Текст книги "Поколение для Христа"

Обычные церковные службы для подростков – трудное время. Общепринятый стереотип сводится к тому, что подростки считают все это скучным. Уговорить их петь бывает трудно даже на собраниях подростковой группы. Тому может быть множество причин, но главные – три из них: разные потребности, разный опыт и разное понимание богослужения.

Разный опыт

Подростки воспринимают музыку иначе, чем предшествующие поколения. В дни транзисторных радиоприемников, трех или четырех каналов телевидения и один раз в год устраиваемых концертов подросткам приходится прилагать усилия, чтобы найти музыку, которая им нравится. Сегодня музыка доступна двадцать четыре часа в сутки. Ее передают по радио, по телевидению, в торговых зонах. Музыка сопровождает все другие дела. Она стала фоном работы, игр, вечеринок, домашних заданий, поездок, походов за покупками, разговоров по телефону и общения.

Поэтому подростки привыкли разговаривать, когда играет музыка. Это, в частности, объясняет, почему многие из них говорят, что текст песен не производит на них впечатления, – в большинстве случаев они слушают музыку невнимательно. Они не подпевают, слушая радио (если они не одни), поэтому им не хочется петь вслух вместе с вами. Они стесняются петь вслух, особенно если их группа небольшая. Такое их отношение к музыке преодолеть трудно.

Разные потребности

Современным подросткам нужно нечто, с чем они могли бы отождествлять себя, на что они могли бы полагаться и считать своим. У многих людей старшего поколения в церкви все это уже есть. У них есть связь с Богом, испытанная и привычная церковная служба. Хорошее знание музыки и порядка богослужения, не раз повторявшиеся положительные переживания, добрые воспоминания и эмоциональная привязанность – все это приобретенный ими опыт.

Большинство ребят этого никогда не испытывали. Музыка часто кажется им странной и архаичной, а слова – устарелыми и бессмысленными. Ни

о чем не говорится на их обычном языке. Результат по воскресеньям бывает одним и тем же во многих церквах: подростки сидят с равнодушным и скучающим видом, думая чем бы заняться. Многие ли церковные комитеты планируют проведение служб исключительно для подростков?

Подростковым группам нужны особые моменты поклонения, прямо связанные с их повседневной реальностью. Вот почему особенно мощное воздействие на подростковые группы могут оказывать летние лагеря. Жизнь в лагере предоставляет им уникальную возможность для общения и участия в их собственном поклонении. Они будут вновь и вновь вспоминать испытанные в эти моменты чувства и петь песни, которые стали частью полученного опыта.

Разное понимание богослужения

Распространенное понимание поклонения часто бывает слишком узким. Павел говорит: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Поклонение не только то, что делается по воскресеньям утром и по средам вечером. Это не только то, что происходит в церковных стенах. И, уж конечно, это не только музыка, которая может вызывать или не вызывать у участников духовные мурашки по телу. Истинное поклонение – это изменение жизни.

Если поклонение ограничивается музыкой, это может привести ребят к мысли, что оно (как и Сам Бог) одномерно, старомодно и скучно. Поклонение не связано с современностью, оно безучастно и монотонно. Но такое неправильное представление поклонения развеивается, если подростки видят проявления милосердия, например, раздачу пищи бездомным, как часть поклонения. Общение – это также момент поклонения: такие дела, как помощь друзьям или даже выполнение у них каких-то работ по дому, надо тоже рассматривать как возможность для вознесения славы Богу с преданным сердцем. Отношение к поклонению как к нечто большему, чем просто воскресные утренние службы и пение гимнов, делает его значимым и привлекательным и дает ребятам возможность для большего самовыражения, в том числе в музыке.

Наличие таких серьезных различий может обескуражить церковных лидеров. Но тот факт, что подростки пассивны в церкви, не означает, что они пассивны вообще. Если взрослый хочет увидеть, как может поклоняться человек, ему надо посетить рок-концерт. Для многих подростков рок и поп-музыка стали новой религией, а концерты играют роль церкви. Эти верные одеваются в лучшие наряды и собираются вместе для вознесения благодарений своей рок-религии. Там есть братство и чувство единства, определенные обряды, которые надо соблюдать, пожертвования времени и денег, преданность и верность «священникам», которые проводят службу, и поклонение «богам», которые обещают им полноту жизни. Они часто бывают абсолютно преданы своим любимым артистам и готовы защищать их со всей страстью, заявляя при этом, что музыка не оказывает на них никакого воздействия! (Чтобы определить степень преданности подростков, достаточно выяснить, на что они тратят свободные деньги и свободное время. Это скажет нам многое об их истинных интересах.)

Потребность в привлечении их к богослужению очевидна. Но она не всегда реализуется в церквах. Что подростковая группа предлагает взамен яркого блеска рок-н-ролла? Может ли совместный поход в бассейн конкурировать со стадионом, полным огней и шума, заполненным неистовыми фанами? Что можно извлечь из мира рока, не нанося ущерба Евангелию? Как могут лидеры привлечь их внимание, чтобы побудить их с любовью и надолго обратить взгляд на Христа? Как привести эти усилия в соответствие с библейскими указаниями? Если поклонение уже есть, если оно уже ярко проявляется в толпах людей на мирских концертах, как направить это поколение на Того, Кто действительно достоин его?

Сделать богослужение более захватывающим не обязательно означает сделать его более значительным. Настоящее богослужение может быть мощным и прекрасным, но оно никогда не должно превращаться в цирк. Есть несколько правил для приобщения молодежи к таинству богослужения.

Установите фундамент истинного служения Богу. Необходимо представить ясную картину Того, Кому мы поклоняемся. Богослужения отражают образ Бога. Подростков очень трудно убедить в том, что верующие служат сверхъестественному, всемогущему, бесконечному, жизненно необходимому Богу, если они видят, как их родители зевают в церкви.

Научите группу, как надо строить богослужение, используя образцы, показанные в Писании. Скиния, опыт Исаии (Ис. 6) и молитва Господня – вот три среди самых лучших примеров. Есть ли другие места, показывающие модель организации или порядка службы? Из каких элементов состоит богослужение, описанное в этих отрывках? Какое значение для подростков в их жизни имеют такие понятия, как раскаяние, размышления, молитва, прошение, благодарение, почитание, просвещение, прощение и откровение? Какое место они занимают в поклонении? Как они отражаются на реальной повседневной жизни? Какую роль они играют в общении с Богом?

Создайте модель динамичного богослужения. Руководителям служения надо придать поклонению новый активный смысл, создавая упражнения, наглядно демонстрирующие прощение, раскаяние, восстановление, приношение и т. д. Можно выбирать по одной теме каждую неделю или использовать разные темы в богослужении.

Привлекайте подростков не только к планированию, но и к личному участию в службах. Создайте подростковый оркестр. Достаньте ритмические инструменты (шейкеры, бубны, бонго и другие) и раздайте их членам группы. Если они не могут петь, они могут трясти их и бить в них. Поручите наиболее опытным членам группы объяснить, почему при богослужениях в подростковой группе или в церкви используются те или иные приемы. Побуждайте их молиться вслух! Смысл вот в чем: у них не должно быть представления о церкви как о какой-то религиозной телепередаче, которую можно просто смотреть. Церковь – это братство, собрание активных верующих, а не аудитория, ожидающая выступления лектора.

Когда подростки начинают понимать значение службы, побуждайте их использовать свои способности, таланты и жизненный опыт для планирования проведения служб в группе. Они должны не только играть свои роли, но и участвовать в создании содержания. Они могут писать собственные молитвы, гимны, стихи, драматические произведения и оценки. Идеи для создания сценок, демонстрирующих, Кто есть Бог, и как это связано с нашей жизнью сегодня, просто неисчерпаемы. Подростки могут написать воспоминания о недавно умершем друге или представить последний разговор, который им хотелось бы провести с ним. Спортивная тематика может быть источником сюжетов для притч о жизни, церкви или подростковой группе. Кто лучший тренер? Иисус? Подростковый работник? Самый популярный парень в школе? Идей для использования событий реальной жизни может быть великое множество, если у нас есть представление о проведении службы и мы хотим сделать ее творческой и значимой.

Большинство подростковых лидеров движимы, во всяком случае частично, убеждением, что в каждом подростке есть вакуум, который надо заполнить. Участие в поклонении может быть выражением наличия этого вакуума – отражением не того, что он заполнен, а того, что они продолжают поиски. Пока ребята ищут смысл жизни, они потенциально готовы для поклонения. Взрослые, как минимум, должны признать их способность участвовать в богослужениях. Они проявляют преданность и даже фанатизм по отношению к своей музыке, а также в тех жизненных ситуациях, когда речь идет об удовлетворении их непосредственных нужд. Они уже знают, что есть определенные места и обстоятельства, например, концерты, в которых можно выражать свои эмоции в поклонении. Возможно, они считают, что церковь – неподходящее место для этого.

Цель заключается не столько в том, чтобы научить подростков поклонению, сколько в том, чтобы переориентировать их, не прибегая при этом к какого-то рода манипулированию. Их поклонение надо направлять на живого действующего Бога, Который заботится об их жизни как здесь и сейчас, так и в будущем. Эти идеи надо выражать на современном, личностном и понятном языке. При поклонении у ребят есть возможность открыться и выразить, чего они хотят от Бога. Такого рода служение не всегда вписывается в традиционную структуру церкви. Оно часто выражает смысл не на том языке, к которому привыкли взрослые. Но это подлинное поклонение, это переживание, из которого они могут многому научиться и многое усвоить.

Музыка – один из самых действенных инструментов, который Бог предоставил подростковым лидерам, стремящимся привести ребят к поклонению. Музыка дает возможность услышать их сердца и обращаться к их сердцам. Трудно представить себе подростков, не увлекающихся музыкой, поэтому не может быть богослужения для подростков без музыки. Музыка пробуждает интерес, открывает новые возможности и побуждает к личному участию в службе. Если взрослый лидер будет уделять пристальное внимание изложенным выше принципам и использовать их, у него появится возможность привести учащихся в место, где они уже не смогут жить без поклонения и без музыки.

Baker, Paul. 1985. Contemporary Christian Music: Where It Came From. What It Is. Where It's Going. Westchester, Ill.: Crossway.

Bill, J. Brent. 1984. Rock and Roll: Proceed with Caution. OldTappan, N.J.: Revell.

Erlewine, Michael, with Chris Woodstra and Vladimir Bogdanov, eds. 1994. All Music Guide. San Francisco: Miller Freeman.

Hart, David. 1966. It's All Rock-n-Roll to Me. San Diego: New Song.

Key, Dana, with Steve Rabey. 1989. Don't Stop the Music. Grand Rapids: Zondervan.

Lawhead, Steve. 1987. Rock of This Age. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Menconi, Al, with Dave Hart. 1966. Staying in Tune: A Rational response to Your Child's Music. Cincinnati, Ohio: Standard.

Meyers, Kenneth A. 1989. All God's Children and Blue Suede Shoes: Christians and Popular Culture. Westchester, Ill.: Crossway.

Muncy, John. 1989. The Role of Rock. Campton, Ohio: Daring.

Pareles, John, and Patricia Romanowski, eds. 1989. The Rolling Stone Encyclopedia of Rock-n-Roll. New York: Summit.

Seay, Davin, with Mary Neely. 1986. Stairway to Heaven: The Spiritual Roots of Rock-n-Roll. New York: Ballantine.

21. Связь подросткового служения с семьей
Марк Де Вриз

Пять лет я бился о стену, которая казалась непреодолимой, и в конце концов убедился, по крайней мере, в одном: методы, которыми мы проводим подростковое служение, не работают. Я читал правильные книги, посещал правильные семинары, по многу часов работал. Но наше подростковое служение зашло в безмятежное состояние застоя, и я чувствовал себя очень уставшим.

Я окончил семинарию всего за пять лет до этого с твердой решимостью проводить долгосрочное подростковое служение. Я планировал остаться в этой церкви, по крайней мере, на десять лет. Но я все больше убеждался в правоте слов Майка Яконелли, хотя они могут показаться паникерскими:

Современные подростки не похожи ни на одно другое поколение подростков, с которыми мы сталкивались в подростковом служении. Сейчас уже не работают те методы, способы и принципы, которыми мы пользовались раньше. Если мы не пробудимся в церкви и не предпримем радикальных изменений в нашей работе с подростками, мы потеряем их. (Yaconelli 1989)

И я сделал ошеломляющее предложение: на какой-то срок распустить подростковую группу.

Нет, я не страдаю приступами умственного расстройства. И это не было какой-то причудой. Как ни странно, в момент принятия этого решения я не был охвачен паникой или отчаянием.

Но я был, и остаюсь, полным решимости предпринять любые необходимые шаги для достижения цели подросткового служения нашей церкви: вести подростков к христианской зрелости.

Прошли месяцы, и я понял, что наше решение распустить подростковую группу было самым радикальным и наступательным среди всех, которые мы принимали в нашей церкви. А теперь, после десяти лет служения в той же самой церкви, я убежден, что это изменение стало поворотным пунктом в нашей работе с учащимися.

Подростковым лидерам следует правильно понимать мой опыт – отказ от существующей подростковой группы нельзя считать универсальным средством, которое может помочь в решении любых проблем подросткового служения. Фактически мы воссоздали подростковую группу, которая собирается по вечерам в воскресенье, но по совершенно иным причинам и на совершенно ином основании. Отказ от подростковой группы просто послужил исходной точкой для совершенно новой модели служения, которую мы назвали семейным подростковым служением. Изменение оказало огромное влияние как на жизнь ребят, так и на жизнь всей нашей церкви.

Чтобы правильно понять цель и средства семейного подросткового служения, надо ответить на четыре важных вопроса.

1. Зачем проводить подростковое служение, основанное на семье?

2. В предыдущем поколении подростковое служение преуспевало, не обращаясь особенно за помощью к семье. Почему семья приобрела такое важное значение сейчас?

3. Семейное подростковое служение выглядит прекрасной идеей для подростков в стабильных семьях, а как быть с подростками, родители которых не захотят ничего делать для христианского воспитания своих детей?

4. Как церковь может начать семейное подростковое служение? Разумеется, не все семейные подростковые служения будут одинаковыми. В разных условиях методы и средства будут разными. Тем не менее ответы на эти четыре вопроса показывают, что в проводимом церковью семейном подростковом служении есть общие установки и принципы, относящиеся к любым условиям и моделям подросткового служения.

Я вырос в семье пресвитерианского служителя. У моей матери всю жизнь было одно страстное желание – работать миссионером. В юности я решительно отгораживался от веры родителей. Как ни странно, своей независимости я добивался, пытаясь быть более духовным, чем они. Несколько лет я пребывал в уверенности, что мой отец-служитель и мать-миссионер вообще не были христианами. Но мое неприятие веры родителей было, как и у большинства подростков, временным. Я был как резинка, все больше растягивался и удалялся от веры родителей в отрочестве, а став взрослым, вернулся к их основным принципам веры.

Основываясь на собственном опыте, я нахожу совет Джея Кеслера родителям весьма мудрым.

Пока ваши дети растут, вы можете утешать себя тем, что когда молодые люди достигнут возраста двадцати с лишним лет, их стандарты почти всегда становятся такими же, как стандарты родителей. Даже если им не нравятся какие-то черты родителей, они следуют их образцу. Поэтому суть не в том, чтобы добиться от детей такого поведения, которого нам хотелось бы, а чтобы быть такими родителями, которым нравились бы их дети, когда они станут похожими на нас. (Kesler 1990)

СОВЕТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ЦЕНТРА ВОСПИТАНИЯ ОТЦОВ

ДЭВИД УОРНИК

1. Знакомьте всех отцов, особенно молодых, с ходом воспитательного процесса. Отец должен заранее думать о том, как сочетать собственные дела с новыми задачами, которые встанут перед ним, когда его ребенок подрастет.

Наши исследования вселяют надежду: отцы, которые находятся в близком общении с детьми, чувствуют большую удовлетворенность. Кроме того, такие отцы проявляют более высокую ответственность, когда их старший ребенок учится в начальной школе. Они более внимательны. Они лучше выполняют свои отцовские обязанности и следят за тем, как они выражают любовь (или уважение, если они живут раздельно) к матери своих детей.

Они лучше защищают своих детей и лучше заботятся о них.

Многие отцы переживают «средневозрастной кризис», когда их дети находятся в подростковом возрасте. Это может послужить связующим звеном, поскольку в этот период как отцы, так и дети задаются вопросами о смысле жизни. В этом возрасте отцам следует посещать собрания малых групп, где они могут получить поддержку и ободрение. – Хотя часто они не видят, что эти группы важны.

2. Побуждайте отцов отмечать и праздновать переходные возрастные этапы детей, когда они становятся юношами и девушками. Такие же праздники надо устраивать, когда они входят во взрослый возраст.

Когда ребенку исполняется двенадцать или тринадцать лет, таким событием может быть поход отца и сына на природу с ночовкой в палатке или какое-то групповое мероприятие. Это не только повод для обсуждения вопроса о сексе и получения обещания о сохранении чистоты; есть очень много других вопросов, в которых подростки ищут водительства, и отцам надо давать его.

3. Помните о своем Богом данном призвании помогать отцам, поддерживая их в том, что они передают своим детям. В 1 Фессалоникийцам 2:11–12 отец показан как человек, который назидает, увещевает и умоляет своих детей поступать достойно Бога. Интересно отметить, что первые два слова – те же самые, которые Павел использовал при описании цели пророчества в 1 Коринфянам 14:3. Все должно делаться для назидания, увещевания и утешения. Иными словами: у отцов примерно те же задачи, что и у пророков.

Но мы также знаем, что наш Господь был отвергнут в Назарете: бывают времена, когда пророка не принимают в своем отечестве. Подростковый возраст может быть одним из этих времен. Когда подростки стремятся к независимости, окружающие их люди должны исполнять еще одно пророческое призвание, показанное в Малахии 4:5–6, – обратить сердца детей к отцам их.

Несколько лет назад я проводил семинар, посвященный вопросам семейного подросткового служения, на котором присутствовало около семидесятипяти подростковых лидеров. Я решил проверить свои теории путем небольшого неформального опроса. Я задал всего один вопрос: «Кто из вас вырос в семье, в которой, по крайней мере, один из родителей был преданным христианином?» (Я не стал уточнять смысл этого выражения «преданный христианин».) Каков же был ответ? Руки подняли все подростковые лидеры, кроме трех. Влияние родителей на развитие веры в детях не сравнимо ни с чем.

Исследование, проведенное Церковью адвентистов седьмого дня на тему о передаче религиозных ценностей родителями детям, показывает: «Подростки имеют тенденцию подражать родителям в выборе религиозных ценностей… и даже стремление подростка к независимости обычно не изглаживает эти ценности полностью» (Dudley and Dudley 1986).

Значение семьи подчеркивает и оценка наставника Кевина Хьюггинса: «В подавляющем большинстве случаев родители оказывают наибольшее влияние на развитие личности подростка» (Huggins 1989, 143). Призыв Джонатана Эдвардса, сделанный свыше двухсот лет назад, остается актуальным и в наши дни.

Каждая христианская семья должна быть маленькой церковью Христа, полностью подчиненной Ему и управляемой Им. А семейное воспитание и порядок некоторые из главных средств передачи благодати. Если этого нет, все остальные средства будут неэффективными. Если же это сделать, другие средства благодати тоже будут приносить плоды. (Holbrook 1973, 83)

В наши дни в 1990 году Исследовательский институт, проведя широкое исследование протестантских общин, установил, что уровень «семейной религиозности» – мощнейший предсказатель духовной зрелости подростков. (Benson and Elkin 1990, 83). Зрелость подростка определяется не столько активностью его участия в молодежной программе, сколько его семейным воспитанием.