Текст книги "Чудотворные иконы Богоматери на Руси"

160. Об иконе Максимовской Богоматери

Наэтой иконе Богоматерь изображена во весь рост, и с изображением на ней митрополита Максима стоящего на коленах и приемлющего из пречистых рук Богоматери омофор. Эта икона в длину имеет 1 ар. 4 верш., а в ширину 1 ар. 1 верш., украшена серебряной чеканной позолоченной ризой с жемчужным убрусом. Написана она в 1299 г. по видению митрополита Максима, как видно по следующей надписи, находящейся на иконе: «Сей святый и чудотворный образ Пресвятыя Богородицы написан бысть в лето 6807 (1299 г.) по видению Максима Митрополита Владимирскаго и всея России чудотворца, Греченина родом, егда ему пришедшу от Киева во Владимир и от путного шествия в келлии своей мало уснув, абие видит, аки на яве, свет велик и необычен, и в том свете явися ему Пречистая Дева Богородица, держащи на руку Превечнаго Младенца, и глагола: «Рабе Мой Максим, добре пришел еси семо посетити град Мой», – и подаде ему омофор, глаголя: – «Прими сей омофор, и паси во граде Моем словесныя овцы», он же прием, возбудися от сна, и в кельи никого же виде, а омофор обретеся в руце его, он же страхом объят бысть на мног час, абие поведа в. князю Андрею, и построиша ковчег злат, и положиша в него той омофор, и прославися сие чудо по всей Русской земле и в Палестине, и повеле написати сей образ тем подобием, якоже виде Святый Максим, а омофор святый во время безбожного царевича Талыча, егда плени град и разори, где скончался, неведомо». Этот омофор хранился в соборе в золотом ковчеге 112 лет, но, когда в 1411 г. 30 июля, на Владимир сделал нападение царевич Талыча, его вместе с соборными драгоценностями скрыл в какое-то тайное место Ключарь Патрикиев, который был замучен татарами, хотевшими посредством пыток узнать тайну. Некоторые из епархиальных архиереев пытались искать во внутренности церковных столпов; но и доселе все их старания найти это сокровище остались тщетными.[166]166
  Слав. Бог., стр. 41.


[Закрыть]

Эта икона впоследствии прославилась многими чудесами, и теперь находится во Владимире в соборной кафедральной церкви.

Во Владимире сын одного чиновника так тяжко заболел, что ни один доктор не мог ему помочь. Его родители, отчаявшись в жизни сына, обратились к помощи Богоматери, – они попросили принести к себе в дом икону Максимовской Богоматери. После молебна поднесли икону к больному, чтобы он приложился, вдруг больной встал совершенно здоровым[167]167
  Там же.


[Закрыть].

161. Об иконе Богоматери Чухломской

Преп. Аврамий, постриженец св. Сергия Радонежского, долго жил под его руководством в его обители. За свою благочестивую жизнь он был. посвящен в сан священника. Желая жить в тишине вдали от мира, он попросил у преп. Сергия благословения идти в пустыню. Св. Сергий благословил его, и Аврамий, по указанию Божию, пришел к Галичскому озеру, против г. Галича. Тут было место пустынное, дремучий лес покрывал его.

Преп. Аврамий, остановившись близ озера, около большой горы, на берегу потока, стал просить благословения у Господа для своей пустынной жизни. Он обратился к Богоматери с следующей молитвой: «О, Пресвятая Госпоже, Пречистая Матерь Христа Моего! Ходатаица, Заступница, крепкая Помощница всего рода христианского! Будь о мне грешном ходатаицею и молитвенницею к Сыну Твоему и Богу нашему, да призрит на смирение мое. Его ради имени я исшел в пустыню сию. Тебя, Матерь сладкого мне Христа, предлагаю молитвенницею о мне, ибо Ты спасение и пристанище всем». После этой молитвы он сел немного отдохнуть, как вдруг слышит с горы голос: «Аврамий! войди на гору, где стоит икона Моей Матери». Преподобный, испуганный этим голосом, взглянул на гору и видит на ней в одном месте необыкновенный свет. Преподобный, оградив себя крестом взошел на гору, где сиял свет и увидел на дереве икону Богоматери с Предвечным Младенцем. Аврамий, увидя икону Богоматери, сияющую необыкновенным светом, в страхе пал на землю и не в силах будучи снести этого света, долго лежал и плакал. Вдруг, он слышит голос: «Аврамий, возстань и укрепись». Когда Аврамий поднялся, свет исчез и он со слезами стал молиться. Икона двинулась и сама сошла на руки Преподобного. Аврамий радостными слезами омочал св. икону, с умилением повторяя евангельские слова: «откуда мне сие, яко прииде Мати Господа моего ко мне»! Поставив икону на дереве, он обратился с следующею молитвою к Господу: «Благодарю Тебя, Господи Боже мой, Иисусе Христе, Ты сподобил меня видеть икону Матери Твоея в пустыне сей и от неё озарил меня зарею неизреченного света». Аврамий всю ночь не спал, воспевая благодарственные песни Богоматери.

Через некоторое время Аврамию пришла мысль, взяв икону, идти с нею туда, куда направит путь его Богоматерь. Размышляя так, он немного вздремнул; вдруг, во сне слышит голос от иконы: «Аврамий, пребудь на месте сем, и спасешься, и обитель воздвигнешь во упокоение Мне; тебя и учеников твоих Я не оставлю, снабжая и соблюдая их во все дни живота твоего и не только во время жизни твоей, но и по твоем к Богу отхождении неотступна буду от обителей твоих, покрывая их и даруя им всякое изобилие». Голос замолк; Аврамий проснулся и со слезами возблагодарил Богоматерь за обетование. Через некоторое время Аврамий перешел на другую гору вблизи той, на которой был; она была больше, тут протекал источник, и Аврамий, желая тут поселиться, выстроил часовню, перенес туда св. икону и, отслужив пред нею молебен, заснул. Проснувшись, он пошел в часовню на обычное правило; но к своему горю иконы не нашел. С великою скорбью Аврамий обратился к иконе Богоматери: «Почто оставила Ты меня? – говорил он, горько плача, – куда ушла Ты? Я возвеселился о обретении Твоем, ныне что-нибудь я сделал пред Тобою, Владычице, и Ты оставила меня». После молитвы Аврамий пошел на ту гору, где нашел образ и нашел его там на дереве, как и прежде. Аврамий, поняв волю Богоматери, каялся пред Нею: «Я согрешил пред Тобою, – говорил он, со слезами, – перенес Тебя с места, какое Ты избрала Сама». И потом поставил часовню на той горе, которую избрала Богоматерь, и поселился здесь.

Не долго жил Аврамий на горе, никем не знаемый; скоро слух о нем и о чудотворной иконе дошел до Галичского князя Димитрия Феодоровича и он послал просить Аврамия с иконою к себе; сначала Аврамий отказался, но потом, уступив вторичной просьбе, на лодке переехал Галичское озеро. У городских ворот его встретил весь священный собор с множеством народа, а у церкви Преображения сам князь с семейством; он взял икону, внес в соборную церковь и поставил ее на почетном месте.

Молебен пред иконою отслужил сам Преподобный Аврамий со всем клиром, освятил воду и окропил ею князя и весь народ. Всех больных принесли к иконе Богоматери и когда Преподобный окропил их св. водою, и они приложились к иконе, – все исцелились. На другой день Аврамий рассказал князю о явлении иконы и о обетовании Богоматери касательно устройства монастыря на месте явления. Князь пожертвовал на построение монастыря и споспешествовал его скорейшему окончанию. Выстроена и освящена была церковь во имя Успения Богоматери и со временем устроился здесь монастырь.

Через некоторое время Преподобный Аврамий удалился из монастыря, и, переходя с места на место, основывал монастыри, наконец, основал монастырь на берегу Чухломского озера, против города Чухломы, и в 1375 г. 20 июля скончался.

162. Об иконе Овиновской Богоматери

Икона Овиновской Богоматери получила это название по следующему случаю. В Костромской губернии, на берегу Галичского озера, близ города Галича, была обитель Николаевская, называемая так по бывшему в ней храму Николая Чудотворца. В княжение Димитрия Иоанновича Донского, один боярин Овин, живший недалеко от обители, задумал построить новую церковь вместо старой. При начале постройки неизвестный муж прислал ему икону Богоматери с советом построить храм в память Её Успения. Боярин Овин послушался совета, построил церковь во имя Успения Богоматери, поставил в ней присланную икону, а монастырь назвал Успенским. Икона же с этих пор стала называться Овинской.

Московский в. князь Василий Васильевич, во время войны своей с Галичским князем Георгием Димитриевичем, взял эту св. икону в Москву и, поставив ее в соборной церкви, велел хранить за стражею; но в эту же ночь икона невидимою силою была перенесена в прежний монастырь. И хотя, после смерти Георгия Димитриевича, Василий Васильевич и воевал под Галичем с Шемякою, но, из благоговения к иконе, не сделал никакого вреда монастырю. Около 1449 г. игумен обители преп. Паисий, по завещанию князя Георгия Димитриевича Галичского, ездил в Москву с копией Овиновской иконы просить в. князя о покровительстве Успенской обители. Торжественно встреченный князем, митрополитом и народом в крестном ходе, он получил грамоту о защищении монастыря от всяких нападений, а из Москвы его до самого монастыря провожали два архимандрита. В последствии преп. Паисий был возведен в сан архимандрита, а по смерти его Успенская обитель стала называться Паисиевым монастырем.

163. Икона Божией Матери Умиления, Корсунская

Эта икона находится в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре, к ней имеют особенное усердие не только жители г. Суздаля, но и приходящие из отдаленных мест.

Мерою эта икона в четверть; риза на ней вся из чистого червонного золота, украшенная камнями и довольно крупным жемчугом. Икона поставлена в небольшой киот, по краям которого искусно изображены на сребровызлащенной доске, с чернью, Господские и Богородичные праздники и 4 Евангелиста. Этот киот вставлен в другой – больший, тоже весь покрытый сребровызлащенною, чеканной работы, доскою. Первый киот неизвестно когда и кем сделан. Только он очень древний, потому что на нем изображены Евангелисты: Марк с Орлом, а Иоанн Богослов со Львом, – что было в употреблении до времен патриарха Никона. На втором киоте есть следующая надпись: «Лета 7098 (1590 г.) милосердием Бога нашего Иисуса Христа и Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, ради многочудесныя и чудотворныя Её иконы, сделан сей киот серебрян по завету и повелением Демида Ивановича Черемисинова».

Икона Корсунской Богоматери стоит при входе в монастырскую соборную церковь по правую сторону.

164. Об иконе Богоматери Выдропусской

Новгородской губернии, в селе Выдропусске, есть храм во имя Великомученика Георгия Победоносца. У царских врат стояла икона Одигитрии Богоматери, почитаемая чудотворною. Когда в. князь Иоанн Васильевич, покорив Новгород, возвращался с своими войсками, один из его воинов, боярский сын, уроженец Мурома, проходя мимо села Выдропусска, вошел в церковь, взял икону Богоматери, стоявшую у царских врат, принес ее в свою Муромскую отчину и поставил в своем селе в храме Св. Николая. В субботу Мироносицкой недели после утрени попросил священника отслужить пред нею молебен, сказав: «отпой молебен полонянке», т. е. иконе Богоматери плененной. Начали служить молебен; но едва священник прочел последние слова евангелия: «Пребысть же Мариам с нею яко три месяца и возвратися в дом свой», и певчие стали петь: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», – вдруг в храме все заколебалось, поднялся сильный ветер, послышался гром, потрясся весь храм; покров церкви раскрылся и образ Богоматери невидимою силою поднялся с своего места, и вышел из церкви через раскрывшийся верх. Боярин, священник, все тут бывшие люди пали от страха на землю и долго лежали, как мертвые.

В этот же день и час, в субботу Мироносиц, при восходе солнца один поселянин села Выдропусска, Флор, вышел сеять лен. Было тихое и светлое утро. Вдруг, мимо его к церкви Великомученика Георгия пронесся, как сильный вихрь; остановившись, изумленный поселянин ничего не увидел. В то же время при церкви один человек исправлял должность пономаря и жил при ней. После разорения при храме не было священника, а также не совершалась и служба. Благочестивый пономарь каждый день кадил оставшиеся иконы после разорения. И в Мироносицкую субботу он по обыкновению вошел в церковь и изумился чуду; икона Богоматери, которую, он знал, похитили воины, лежала в алтаре, на престоле, лицом вниз, а с нею и другой образ Богоматери – Умиления, мерою в аршин. Пономарь, придя к жителям, сказал: «Пойдемте со мною, посмотрите на преславное чудо Богоматери от иконы Её, которая была прежде у нас, как всем это ведомо. Она чудотворная икона; отцы наши сказывали, что на сем месте храм Великомученика Георгия сгорел до основания; после пожара стали расчищать место и нашли образ сей в пепле, лежащий лицом к земле; образ остался невредим от огня, только задняя доска немного закоптела. Во время войны она была похищена; ныне я по обычаю вошел в храм покадить иконы и нашел на престоле чудотворный сей образ; невидимо пришел он в нашу церковь».

Весть о возвращении иконы быстро разнеслась между жителями селения и все, мужчины, женщины, дети и старцы, собрались в церковь посмотреть чудотворную икону и с радостными слезами пали пред нею. Флор, сеявший лен, рассказал, что слышал вихрь, несшийся к церкви, и все прославили Богоматерь, что Она удостоила проявить невидимое свое шествие.

Икона Богоматери Умиления, пришедшая вместе с Выдропусскою иконою, скоро скрылась и опять явилась в отчине боярина, в храме Св. Николая Чудотворца. После чудесного исчезновения икон боярин-воин, раскаялся. Напрасно везде искав икону, он начал горько плакать и говорил: «Увы мне, я тяжко согрешил, назвал пленницею свободную и свободившую рождеством Сына Своего весь мир от тяжких уз рабства греху». Для покаяния он решился снять с себя воинский чин, смиренно идти в Выдропусск и там покаяться в своем грехе. Когда же боярин узнал от священника, что икона Умиления возвратилась в храм Св. Николая, он пришел в церковь, пал на колена пред иконою и со слезами сказал: «Увы мне, заступницу мира я назвал пленницею! «– После долгой слезной молитвы покаяния, он рассуждал: «Думаю, что икона возвратилась в свой храм, где была прежде, нежели я взял ее». И, не возвращаясь домой, взял благословение своего духовного отца, оделся в убогие одежды и пошел пешком. Его душу так сильно тяготил грех, что ни слезы жены, ни детей не заставили его отменить обет и он, в сопровождены одного только слуги пошел к Новгороду. В посте, молитве и слезах провел он время своего пути до Выдропусска. Войдя в храм и увидев плененный им образ Богоматери, пал на церковный помост, со слезами взывая: «Всемилостивая Владычице, Богородице! Крепкая помощница, стена, прибежище и заступление всего рода христианского, утоли праведный свой гнев и не отврати лица Твоего от меня неключимого. Я недостоин не только просить милости Твоей или воззреть на образ Твой, но и войти в храм сей; но, уповая на милость благоутробия Твоего, молю, помилуй меня. Как не попалил меня огонь, как не пожрала меня земля, как не оледенел язык, когда я назвал Тебя пленницею, как не иссохли руки, когда я дерзнул похитить образ Твой?» Три дня и три ночи он не выходил из храма, ничего не ел и горько плакал; строгий пбст и душевная скорбь так его обезсилили, что он стал падать без чувств. Бывшие тут попросили отслужить литургию; после этого ему стало легче на душе, он съел просфору и укрепился пищею. После этого его спросили, откуда он, почему так сильно скорбит. Муромец все рассказал и спросил, как явилась икона; ему все рассказали. Он и весь народ утешились заступлением Богоматери. В 1565 г. икону Богоматери поновили, обложили серебром, вызолотили и богато украсили. В последствии, по просьбе жителей города Торжка этот образ каждый год из села Выдропусска носили в этот город и ставили в соборной церкви Преображения, а отсюда носили его по домам граждан, и через некоторое время образ опять возвращался в село. В 1630 г., как говорит предание, жители Торжка и Выдропусска поссорились из-за иконы, потому она и была взята в Москву, где сняли с неё точный список; список поставили в Выдропусске, а чудотворную икону в Торжке в соборном храме Преображения Господня; с этого времени отменили крестный ход из Выдропусска в Торжок, а вместо него установлено 18-го июня, в день принесения иконы из Москвы, с крестами и иконами всех приходских церквей Торжка собираться в Борисоглебский монастырь, а отсюда в крестном ходе идти в соборную церковь и после литургии служить молебен пред чудотворной иконой Богоматери.

165. О наместной храмовой иконе св. Софии, Премудрости Божией, находящейся в Киево-Софийском соборе

Изображение наместной храмовой иконы св. Софии в Киево-Софийском соборе, первоначально, наверно, взято из Юстиниановой церкви; но когда снова написано неизвестно. Её содержание взято из стиха Притчей Соломоновых: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь», и развито в отношении к лицу Богоматери, в различных знаках, символах и словах, взятых из Священного Писания. Исключая изображения Богоматери и Св. Троицы, все лица, вещи, символы и надписи приспособлены к 7. На этой иконе изображено 7 Архангелов, 7 Пророков, 7 столпов, поддерживающих сень, 7 ступеней с 7-ю надписями, 7 эмблем, и надписей на столпах, из которых в каждой встречается то же число. Икона изображает Божию Матерь, стоящую в хитоне с покрывалом на главе под сению, поддерживаемою седмью столпами. Руки и длани Её распростерты; Её стопы утверждены на серповидной луне, лежащей на облаке: на персях Её Предвечный Младенец, правою рукою благословляющий, а в левой держащий державу. На карнизе сени греческая надпись из вышеприведенного стиха Притчей Соломоновых: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь».

На верху сени, по средине изображен окруженный лучами Дух Святый: а немного выше, также в сиянии лучей, изображен Бог-Отец, имеющий на левой руке державу, а правою благословляющий. Из уст Его исходят по двум сторонам начертанные Псаломские слова: «Аз утвердих столпы Её». По обеим сторонам изображены в облаках семь Архангелов с распростертыми крылами, из которых каждый держит в руке знак своего служения, именно: с правой стороны – Михаил держит пламенный меч; Уриил – молнию; Рафаил – алавастр мира; с левой – Гавриил держит цветок лилии; Селафиил – чётки; Иегудиил – корону; Варахиил – пучок цветов. Под облаком с серповидною луною, служащею подножием Богоматери, стоит амвон с7 ступенями; на каждой начертано одно из следующих слов, в восходящем порядке снизу: «Вера, надежда, любовь, чистота, смирение, благость, слава». Сверх того на первой от низу ступени, по обеим сторонам слова: «Вера», написано: «Седмью восходов восхождение ея». На ступенях амвона пред Богоматерью по обеим сторонам в числе 7-ми стоят Пророки. От правой стороны, на 4-й ступени от верху, стоит Моисей с скрижалями, на которых слова: «Радуйся скрижале Божия, в ней же перстом Отчим написася Слово Божие». За Моисеем на следующей ступени в нисходящем порядке следуют: Аарон с прозябшим жеззлом, и на последней ступени Давид с ковчегом завета. От левой стороны, на одной ступени с Моисеем, стоит Исаия с хартией, висящею от левого плеча, на которой слова: «Се Дева во чреве приимет» и т. д. За ним в нисходящем порядке на особых ступенях стоят Пророки: Иеремия с свитком, Иезекииль с вратами затворенными, Даниил с камнем в руках. На всех семи столпах, поддерживающих сень, находятся в кругах эмблематические изображения, взятые из Апокалипсиса, с объясняющими их словами сей же пророческой книги. На первом столпе от правой руки Богоматери, изображены семь очес с поверхною надписью: «дар совета», потом слова: «на камени едином седмь очес». На втором столпе изображен семисвечный подсвечник, над которым надпись: «дар разума», и потом: «видех свещник злат и седмь светильник верху его». На крайнем столпе от правой руки изображена книга с 7-ю привешенными к ней печатями и со словами поверху: «дар премудрости», а за ними надпись: «видех книгу запечатленну седмию печатьми». На ближайшем столпе к левой руке Богоматери семь труб, над которыми надпись: «дар крепости», и ниже: «седмь труб на падение Иерихона». На последующем за этим, пятом столпе: правая рука с 7-ю звездами и с надписью: «дар ведения», и потом: «в руце десной седмь звезд». На шестом столпе семь дымящихся курильниц со словами вверху: «дар благочестия», и за ними: «седмь фиал златых полни Фимиами, яже суть молитвы святых». На последнем столпе изображено семь струй молнии с надписью: «дар страха Божия», и потом: «глаголаша седмь громов гласы своя».[168]168
  Слав. Бог., стр. 115.


[Закрыть]