Текст книги "Поколение для Христа"

Умение различать начинается с понимания библейских истин. Понять значение современной поп-культуры мы можем в библейском контексте. Например, значение средств общения и информации лучше всего понимается на примере творения и грехопадения. Бог сотворил человека как особое связующее звено, отличное от всех других творений. Уже в первых главах Бытия человеческие существа используют символы (послания) для истолкования реальности. Первая задача Адама – дать имена всем творениям – отражает эту основополагающую истину, которая часто не понимается. Те имена, которые Адам дал творениям, стали их идентификацией. Присвоение имени – символическое общение. А общение, в свою очередь, – это формирование человеческого самосознания на основании используемых символов.

После грехопадения наименования перестают быть божественными и становятся чисто человеческими и эгоистичными. Адам и Ева уже не называют свой грех тем, что он есть на самом деле, – сознательным неповиновением Богу. Они пытались спрятаться друг от друга (с помощью одежды) и от Бога, Который хотел направить их на путь истинный. Наши прародители отвергли Божьи абсолюты ради собственного истолкования истины. В определенном смысле Адам и Ева были первыми постмодернистами, создавшими собственное, новое истолкование реальности. Они стали также первыми «манипуляторами», внедрившими символы в ткань культурного сознания.

В любой поп-культуре все ту же роль в формировании самосознания играет человеческое общение, например, книги, выступления, фильмы – средства информации, все это используется людьми, которые пытаются создать и понять собственный образ. Вот почему родители правы, когда тревожатся о том, какая группа сверстников окружает их детей; группы сверстников – это группы общения и более того это группы, влияющие на формирование самосознания. Короче говоря, все средства массовой информации не просто занимаются информационным и развлекательным бизнесом, но, говоря библейским языком, они занимаются бизнесом, формирующим самосознание.

Поп-культура играет также крайне важную роль в формировании взгляда подростков на то, как и зачем надо устанавливать близкие отношения – эмоционально глубокие связи. Примеры установления близких отношений ребята черпают прежде всего из средств информации. Фильмы для подростков, например, используют язык и образы, основанные в значительной степени на сексе. Эти фильмы подспудно или даже открыто учат девушек, как надо одеваться, чтобы привлекать внимание мужчин. Молодых же людей они учат, как можно покорять женщин.

Более утонченно формируются основополагающие представления подростков о близких отношениях. Ребята узнают, например, что близкие отношения между родителями и детьми «ненормальны». В поп-культуре подростки, как правило, отдалены от большинства взрослых и уж почти всегда от родителей, учителей и пасторов. Кроме того, подросткам внушается (ошибочное) представление, что близкие отношения почти равнозначны физической или половой близости. В молодежных программах очень мало примеров несексуальной близости. Фильмы, в которых показываются несексуальные отношения (как, например, Завтраки в клубе), обладают огромной эмоциональной силой и оказывают на многих зрителей поистине очищающее воздействие.

Преобладание в подростковой культуре сексуального языка и сексуальных образов отражает, без сомнения, глубокое стремление к близости. Исследования показывают, что это особенно относится к девушкам, которые в большей степени, чем юноши основывают свое поведение на полученной информации о близости. Тем не менее часто именно средства информации показывают образцы взрослого варианта близости, оказывающие наибольшее воздействие на оба пола. Этого бы не происходило, если бы родители и другие взрослые уделяли достаточно внимания формированию в детях представления о близости и были бы их наставниками в этом вопросе. Подростковые лидеры должны, как минимум, знать, что секс в программах средств массовой информации – не просто развлечение, это «учебник», из которого многие подростки получают знания о смысле близких отношений.

Несколько десятилетий назад проблема «разрыва» между поколениями детей и взрослых обсуждалась очень активно. Затем этот термин по существу исчез из оборота, поскольку такой разрыв стал считаться естественным.

Развитие ориентированных на подростков средств информации в сочетании с появлением у молодых людей достаточно больших доходов превратили разрыв между поколениями в явление, охватившее все общество и ожидаемое родителями. Подростковая поп-культура увеличивает этот разрыв и извлекает из него пользу.

Разрыв между поколениями – это по сути разрыв общения. Для получения информации и для развлечений взрослые и дети пользуются обычно разными источниками. Взрослые мужчины, например, часто читают газеты и смотрят новости по телевизору. Подростков же новости, по большей части, не интересуют. Взрослые и дети чаще всего смотрят разные фильмы и телепрограммы, не говоря уже об очевидных различиях в музыкальных вкусах. Подростки живут в собственном мире музыки, фильмов, радио– и телепрограмм. Все чаще бывает так, что даже подростки в одной и той же семье принадлежат к разным субкультурам, разница в три или четыре года, как правило, вызывает серьезные различия во вкусах и пристрастиях.

Такое разделение на возрастные группы с разной ориентацией затрудняет эффективное общение лидеров с подростками. Сейчас более чем когда-либо подростковым лидерам надо находить время для общения с представителями разных подростковых культур. Подобно антропологам, им надо изучать смысл языка и действий народа, который они хотят понять. Подростковое служение должно быть в высшей степени прочувствованным, иначе оно либо просто потерпит неудачу, либо, что еще хуже, будет выражать культурное высокомерие. Такое высокомерие проявляется, в частности, в синдроме «старых добрых времен», когда взрослые идеализируют прошлое и хотят, чтобы подростки жили по романтическим идеалам, которые в сущности никогда не существовали.

Поп-культура не только формирует взгляды подростков на отношения между полами. Средства массовой информации внушают им также чисто потребительское представление о жизни. Это выражается как в цене, которую они устанавливают на свою продукцию, так и в том, что они говорят о жизни вообще.

Во-первых, средства массовой информации – коммерческие предприятия, которые прямо или косвенно продают те ценности и убеждения, которые они распространяют. Подростки очень рано узнают, что их продукция стоит денег, что, по крайней мере, технологические средства информации (например, радио и телевидение) требуют больших финансовых вложений. В результате пользование продукцией, в частности оказывающей воздействие на представления о близких отношениях или на формирование самосознания, становится вопросом цены, а не морали или духовности. Личная популярность, демонстрация успеха, счастливой жизни и тому подобное входят в цену на нескончаемую серию «входных билетов» в поп-культуру.

Во-вторых, и это оказывает гораздо более пагубное воздействие, «ответы» от СМИ, связанные с интимной жизнью и формированием самосознания, почти всегда продаются по особой цене. Подростковые издания буквально переполнены «требованиями», которые надо выполнять для обретения счастливой жизни: следование определенной моде, приобретение «крутых» автомобилей, определенное питание, использование необходимых средств для соблюдения личной гигиены и т. д. и т. д. Важно понимать, что реклама – лишь верхушка потребительского айсберга. Есть достаточно много свидетельств, что содержание подростковых программ, которые как будто бы ни в чем не убеждают и ни к чему не призывают, на деле оказывается наиболее эффективным средством для изменения системы ценностей и убеждений. Например, фильмы и телепрограммы о подростковой жизни – не что иное, как одна большая коммерческая реклама, показывающая жизнь задействованных в них героев.

Таким образом, основное послание средств информации для подростков сводится просто к тому, что «вы есть то, что вы потребляете». Ценность ребят определяется тем, что они могут приобрести и продемонстрировать. С библейской точки зрения, можно сказать, что современная подростковая культура полностью перевернула библейское понимание личности, она делает упор на внешних выражениях личности, а Писание – на человеческом сердце. Поп-культура побуждает подростков обращать внимание главным образом на внешние проявления, а Писание суть человека видит в «внутреннем мире» – в душе как в средоточии того, во что человек истинно верит.

Подростковые лидеры работают в водовороте культурных изменений. Их задача заключается не только в том, чтобы помогать подросткам и родителям, но и в том, чтобы оказывать помощь подросткам найти себя и свой путь в этой неразберихе. Короче, подросткам нужна помощь, чтобы различать ветра поп-культуры. Для этого надо решить две ключевые проблемы – привлечь многих добровольцев каждой церкви к участию в подростковом служении и сделать подростков проводниками благочестивой культуры.

Во-первых, своими силами подростковые лидеры не смогут сделать этого. Они не могут быть родителями, учителями, пасторами и друзьями всех подростков. Но их работа должна все больше направляться на вовлечение других взрослых в процесс обучения, наставничества, ученичества и дружеские отношения с подростками. Все как будто бы работает против этого: родители хотят, чтобы их оставили в покое и чтобы они могли наслаждаться собственными потребительскими игрушками; церкви все больше дробятся, теряя чувство общей ответственности за воспитание детей в Господе; взрослые члены церкви все меньше и меньше осознают, что у них есть или должна быть ответственность перед детьми других людей; сами подростки часто не хотят, чтобы церковные группы вмешивались в их духовную жизнь.

Учитывая все это, если другие взрослые не разделят с подростковыми лидерами все тяготы и испытания подросткового служения, задача будет все более трудной, а загрузка подростковых лидеров все более непосильной.

Надо убеждать взрослых принимать участие в трудах и радостях подросткового служения. По собственному опыту и исходя из проведенных мною исследований, знаю, что это легче, чем мы думаем. С одной стороны, взрослые, которым за пятьдесят пять лет, начинают сознавать, что они в своей жизни уделяли слишком много времени в конечном счете не очень важным вещам – работе, личным увлечениям или развлечениям. Многие из них сожалеют, что не проводили достаточно времени в семье. Короче, есть много людей, которые с удовольствием принялись бы за добровольную работу с подростками, особенно если эта «работа» требует применения их талантов и способностей. В этой ситуации подростковый лидер может проявить творческий подход, привлекая людей к подростковому служению и помогая им использовать свои Богом данные способности на благо подросткам. Формы могут быть самыми разными – от организации добровольных рабочих групп до индивидуального обучения подростков с учетом профессиональных интересов.

С другой стороны, есть достаточно свидетельств, что ребята стремятся к установлению более глубоких и значимых отношений со взрослыми, в том числе с родителями. При опросах они отвечают, что не проводят достаточно много времени с родителями прежде всего потому, что те слишком заняты, или потому, что им не кажется, что они особенно нужны родителям. Разумеется, родители обычно все видят по-иному. Однако в университетах и даже в средних школах разрастаются «службы поддержки». Молодые люди объединяются друг с другом и даже со взрослыми для добровольного служения в обществе. Им не просто нравится делать это. Они часто говорят, что такие вещи – самая значимая часть их жизни.

Польза от привлечения в подростковое служение больше чем одного взрослого весьма значительна. Благодаря этому подростки получают дополнительные примеры для подражания. Это показывает им разные дары и таланты. Это разрушает возрастной барьер и уменьшает разрыв между поколениями. Это учит молодежь ценностям добровольного служения. Это помогает подросткам увидеть собственную значимость в делах и словах взрослых, с которыми они работают и общаются. Дополнительные голоса помогают им стать более проницательными и мудрыми в жизненных вопросах.

Вторая связанная с этим проблема заключается в том, чтобы разбить порочный круг потребительской философии в формировании личности. Я профессионально занимаюсь изучением средств массовой информации, поэтому мои мысли по этому вопросу могут показаться достаточно радикальными. Я думаю, что дни прямого, формального и доктринального обучения сочтены. Почти все в культурной жизни говорит подросткам, что их ценность определяется тем, что они потребляют. Равным образом, в церковной жизни мы призываем подростков «потреблять» религиозные наставления и вероучительные догматы, а не «производить» их. От них ожидается, что они будут пассивными потребителями культуры церкви. Ничего удивительного, что так много подростков во многих церквах находят церковную жизнь скучной и что они страдают от недостатка уважения к себе.

Подростковые лидеры должны обязательно, с одной стороны, отказаться от чисто формального обучения и от методов, в значительной степени основанных на потребительском отношении (просмотр христианских видеофильмов, посещение христианских концертов), и, с другой стороны, проявлять смелые инициативы, побуждающие подростков принимать участие в определении своего будущего. Короче говоря, подростковое служение должно стать не только служением взрослых подросткам, но и служением подростков самим себе и особенно другим. В противном случае современные подростки уподобятся многим современным родителям, безразлично относящимся к церковным делам и занятым в основном собственными интересами и планами.

Этот поворот в служении можно представить себе как превращение молодых подростков в творцов христианской культуры. Молодым людям надо дать возможность не просто потреблять продукцию поп-культуры других, но и использовать свои дары и таланты для создания художественных произведений, которые доставляли бы радость другим людям. Основываясь на Писании, можно сказать, что ребят надо побуждать к исполнению возложенной на них Богом задачи быть управителями Творения, распорядителями в Божьем мире, как в церкви, так и за ее пределами. Или, говоря словами Ефесянам 2:10, их надо направлять на «добрые дела», которые Бог предназначил для них. Короче, их ценность уже определена Богом, им нет нужды доказывать ее потреблением последних образцов продукции поп-культуры.

В библейском контексте этот подход к подростковому служению становится совершенно ясным. Он основывается на предпосылке, что Бог не только дает людям дары и таланты, но и обеспечивает возможность для их реализации.

Но главная ценность такого подхода к подростковому служению заключается в том, что он бросает всеобъемлющий вызов мировоззрению, основанному на потребительском отношении, которое лишает ребят даже желания дать оценку поп-культуре. Только осознав свою прирожденную роль управителей в Божьем Царстве, подростки могут отказаться от попыток искать самосознание в мирской культуре, созданной индустрией, и признать свою ценность в Божьих глазах, стать участниками богоугодной культуры, создаваемой другими людьми и ими самими.

Подростки могут принимать участие во всех сторонах жизни церкви и общины. Это относится к планированию, поддержанию порядка в помещениях и на улице, информационной деятельности, музыкальным программам, евангелизациям и так далее. Более того, это может быть добровольной работой среди населения совместно с дьяконами по оказанию помощи бедным и нуждающимся. Думаю также, что эта работа может включать в себя проведение конкретных молодежных мероприятий, заменяющих чисто потребительские развлечения, такие как дорогие увеселительные поездки в экзотические места. Я вновь и вновь убеждаюсь, что самые счастливые ребята – не те, кто совершают далекие увеселительные вылазки, а те, кто возвращаются обновленными и укрепленными тем, что они сделали для других. Опять же, ориентированная на служение учеба, сочетающая обучение, поклонение и работу, бывает в высшей степени эффективной для большинства ребят. Более того, она может быть примером, побуждающим других взрослых принять участие в наставничестве ребят без формализма и даже фальши, часто присущих чисто формальному обучению.

Поскольку будущее церкви находится в руках ребят, подростковые лидеры выполняют одну из самых важных (если не самую важную) работ в церкви. Если нет широкого и глубокого видения будущего подростков, подростковое служение может легко превратиться в работу по присмотру за детьми или в попытку выхода из кризисной ситуации. Я думаю, что видение будущего подросткового служения должно учитывать ущерб, причиненный поп-культурой. Он выражается в крайне запутанных представлениях подростков о сексе, в потребительской психологии, в недостаточной связи между поколениями и в озабоченности о «внешнем», а не о сердце. Подростки должны родиться заново, отказавшись от всего этого.

Этот ущерб оказывает достаточно сильное воздействие на работу подросткового лидера, ограничивая его возможности. Следует признать, что поп-культура формирует многое из того, во что ребята верят и что они ценят в жизни. Мы не можем полностью контролировать или регулировать доступ подростков к поп-культуре. Но мы можем помочь подросткам увидеть, что они есть Божьи дети, искупленные Кровью Христа. Работая вместе с подростками, вместе служа людям, научая их различать, мы можем переориентировать их в окружающей культуре. Очень важно любить других так, как нам хотелось бы, чтобы любили нас. Христос любит нас. Теперь мы доходим до людей с любовью, помогая подросткам любить других людей. Это мощное видение, превращающее даже самые лучшие образцы поп-культуры просто в бессодержательный товар.

Carter, Steven L. 1993. The Culture of Disbelief. New York: Basic Books.

DeMoss, Robert G., Jr. Learn to Discern. Grand Rapids: ZonEkstrom, Reynolds R. 1989. Access Guide to Popular Culture. New Rochelle, N.Y.: Don Bosco Multimedia.

Medved, Michael. 1992. Hollywood vs. America. Grand Rapids: Zondervan.

Meyers, Kenneth A. 1989. All God's Children and Blue Suede Shoes: Christians and Popular Culture. Westchester, Ill.: Crossway.

Schaeffer, Francis A. 1973. Art and the Bible. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Schultz, J. Quentin. 1991. Dancing in the Dark. Grand Rapids: Eerdmans.

_. 1995. Televangelism and American Culture: The Business of Popular

Religion. Grand Rapids: Baker.

20. Как нам использовать музыку в подростковом служении?
Дэвид Харт

«Замечательно!» – прошептал я со вздохом удовлетворения. Прекрасный солнечный день, теплый песок под босыми ногами, прохладные брызги океанской воды, когда волны разбиваются о пляж. «Мне это, наверное, снится», – была моя следующая мысль. Но если это и было сном, то самым приятным за последние недели.

Я пошел по направлению к группе подростков, игравших в волейбол. Они смеялись и по-детски подшучивали друг над другом на тему о том, кто будет победителем. Их собралось довольно много, поэтому я остановился в стороне, чтобы не показаться назойливым взрослым. Я понимал, что ребята пришли сюда, чтобы пообщаться, поиграть, пошутить, пофлиртовать, послушать… «Минутку!» – подумал я так громко, что, как мне показалось, меня даже услышали. Не было никакой музыки. Не было слышно действующих на нервы громких ритмических ударов, рева магнитофонов, давящего на всех, кто проходит мимо.

Как ни странно, музыки не доносилось даже из киоска с прохладительными напитками в 15 метрах от волейбольной площадки.

«Что происходит? Попал ли я на съемки новой серии „Сумеречной зоны“? Или это какой-то непонятный социологический эксперимент? Или это мне просто…»

В это время раздался «звук из прошлого» – сигнал точного времени местной радиостанции. «Я так и знал, что это сон». Или кошмар?

* * *

В современной подростковой культуре почти невозможно представить себе подростков без музыки, без музыкальных представлений, без ее различных выражений. Они слушают музыку, обсуждают и изучают ее. Она часто влияет на их внешний вид, поведение и даже наличности. Есть взрослые, реакция которых на этот современный культурный фетиш сводится к тому, что они игнорируют, осуждают или запрещают его. Но подростковые служители не могут следовать ни одной из этих тактик. Многие ребята до такой степени отождествляют себя со своей музыкой, что игнорирование и осуждение музыки равнозначно игнорированию и осуждению их самих.

Проблема музыки никогда не была легкой, и она становится все более и более сложной. Музыка – эмоциональное связующее звено, и вопрос о правильном использовании музыки всегда был одним из самых эмоциональных в истории церкви. Но подростковым работникам надо найти практические ответы на два основных вопроса: Какая музыка лучше всего подходит подросткам? Как лучше всего использовать эту музыку?

Рассмотрение вопросов, связанных с определением жанра музыки, следует начинать с анализа музыкальных направлений, характерных для подростковой культуры. Решение методологических вопросов вытекает из понимания современной музыки и ее связи с подростковой культурой.