывая другие сферы церковного и межцерковного служения.

Берлин, как и многие подростковые работники северной Вирджинии, является членом Союза подростковых служителей, объединяющего руководителей церковных подростковых служений и работников межцерковных организаций. Союз ежемесячно проводит собрания, на которых обсуждаются пути наиболее эффективной работы с подростками.

На этих собраниях, говорит он, «мы устанавливаем связи, общаемся, обмениваемся идеями, сравниваем программы, согласовываем мероприятия».

Ежегодно Союз организует четыре большие молодежные собрания, в которых участвуют учащиеся со всей северной Вирджинии. Обычно он снимает помещение в средней школе и приглашает известных христианских исполнителей и/или докладчиков. Проведение таких мероприятий не по силам отдельным участникам служения.

«Мы также объединяемся, чтобы пользоваться льготными расценками и скидками при организации таких мероприятий, как, например, лыжные походы», – говорит Берлин.

Он приводит данные исследования, согласно которым маленькие церкви «передают веру» подросткам не столь эффективно, как большие. «Многие из них не в состоянии содержать штат работников. Союз молодежных служителей предоставляет малым церквам возможность проводить подростковую программу в течение года».

«Успех Союза, – продолжает он, – обусловливается тем, что мы являемся объединением, не принадлежащим какой-то одной группе. Мы не находимся ни под чьим патронажем. У нас нет конкуренции. Мы все проводим общую работу».

Чак Роузмейер, который, будучи директором Питтсбургской молодежной сети, занимается подготовкой как церковных, так и межцерковных подростковых работников, говорит, что сила подросткового служения зависит от работы церкви в целом.

«Почему одни подростковые служения эффективны, а другие нет? – спрашивает Роузмейер. – Это связано с общим положением дел в церкви. Если взять посредственного подросткового служителя и направить его в растущую церковь, подростковая программа будет проводиться вполне удовлетворительно. Но если взять хорошего служителя и направить его в церковь, работающую ни шатко ни валко, ничего не получится. Подростковое служение надо рассматривать как часть общей работы церкви».

Поэтому Роузмейер и его сотрудники приучают служителей мыслить системно. Работа с молодежью – не какое-то побочное занятие в деле распространения Царства. Равным образом церкви и межцерковные организации должны работать не обособленно, а в рамках единой кампании, чтобы их усилия были наиболее эффективными.

Роузмейер говорит, что в Питтсбурге много церквей, готовых работать в сотрудничестве друг с другом и с межцерковными организациями. Благодаря совместным усилиям организуется в среднем семь поездок в год в лагеря на выходные дни, в которых участвуют около двух тысяч учащихся.

С учащимися в этих лагерях работают подростковые служители, а со служителями работают Роузмейер и его сотрудники. «Пребывание в лагере мы используем как возможность для вовлечения церковных работников в процесс обучения, – говорит он. – Я консультирую их и помогаю им проводить служение как можно более эффективно. Я поддерживаю контакт с церквами, в то время как сотрудники „Юношеской жизни“ работают с подростками. Я оказываю помощь пятидесяти – шестидесяти лидерам, которых мы берем с собой в лагеря».

По словам Роузмейера, начавшего служение в «Юношеской жизни», он приучил себя к мысли, что работа с подростками межцерковных организаций более эффективна, чем работа церквей. «Мы долгое время считали, что можем показывать церквам, что и как надо делать, – говорит он. – Но мы просто запутывали их, полагая, что у нас есть ответы на все вопросы. Наша позиция была такой: пусть ваши работники очнутся, и мы покажем им, что надо делать…

Прозрение наступило, когда я закончил восьмой год работы с церковью. Она была очень активной, и я понял, что церковь может проводить действенное подростковое служение».

Но он также считает, что на более высокий уровень подростковое служение церкви может выйти только благодаря сотрудничеству с межцерковными организациями.

«Организация совместных мероприятий, которые не по силам какой-то одной церкви, расширяет возможности для вхождения в христианское братство, – заявляет Роузмейер. – В подростковой церковной группе дети полагают, что они единственные христиане в мире. Но когда вы расширяете их кругозор, они видят, что есть и другие верующие. Тем самым вы создаете христианскую субкультуру, которая реально помогает подросткам».

Наконец, Роузмейер дает совет: «Многие работники межцерковных организаций очень хорошо проводят подростковое служение, но не понимают церквей. Им надо понять, откуда они вышли. Работникам межцерковных организаций надо сотрудничать с церквами, чтобы понимать и осознавать свои потребности.

Психологический настрой «мы против всех» проявляется до сих пор, но от него надо отказаться. Настало время, когда работники межцерковных организаций должны встать рядом с церковными служителями и сказать: «Могу я чем-то помочь тебе?»