Текст книги "Чудотворные иконы Богоматери на Руси"

62. О чудотворной иконе Смоленской Богоматери Седмиезерской

17 верстах от города Казани есть Седмиезерная Богородицкая пустынь Казанской епархии. Так она называется, потому что была окружена семью маленькими озерками, которые потом соединились в одно большое озеро. Основал эту пустынь один благочестивый инок Евфимий. Евфимий родился от благочестивых, православных родителей в городе Устюге и здесь провел свое детство. Когда он достиг совершеннолетия, полюбя уединенную жизнь, удалился в один из монастырей, бывших в окрестностях Устюга и постригся в монашество. Здесь Евфимий окончил бы свою жизнь, если бы не обстоятельство, которое его вызвало в другую страну, на другое служение. По смерти отца, его родной брат, неизвестно почему, пожелал переселиться в Казань. Евфимий, горячо любивший брата, хотя и не хотелось ему покидать родину, последовал за ним в Казань. В это время в Казани митрополитом был Матфий, третий митрополит Казанский.

Прибыв в Казань, брат Евфимия занялся домашними делами, а Евфимий начал искать пустыню. Много ему указывали пустынь в окрестностях Казани; но он выбрал Седмиезерную. Это было дикое и уединенное место; – но этого-то и желал благочестивый инок. Евфимий удалился в пустыню. В первую ночь его прибытия, когда он лег немного отдохнуть от трудов, во сне увидел огненный столп, восходящий на небо. Евфимий счел это видение за хорошее предзнаменование. На другой день на том месте, где он спал, поставил крест и недалеко от него келью. Но этому месту еще было нужно очиститься от мерзостей язычества, чтобы быть достойным обиталищем истинного Бога. Там где теперь находятся святые ворота седмиезерной пустыни, стоял большой и толстый дуб, к которому каждый год собирались, недалеко жившие, черемисы для приношения жертв. Подле этого священного для них дерева они закалывали коней и волов и на нем вешали их кожи для умилостивления божества. Евфимий, хотя и сильно скорбел, что избранное им место осквернилось язычниками, но, твердо веря, что Господь Сам очистит его, не изыскивал средств для очищения. И Господь сделал по вере инока. Однажды молния до основания разрушила дуб, к которому собирались Черемисы, – с этим прекратилось и идолослужение. Евфимий, возблагодарив Господа, продолжал с прежнею ревностию работать Господеви[121]121
  Господеви – Господу. Краткий церковнославянский словарь. Т. С. Олейникова.


[Закрыть] на месте, им избранном. Вскоре слух о благочестивом иноке, посвятившем свою жизнь на служение Богу, стал привлекать сюда и других пустыннолюбцев. Евфимий с радостью принимал приходивших в пустыню. Из первых братий, поселившихся с Евфимием, известны: иеромонах Порфирий и три монаха: Феодосий, Трифиллий, Гурий. Через некоторое время сюда собралось много и других иноков. В это время митрополит Матфий взял Евфимия в архиерейский дом. Но, живя в городе, благочестивый инок по прежнему духом оставался в любимой им пустыне и по прежнему был начальником братства и попечителем об его нуждах. Он, по желанию своей братии, выпросил благословение у митрополита МатФия на построение здесь храма и учреждение обители. Гурий и Иона, два инока, собрали в Казани 3 фунта серебра и на эти деньги начали строить в пустыне первую церковь во имя Вознесения Господня и во имя мученика Иоанна Белоградского. Храм выстроили, украсили иконами, освятили, выстроили кельи для иноков и обнесли оградою. Все строение было деревянное. Не богата была эта обитель деньгами, не так красива, как теперь, но она уже имела драгоценнейшее сокровище, которое как теперь, так и навсегда останется лучшим украшением обители. Это был чудотворный образ Смоленской Божией Матери, принесенный Евфимием из Устюга. Этим образом, который прославился чудесами еще на родине Евфимия, благословил благочестивый инок свою новую обитель. С торжеством жители Казани провожали икону Богоматери в пустыню, они, как будто угадывали, что скоро наступит время, когда только через нее спасется город от гибели. Все казанское духовенство собралось в кафедральный собор. Митрополит Матфий сам служил молебен и после молебна, преклонив свою голову под икону Богоматери, произнес следующую пророческую молитву: «Ты отходишь от нас, Госпоже наша! благослови пустыню, в которую идешь Ты и спаси обитающие в ней. Но с ними призирай и нас милостиво; ибо вся страна наша во имени Твоем, Владычице! «Много народа провожали св. икону в пустыню. Братия Седмиезерной обители с радостью встретили ее и поставили в новоустроенном храме Вознесения.

С этих пор в Седмиезерную пустынь стало приходить множество богомольцев на поклонение чудотворному образу. Много было пожертвований. Некто Иоанн Черник, Казанский купец, истратил все свое имение на устройство обители. С помощью благочестивых людей, пустыня скоро сделалась богата и имела возможность построить новые здания. С благословения митрополита Матфия был выстроен новый, каменный храм Вознесения, на месте деревянного, с приделами во имя Богоматери и трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Когда храм был окончен, его освятил митрополит Симон, преемник митрополита Матфия, который не дождался окончания, умерши в 1646 г. Новый митрополит Казанский Корнилий, начавший управлять Казанскою паствою в 1650 г., обратил особенное внимание на Седмиезерную пустынь. Он устроил игуменство, послав в пустынь в 1652 г. первого игумена Дионисия из Зилантова монастыря, которому для благословения обители дал пастырский жезл св. Гурия.

При этом митрополите Господь прогневался на Русских. В 1654 г. в июне появилась страшная язва. Сначала она появилась в Москве, в которую была занесена греками из Царьграда, потом начала свирепствовать по многим селам и городам. В Москве с 1-го июня по 12 декабря умерло более 400,000 человек. Народ в ужасе разбежался по лесам и пустыням. Вследствие болезни во многих монастырях и церквах не было службы, дома опустели, торговля прекратилась. Мертвыя тела валялись по улицам без погребения, съедаемые собаками. Не кому было утешить умирающих, поддержать живых? Царь был на войне против польского короля Казимира; его семейство с патриархом Никоном уехало в Колязин монастырь Тверской епархии.

Язва из Москвы быстро переходила в другие города. В июне она появилась в городах, лежащих на берегах Волги, в Ярославле, Костроме, Нижнем и друг., в иных истребила много народа, а иные совсем опустошила; наконец появилась в Казани и начала здесь свирепствовать с такою же силою. В короткое время она истребила до 48 000 – почти всех жителей Казани. Народ был в ужасе и печали. Казанский митрополит Корнилий тогда был вместе с царем под Смоленском в походе против поляков. Воеводы управлявшие Казанью – боярин Михаил Михайлович Салтыков и стольник Иван Яковлевич Котловский употребляли все силы, чтобы прекратить заразу, – но безуспешно. Видя, что ничто не помогает, народ пришел в отчаяние, правители уныли и упали духом. Много придумывали средств; некоторые даже прибегали к чарам, к татарским волшебницам, – ничто не помогало. Испробовав все, наконец обратились к Тому, к Кому каждый христианин должен прежде всего обращаться всегда, а особенно в несчастиях, – к Господу… Прибывший из Москвы в Казань, для поклонения чудотворному образу Казанской Божией Матери, Василий Шорин посоветовал казанским градоначальникам, чтобы утешить и ободрить народ, принести из Седмиезерной пустыни чудотворный образ Смоленской Божией Матери, который жители Казани очень уважали. За иконою послали игумена Предтечева Казанского монастыря, Пахомия, который с соборным духовенством и в сопровождении множества народа 24-го июня отправился в Седмиезерную пустынь. Здесь в этот день отслужили всенощную, на другой день после литургии подняли икону.

В это время в Казани, в монастыре Казанской Пресвятой Богородицы жила одна благочестивая инокиня Мавра, бывшая супруга казанского дворянина Ивана Васильева Хохлова. Когда она накануне 20-го июня ночью после усердной молитвы Богоматери о спасении города легла отдохнуть, пред нею явился старец, украшенный сединами в архиерейской одежде, св. Николай чудотворец, как думала инокиня. Он вошел в её келью и келья наполнилась сиянием от его лица, – поднял ее за руку с постели, сказав: «Что спишь жено? Встань поскорее и скажи видимое тобою дьяку Михайле Патрикееву (этот дьяк был прислан в Казань для описания земель с дворянином Симеоном Волынским). Пусть он – Михайло скажет держащим воеводство в городе, чтоб они заповедали всем христианам, живущим в Казани, с женами и детьми поститься неделю, раскаяться в грехах своих и призывать Бога и Его Пречистую Матерь». Сказав это, явившийся муж скрылся. Инокиня в страхе проснувшись, не могла тотчас рассказать о своем видении, потому что была еще ночь. На другой день после утрени, по забывчивости или усталости, она не исполнила повеленное; но придя в в келью и помолившись, легла немного отдохнуть. Опять ей явился старец и с гневом сказал ей: «Спать ли следовало тебе, Мавра? Или не знаешь, что град может погибнуть от лютой язвы? Встань же скорее и иди к тому, кого я указал тебе, и скажи ему: некто в мимошедшую ночь дважды являлся мне и сказал, что Царица всех идет на избавление города из Седмиезерной пустыни. Пусть изыдут градоначальники и все жители Казани на сретение Её образа. Ибо Господь, ради молитв Пречистой Матери Своей, хочет показать милость над градом сим». В ужасе проснулась инокиня ипоспешила тотчас рассказать виденное самим градоначальникам.

Едва жители Казани узнали об этом видении, подняли чудотворный образ Казанской Богоматери, кресты, иконы, все, даже дети и старики пошли на встречу Заступнице и встретили Ее за две версты от Казани на том месте, где теперь стоит Кизический монастырь. Здесь в память этого сретения, в тот же день устроили часовню и крест, а потом основали и монастырь. Икону Богоматери внесли в Казань через Воскресенские ворота, обнесли кругом каменного города и поставили в Влаговещенском соборе. Во все это время звонили в колокола по всей Казани. Как только поставили иконы в храме, язва стала утихать, а мрачныя облака, ходившия над городом, разсеялись; засветило солнце. Народ ободрился и во множестве приходил в Благовещенский собор воздать благодарение Богоматери. Вечером отслужили всенощную. На другой день после литургии с иконою обошли и деревянный город. После этого обхода, «яко преграда некая, – говорит летописец, – ста сюду и обоюду от гнева Божия». Потом жители Казани начали обносить икону Богоматери и по домам, – и язва везде исчезала, где являлась св. икона Богоматери. Когда икону обнесли по всем домам, – язва совершенно прекратилась в Казани.

Семь дней в городе пробыла св. икона. Когда язва прекратилась, иноки Седмиезерной пустыни просили возвратить им чудотворную икону. Жители Казани все собрались в храм, чтобы проводить свою Заступницу. Но когда после всенощной стали поднимать образ, вдруг поднялась ужасная буря, настала темнота, пошел дождь и снег. Вследствие темноты и бури нельзя было выйти. Это чудо повторялось три раза, градоначальники и народ поняли, что Божия Матерь не хочет оставить город и решили оставить в Казани Её чудотворный образ. В 1654 году летом прибывший в Казань Митрополит Корнилий одобрил намерение граждан и оставил икону Богоматери в Казани на год. В 1655 г. возвратившись с Московского собора об исправлении церковных книг, на который вызвали митрополита по прибытии в Казань из Литовского похода, святитель проводил св. икону в Седмиезерную пустынь. Весь 1655 год в Казани не было язвы; Митрополит Корнилий велел приступить в Седмиезерной пустыни к построению новаго храма во имя чудотворного образа Смоленской Богоматери. В 1656 г. 25 июня язва опять появилась в Казани и начала свирепствовать еще с большею силою; тоже повторилось и в следующем году. Но в эти тяжкия времена спасла город от гибели чудотворная икона Богоматери Смоленской, принесенная из Седмиезерной Пустыни. Митрополит Лаврентий, преемник Корнилия, видя милость Богоматери к Казани, по освящении храма в Седмиезерной пустыни во имя Её, начатаго еще при Корнилии, установил навсегда каждый год приносить икону Смоленской Божией Матери в Казань 25-го июня в воспоминание бывшаго от язвы избавления.

Когда в 1771 г. моровая язва, распространяясь из Москвы по приволжским городам и селениям, свирепствовала уже около Казани и появилась в самом городе, – жители Казани с усердной молитвой обратились к своей Заступнице – Богородице, Которая несколько раз спасала город. С согласия градоначальников, особенно г. Казанского губернатора Генерал-аншефа и кавалера Якова Ларионовича Фон Брандта, по вероисповеданию лютеранина, спросили у преосвященного митрополита Вениамина, который тогда был еще архиепископом, позволение принести чудотворную икону Богоматери в Казань. Когда икону принесли и обнесли около города и по домам, – язва не только в Казани, но и близ лежащих местах, скоро прекратилась.

Много благодеяний явила Пресвятая Владычица в разное время городу Казани через свою чудотворную икону, находящуюся в Седмиезерной обители! Не возможно описать все безчисленныя благодеяния, которые изливала Царица Небесная и постоянно изливает на всех обращающихся к Ней с верою, но нельзя умолчать об одном из них, которое было не очень давно и особенно тем замечательно, что засвидетельствовано тем, кто его получил. Это чудо совершилось в 1804 году 25-го января и записано игуменом Товиею, который тогда был управляющим Седмиезерною пустынею.

«Города Казани г. коммендант его превосходительство Генерал и кавалер Стефан Николаевич Кастеллий немалое время чувствовал в ногах своих столь великую боль, что не мог ступать на них без помощи четырех человек, – и так как не находил уже более никаких средств к излечению себя, то прибегнул с усердием и твердою по Боге верою к Божией Матери, ибо слышал от многих честных граждан казанских (сам он был иностранец), что при образе Божией Матери, именуемой Смоленскою, разными недугами одержимые получают исцеление, если только приходят к нему с твердою верою и надеждою, и что этот чудотворный образ находится в Седмиезерной пустыни, в 18-ти верстах от Казани. А поелику его превосходительство, будучи коммендантом города, без особливаго Монаршаго дозволения не смел сам собою оставить города; то и про

сил письменно у Его Императорского Величества дозволения отлучиться из города в Седмиезерную пустынь. По получении разрешения, 1804 г. 24 января, во время вечерней службы, он прибыл в пустынь и четырьмя человеками был введен, или, лучше сказать, внесен в церковь. Здесь с достодолжным поклонением облобызал он святую и чудотворную икону Богоматери с Предвечным Младенцем, потом опять четырьмя человеками был выведен из церкви в приготовленный для него покой, в котором и переночевал. С вечера, по предложению настоятеля пустыни, он приказал принести себе елея из лампады, деннонощно горящей пред чудотворным образом, и вымазал ноги, от чего вскоре почувствовал уменыпение боли в ногах. На другой день, по выслушании утрени, литургии и акафиста (во время которого он стоял, поддерживаемый только двумя человекадаи), он возвратился в свой покой, будучи в состоянии ступать гораздо легче и тверже прежняго, И пригласив к себе настоятеля, объявил ему, а потом и братии, что он помощию и молитвами Божиею Матери в левой ноге не чувствует никакой боли, а чувствует только небольшую боль в икре правой ноги, и что теперь он может, без помощи других, несколько стоять на ногах и ими переступать, – а потом через несколько дней и совершенно от болезни освободился. Сие истинное чудо его превосходительство своею, рукою подписует: Яко сие означение есть истинное, в том свидетельствую Казанский коммендант Генерал-маиор и кавалер Кастеллий».

63. О Смоленской иконе в Кирилло-Белоезерском монаетыре.

Св. Кирилл Белоезерский, находясь еще в Симонове монастыре, однажды молясь пред иконою Одигитрии, услышал голос от неё, повелевающий ему идти в Белоезерскую страну; он, взяв чудотворную икону, тайно оставил обитель, ушел на берег Белаго озера, где и основал обитель. Икона Богоматери, принесенная Св. Кириллом, прославилась чудесами и теперь находится в Кирилло-Белозерском монастыре, в Успенском соборе, по левую сторону царских врат.[122]122
  Слав. Бог. стр. 98.


[Закрыть]

64. О Смоленской иконе Богоматери вКостромском Богоявленском соборе.

В 1672 г. на юго-западной башне Богоявленского Костромского монастыря была написана икона Смоленской Богоматери. В 1779 г. 13 мая в Костроме был сильный пожар, от которого пострадал и Богоявленский монастырь. Юго-Западная башня и особенно та стена, на которой изображена икона была особенно подвержена пламени; но несмотря на это ни икона, ни деревянный киот на ней не были повреждены. С этих пор начали особенно почитать св. Смоленскую икону.

В 1824 г. в башне устроена была церковь во имя Смоленской иконы Богоматери с полуциркульной пристройкою к той стене, на которой была изображена чудотворная икона.

По уничтожении Богоявленского монастыря в 1848 г. было позволено оставить и возобновить часовню для чудотворной иконы Богоматери.[123]123
  Слав. Бог. стр. 98.


[Закрыть]

65. Смоленская икона Богоматери, находящаяся в Сергиевой Лавре

В Сергиевой Лавре в церкви Божией Матери Одигитрии, по левую сторону царских врат стоит чудотворная икона. О ней в рукописном описании Лавры, составленном в 1771 г., говорится, что в 1730 году этот образ, стоявший в то время на стене палаты, явился во сне псаломщику, имевшему пригнутые к спине и иссохшие руки. После этого видения псаломщик исцелился и по важности события был представлен императрице Анне Иоанновне, в Измайловском дворце и освидетельствован врачами. Эта икона высечена из камня, мерою в четверть, украшена алмазною короною и жемчужной ризою.

66. Икона Богоматери Одигитрии Смоленской, близ Ярославля

Образ Одигитрии Смоленской, находящийся на берегу в пяти верстах от Ярославля, явился в 1642 г. 12-го октября священноархимандриту Сергиевой лавры Адриану. Эта икона стояла у него в келье. Однажды во сне он услышал от неё глас: «Иду, иду в пределы града Ярославля в новосозданный монастырь во имя Мое». В ужасе проснувшись, он вскоре послал с образом Богоматери священника Германа и других и сам проводил ее с братиею. Икону принесли в монастырь. Игумен с братиею вышли с крестным ходом на сретение её, и по освящении церкви поставили ее в ней у царских дверей на правой стороне; от этой иконы было много чудес.

67. Об иконе Смоленской Соловецкой

Однажды в субботу преподобный Елеазар пошел к утрени прежде братии и вдруг увидел пред собою в церкви икону Богоматери, как будто Смоленскую, в багряновидной ризе, украшенной золотом и услыхал от Неё голос: «Елеазар! соблюдайте Христовы заповеди о смирении и любви, и поставьте во имя Мое церковь», и тотчас видение исчезло.

68. Цивильская икона Богоматери

В октябре 1670 г. шайка Стеньки Разина готовилась к нападению на Цивильск[124]124
  Циви́льск – город в Чувашской Республике, Россия. Административный центр Цивильского района. Основан в 1589 году как военно-опорный пункт Русского царства на месте чувашского поселения Сюрбеево.


[Закрыть]. В ночь, когда разбойники думали напасть на город, одной вдове Ульяне Васильевой явилась во сне Тихвинская икона Богоматери, стоявшая в Цивильске в соборной церкви. Царица Небесная сказала ей, чтобы осажденные мужались и что Её заступлением казаки не возьмут города. Богоматерь требовала, чтобы в благодарность за спасение жители выстроили во имя Её монастырь позади города, между реками большой и малой Цивилей, между болотом и Стрелецким лугом. Город не взяли и жители построили монастырь на указанном месте, а с иконы Богоматери, спасшей город, сделали список и поставили в монастыре. Для поклонения этому образу приезжают из многих отдаленных мест. Празднуют ей 26-го июня.

69. Икона Одигитрии Воронина

В Череповском уезде в Воронинской Успенской Богородицкой пустыни, находится чудотворная икона Смоленской Богоматери. В 1524 г. на месте этой пустыни явилась Смоленская икона и монах Ворона основал пустынь, которая и названа Ворониной.

70. Об иконе Богоматери Одигитрии в Вознесенском монастыре

В Вознесенском девичьем монастыре была икона Одигитрии греческого письма, сделанная по мерке Одигитрии Влахернской. В 1482 г. оклад этой иконы и изображение сгорели во время пожара, но доска осталась и иконописец Дионисий на той доске написал опять образ. Эта икона в древних записях везде называется чудотворною и так уважалась в Москве, что ее поднимали только в большие крестные ходы наравне с Владимирскою. Теперь она находится в Вознесенском монастыре в числе местных икон; сребропозлащенная риза устроена в 1813 г., но венец с городами и убрус, богато украшенные жемчугом и драгоценными камнями, древни. На затворах этого образа, обложенных серебром, деяния в стиле XVII века.