Текст книги "Поколение для Христа"

Возможно, именно поэтому утром в день воскресения ангел сказал женщинам у гроба: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее».

Почему ангел упомянул Петра? Возможно, потому, что последнее, что сделал Петр, было отречение от Христа. Готов поспорить, что Петр чувствовал себя полным неудачником, думал, что из-за совершенных им ошибок Бог не захочет использовать его. Выделив Петра из числа остальных, Бог заверил его, что он остается в Божьих мыслях и планах.

Ошибки, будь то Петра или наши, неотделимы от служения. Другая ее часть – отказ от оборонительной позиции и самооправдания, которые мешают Богу использовать наши ошибки на добрые дела.

Я давно понял, что мои лучшие выступления – те, в которых я не пытаюсь представить себя кем-то, кто я не есть на самом деле. Соблазнительно попытаться имитировать знаменитого проповедника. Для развития собственного стиля требуется время, но всегда лучше оставаться самим собой. Подростки не любят, когда мы пытаемся выставить себя не теми, кто мы есть. Они хотят, чтобы мы были самими собой. Искренность приносит огромные плоды.

Время от времени я обучаю правилам евангелизационного выступления в богословской школе «Троица» в Дирфильде, штат Иллинойс. На одном из моих уроков у одного из молодых людей во время первого его выступления полностью изменился голос. Взойдя на трибуну, он превратился в говорящего басом «проповедника». Это было просто смешно.

Я спросил его, почему он считает, что во время проповеди надо становиться кем-то другим. Он ответил, что так говорят служители его церкви, когда входят на кафедру. Я посоветовал ему отказаться от этой манеры и помнить, что Бог создал его таким, какой он есть, и что это вполне хорошее творение. Я посоветовал ему также при следующем выступлении быть самим собой. В следующий раз он последовал моим рекомендациям и выступил очень хорошо, на 100 процентов лучше и эффективнее.

Задумайтесь на минуту. Какое обращение к аудитории не нравится вам самим? На мой взгляд – бессмысленное, неподготовленное, основанное на предвзятом мнении, неискреннее, скучное, высокомерное, слишком эмоциональное или грубое. Я стараюсь избегать всего этого.

А теперь подумайте, какое обращение к аудитории обладает обезоруживающей и притягательной силой? На мой взгляд – честное, открытое, спокойное, хорошо подготовленное, правдивое, уважающее мнение собеседников. Такие отношения устанавливаются, когда лектор уважает мыслительные способности аудитории и предоставляет ей возможность составить собственное мнение по обсуждаемому вопросу.

Быть абсолютно искренним и непритворным проповедником трудно. Как мы можем добиваться этого в своих выступлениях? Нам надо оставаться самими собой, но есть и еще три возможности. Во-первых, мы можем рассказывать о собственных проблемах и слабостях. Общение возможно только тогда, когда мы откровенны. Такое общение разрушает настороженность и приводит к глубокому совместному переживанию.

Ошибочно представление, что подростки хотят видеть в нас совершенное и живое воплощение истин, которым мы учим их. Они просто ждут от нас искренности. В своих выступлениях я никогда не скрывал своей конфессиональной принадлежности. Благодаря этому я устанавливал множество обратных связей не только с христианскими, но и с нехристианскими слушателями. Они говорили мне, что благодаря искренности они чувствуют себя безопасно и могут доверчиво слушать истину. Люди хотят видеть, как мы боремся за истину. Они хотят видеть кого-то, кто честно живет перед ними этой истиной.

Во-вторых, на своем духовном пути надо делиться истиной. В чем мы возрастаем? Помните, что служители – во многих отношениях послание. Прежде чем доносить истину послания, я всегда стараюсь понять, как оно соотносится со мной и с моим миром. Разговор об искушениях, страданиях, необходимости говорить только правду, своих мыслях, жизни в радости, семейной жизни, надежде или вере достаточно сложен. Нам надо прежде всего задумываться о том, как истина, которой мы учим, выражается в нашей собственной жизни. Если у нас есть достаточно мужества, чтобы ответить на этот вопрос и поделиться ответом, нас будут слушать.

В-третьих, рассказывайте о том, как вы учитесь сами. Когда человек учит, исходя из собственного опыта, это всегда кажется искренним. Позвольте спросить вас, в чем вы изменились за последнее время? Мы никогда не сможем произвести изменений в жизни подростков, если Бог не изменяет нас самих. Нам надо постоянно возрастать. Духовное воздействие могут оказывать только духовные люди. Духовная чистота учителя побуждает учеников жить так, как живет он. В своих проповедях мы призываем ребят прийти к нам и увидеть, как истина выглядит в жизни. Видят ли ребята, как возрастаете вы? Показывает ли ваша жизнь духовное направление, которое может быть им предложено? Если мы показываем свой путь и то, как мы учимся постигать истину, подростки познают из первых рук, какой будет их жизнь, если они примут истину Библии.

Один из моих наставников, Билл Хайбелс, говорил чаще, чем мне бы этого хотелось: «Дэн, это было неплохое выступление, оно продолжалось тридцать пять минут. Но оно было бы прекрасным, если бы ты уложился в двадцать восемь минут». Я просто выходил из себя, когда он говорил это. Но его замечания были правильными. Он говорил, что не надо топтаться на месте во время выступления. Топтаться на месте, по терминологии Билла, означало говорить дольше, чем следует. Иными словами, не надо повторяться – скажите один раз и переходите к следующему вопросу.

Молитва Господня содержит всего 56 слов, Геттисбургское обращение составлено всего из 267 слов, в заповедях блаженства 122 слова, а в Декларации Независимости – всего 1 322 слова.

Что я хочу сказать? Глубочайшие мысли могут выражаться немногими словами. Подростки говорят мне: «Покажите направление, и мы сами разберемся». Как долго вы можете говорить, не приводя слушателей в сонное состояние, зависит от того, насколько интересна тема, и от вашего умения поддерживать связь с аудиторией. Помните об этом. Не затягивайте обсуждение. Слушатели это оценят.

У меня есть один друг, нехристианин, но ищущий истину. Он высказал мне интересное мнение по поводу услышанной проповеди. (Этот человек – вице-президент компании с оборотом в несколько миллиардов долларов в год). Он, разумеется, не учится в средней школе, но его взгляд на проблему просто неоценим. Его пастор как-то сказал на проповеди: «Однажды я стоял под душем и подумал…» Мой друг следующим образом прокомментировал эти слова: «Я не хочу слушать его мысли под душем. Чем его мысли под душем лучше моих мыслей под душем?»

Начиная выступление нам всегда надо думать о нуждах слушателей, о том, что их интересует. Это не грех, именно так учил Иисус. Но нам надо ясно показывать, откуда исходит наша истина, где ее источник. Сердцевина нашей проповеди должна основываться не на мыслях, пришедших под душем, а на библейской истине. Истина исходит из Библии, и любой способ преподнесения чтения Библии важен. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Готовясь к выступлению, внимательно изучайте, что Библия говорит на эту тему. Каждый раздел выступления стройте на библейских принципах. Если есть возможность демонстрировать стихи Библии на экране, тем лучше. Если вы даете ребятам написанный план, включайте в него стихи Писания.

Никогда не надо забывать, что Библия обладает огромной силой. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Я люблю психологию и социологию. Мне нравится читать мысли светских авторов. Но анализируя свое выступление, я всегда задаюсь вопросом, доношу ли я до слушателей психологический лепет или истину Писания. В эпоху Нового Века нам нельзя легкомысленно относиться к Библии. Нам надо находить новые и интересные способы донесения старых истин. Никогда не забывайте, что Евангелие в своей простоте обладает силой изменять вашу жизнь и мою. Оно может изменить жизнь и ваших подростков.

Наша цель – изменение жизни. Когда мы выступаем перед подростками, мы должны хотеть, чтобы Бог воздействовал на их жизнь. Это означает, что мы должны ясно показывать значение истин, которым мы учим. После изложения каждого из разделов выступления надо показывать, как он соотносится с реальным миром. Для этого я использую такой вопрос: «Как это отразится на их школе, на их взаимоотношениях, на их личной жизни или на их жизни в семье?» Если я не нахожу удовлетворительного ответа, я возвращаюсь назад и начинаю обдумывать истину заново. Чтобы помочь ребятам осознать, как истина соотносится с жизнью, требуется немало усилий.

Я также понял, что многое зависит от типа проповеди, которую я выбрал. Есть разные типы проповеди. Есть евангелизационные проповеди, имеющие целью привести подростков к спасительной благодати во Христе. Есть ободряющие проповеди, побуждающие их использовать Божью силу в повседневной жизни. Есть вразумляющие проповеди, порицающие и призывающие к исправлению. Есть просто беседы на конкретные темы. Есть также проповеди, которые учат, что Бог говорит по тому или иному вопросу.

Практическое применение зависит от типа проповеди, которое вы выбрали. Я не делаю евангелизационного призыва, когда выбираю деловой тип проповеди. Когда я выбираю евангелизационную проповедь, основная задача – привести подростков к личному принятию Христа. У каждого типа проповеди есть свое применение. Соотносите цель вашей беседы с ее практическим применением.

Мы живем в мире, в котором люди стараются идти по пути наименьшего сопротивления. Очень немногие готовы делать все необходимое для того, чтобы добиться плодотворного общения. Я спрашиваю себя, сделал ли я все, что мог, в процессе подготовки и будет ли моя проповедь использована Богом. Прошу вас отнестись к этому вопросу серьезно. Многие из вас находятся в сложной ситуации. Вам хотелось бы изменить свое финансовое положение, церковную политику или что-то еще. Но все мы можем сделать одну вещь, которая изменит жизни через наше служение, – упорно работать и прилагать все усилия для того, чтобы доносить связанное с жизнью библейское послание, и если мы делаем это, мы изменяем жизнь.

Помните, что вы пророки современного мира. Истине нужен голос и жизнь, в которой она проявляется. Позвольте Богу изменить вас самих, а затем показывайте ребятам Его истину и говорите уверенно. В процессе подготовки обращайте внимание на эти восемь вопросов, и вы сможете изменить жизнь подростков.

Barna, George. 1994. Baby Busters: The Disillusioned Generation. Chicago: Northfield.

Briscoe, Stuart, Bill Hybels, and Haddon Robinson. 1990. Mastering Contemporary Preaching. Portland, Oreg.: Questar.

Davis, Ken. 1991. Secrets of Dynamic Communications. Grand Rapids: Zondervan.

Hendricks, Howard. 1988. Teaching to Change Lives. Portland, Oreg.: Multnomah.

Strobel, Lee. 1993. Inside the Mind of Unchurched Harry. Grand Rapids: Zondervan.

Webster, Dan. 1987. «Speaking to High School Students». In The Complete Book of Youth Ministry, edited by Warren S. Benson and Mark H. Senter III. Chicago: Moody.

Часть пятая
Задачи молодежного служения

19. Как нам относиться к поп-культуре?
Квентин Шульце

Подростковое служение попало в водоворот изменений. Если раньше подростковые служители могли игнорировать поп-культуру, теперь они уже не могут позволить себе такой роскоши. Профессиональные и добровольные подростковые работники общаются с подростками словно с инопланетянами. Подростковое служение превратилось в миссионерскую работу с подростковой субкультурой, которая формируется средствами массовой информации и другими носителями поп-культуры.

Подростковым лидерам нелегко определить антропологическое значение собственной подростковой культуры. Сегодня на подростков оказывают влияние мыльные оперы, фильмы о подростках и МТВ. На ее сознание воздействуют подростковые журналы, любовные романы, бесконечная демонстрация рок-н-ролла, CD и CD-ROM, видеозаписи, музыкальные концерты и Интернет. Они живут в культуре своей собственной моды и своих развлечений, в культуре своей собственной пищи и своих причесок. Эта культура – ураган информации, меняющейся так быстро, что подростковые лидеры не могут целиком охватить ее.

Эту реальность некоторые называют постмодернизмом. Согласно этой точке зрения, поп-культура просто-напросто отражает более широкий сдвиг в общественном сознании от стабильных, абсолютных ценностей к виртуальной истине и виртуальной реальности. В средствах массовой информации, например, даются самые разные истолкования всего происходящего (чему верить, что думать, какие ценности признавать), лишая подростков трансцендентных ориентиров, которым можно было бы следовать сердцем и душой.

В определенном смысле этот диагноз точен. Вера в абсолюты – в любые абсолюты – вышла из моды в постмодернистском обществе. Но постмодернистское объяснение – слишком простой диагноз для такого сложного случая душевной болезни, затрагивающей культуру в целом. Подростки потеряли веру не только в абсолюты, не только в «истину». Они уже не знают, кто они есть и что такое человеческое существо. По словам Уолкера Перси, они «потерялись в космосе». По иронии судьбы, они потерялись в водовороте культурного изобилия. Они видят гораздо больше разных проявлений поп-культуры, чем когда-либо раньше, почти безграничную гамму личностных атрибутов на выбор.

Поп-культура не ограничивается телепередачами с высоким рейтингом, фильмами с наибольшим кассовым сбором или распространенной модой. Проще всего можно сказать, что поп-культура включает всю культурную продукцию, создаваемую индустрией массового потребления. Это не «элитарная культура» для избранной группы людей с высокими доходами и с высоким образованием – «искусство» большинства музеев, оперные постановки, классическая музыка, изысканная кухня, предметы ручной работы и тому подобное. Это не «народная культура» какой-то отдельной этнической или местной группы – народные танцы, костюмы, известные музыкальные произведения неизвестных авторов (например, народные баллады), особая кухня и все остальное. Поп-культура – это коммерческая культура, удовлетворяющая преходящие вкусы массового потребителя.

Как предмет потребления поп-культура – продукт труда не отдельного художника, а целой индустрии. Закусочные поражают «одинаковостью» предлагаемых блюд в самых разных концах страны, все гамбургеры похожи друг на друга. Равным образом, большинство фильмов для подростков почти неотличимы друг от друга (по сути, многие из них просто скопированы с уже ставших популярными фильмов). В поп-культуре такое положение во всем – от джинсов до музыки. Поп-культура во многом однообразна и не особенно оригинальна. Когда она полностью теряет творческую индивидуальность, ее часто называют «массовой культурой».

Но в некоторых случаях наиболее популярные образцы этой культуры отражают индивидуальную манеру выражения, а иногда даже особые темы или послания. Некоторые кинорежиссеры, музыкальные группы и телевизионные продюсеры иногда создают собственные неординарные произведения для массового потребителя. Такие проявления индивидуальности привлекают многих ребят, которые в манере выражения известных рок-групп, например, находят общее «связующее звено». Поп-культура может создавать это чувство «общности» между производителями и потребителями, подменяя тем самым этнические, географические, религиозные и другие фундаменты общности.

Наконец, поп-культура – это не только продукция сама по себе, но и то, как она используется подростками. Это танцы, приспособленные к определенному музыкальному стилю, или особый стиль ношения одежды. Такие действия наряду с предлагаемой продукцией создают мощные системы, справедливо называемые субкультурами. Т. С. Элиот дал определение «культуре» как «всеобъемлющему образу жизни людей». Ориентированная на подростков поп-культура есть не что иное, как образ жизни, построенный на индустрии поп-культуры.

Поп-культура – в значительной степени продукт индустриального общества XIX и ХХ веков. Она отражает как тенденцию к массовой индустриализации, так и ослабление традиционных основ культурных ценностей, связанных с семьей, школой, соседскими отношениями, принадлежностью к этнической группе и религиозной верой.

Поп-культура перестроила способы и каналы связи между людьми. Близкие личные контакты она заменила обезличенными массовыми контактами. Нет ничего удивительного, что основными носителями поп-культуры являются средства информации, включая периодику, книги, радио, телевидение, записывающие и воспроизводящие устройства, такие как проигрыватели и видеомагнитофоны, а теперь еще и CD и CD-ROM. Эти средства используются в первую очередь не для укрепления семьи, отношений в общине и в церкви, хотя постановка таких целей вполне возможна. Вместо этого, средства информации создают связи, внутри поколений охватывая разные географические зоны и внедряя одну и ту же поп-культуру по всему миру. Основным источником поп-культуры является Северная Америка и в первую очередь Соединенные Штаты.

Распространение поп-культуры никогда не ограничивалось только средствами информации, но именно они обычно оказывают наибольшее воздействие на формирование системы ценностей и представлений подростков. Это объясняется тем, что они выражают свои ценности и представления в наиболее понятном и действенном виде – в форме рассказов, музыкальных представлений и зрительных образов. Фактически средства донесения современной поп-культуры становятся все более мультисенсорными – в фильмах и в музыкальных видеозаписях комбинируются звуковые и зрительные образы.

Изначально поп-культура выражалась в таких примитивных формах, как комиксы и рекламные объявления в журналах, но теперь она стала целостной системой, объединяющей широкий круг компании. Известный артист, «принадлежащий» многонациональной корпорации, появляется вдруг в музыкальных программах, театральных представлениях, фильмах, CD-ROM, книгах, журналах, в игровых автоматах и даже в развлекательных программах «online», доступных через компьютерные модемы. Такое многообразие делает поп-культуру целым «миром», а не просто предметом потребления.

Реакция церквей на засилье поп-культуры сводится в общем и целом к одному из двух вариантов. Они пытаются либо понизить воздействие, перекрывая каналы ее связи с церковными подростками, либо использовать поп-культуру для создания благоприятной атмосферы для церковных подростков и для привлечения в церковь новых ребят и их родителей.

Оба эти метода оказались не очень эффективными. Если церковь «прячет голову в песок», она не видит, что подросткам все легче входить в контакт с поп-культурой благодаря портативным средствам связи. Полностью «оградить» подростков от поп-культуры практически невозможно. Второй подход заканчивается неудачей, потому что очень трудно провести четкую границу между использованием поп-культуры в своих целях и ее использованием вас самих. В самом деле, некоторые церковные подростковые группы по существу приводят молодежь к «христианизированному» варианту светской поп-культуры, а не показывают различия с этой культурой.

Оба эти подхода можно видеть в христианской культурной индустрии. Современная христианская музыка (СХМ), например, в значительной степени имитирует свой светский аналог – она создает «надежное» музыкальное прибежище для некоторых верующих. Но большинство подростков-христиан предпочитают основной поток, а не его ответвления, частично потому, что он более доступен, и частично потому, что в этом основном потоке поп-культуры находятся друзья и сверстники. Современная христианская музыка в значительной степени «призывает уверовать верующих».

Кроме того, в современной христианской музыке очень мало артистов с оригинальным музыкальным стилем. «Христианская музыка» часто отличается только стихами. Когда эти христианские исполнители пытаются «секуляризировать» свои стихи, чтобы их музыка транслировалась по основным радиоканалам, они часто подвергаются суровой критике со стороны христианских общин. Но без этого они доходят до очень немногих неверующих.

Христианские подростки бывают очень чувствительны к этим вопросам. Если кому-то нравится христианская музыка, они критически относятся к музыке основного культурного потока. С другой стороны, если они любят обычную музыку, они часто очень критически относятся к христианской музыке за ее формализм и однообразие. По сути формализм и однообразие в не меньшей степени характеризуют музыку основного культурного потока, и есть многие талантливые христианские исполнители, которые достигают уровня лучших светских произведений. Иными словами, обе стороны подражают друг другу в ущерб как христианской, так и светской музыке.

История поп-культуры преподает подростковому служению, как минимум, два основных урока. Во-первых, самое эффективное оружие против греховных форм поп-культуры – это сильная, здоровая семья, находящаяся в церкви. «Христианская» поп-культура не может быть заменителем «воспитания во плоти», т. е. родителей.

Во-вторых, поп-культура сама по себе – не зло, но она часто становится злом, когда пытается угодить падшему миру. Подростковые лидеры, однозначно пропагандирующие или осуждающие ту или иную форму поп-культуры, могут легко потерять уважение подростков, придерживающихся иных и часто очень разумных взглядов. Равным образом, бывает трудно иметь дело с родителями, которые абсолютно убеждены, что о поп-культуре они знают больше, чем их дети. Церковь, как правило, пытается мыслить в простых и четких категориях «христианской» и «светской» поп-культуры, поэтому в ней не очень много людей, имеющих духовное умение различать культуры.