Текст книги "Чудотворные иконы Богоматери на Руси"

148. Об иконе Неопалимой Купины, находящейся в г. Славянске.

В Славянске в Троицкой церкви стоит чудотворная икона Неопалимой Купины, которая была написана по следующему случаю: в 1820 и 1821 г.г. в г. Славянске были сильные пожары. Никто из жителей не имел покоя, видя себя, имущество и свою жизнь в опасности. Губернское правление для прекращения этого бедствия снарядило в Славянск комиссию. Все меры были приняты для открытия поджигателей, но все было напрасно. Пожары продолжались и злодея не находили. Во время этого бедствия, одна старушка, Бельницкая, жившая недалеко от приходской церкви Введенской и первая, как говорят, пострадавшая от пожара, видела сон: «Кто-то, явившись во сне, сказал ей, если напишется образ Богоматери Неопалимыя Купины и будет совершено молебствие, то пожары прекратятся». Старушка Бельницкая открыла свой сон бывшему тогда протоиерею Иакову Костичу, и когда образ был написан живописцем, освяшен в церкви, и, после Божественной литургии, отслужен был пред ним молебен, то в тот же день, через несколько часов на пожаре была взята под стражу, по подозрению, малоумная девка Мавра, которую давно подозревали, но не допрашивали, потому что никому не приходило в голову, чтобы она могла решиться на это. Она созналась, что была виновницею всех пожаров, объяснив и причины, по которым она это делала. После этого пожары прекратились. Жители города Славянска в благодарность за избавление от страшного бедствия устроили для образа Богоматери Неопалимыя Купины киот, а купец Мисищев сделал на свои средства серебряную вызолоченную ризу; на киоте сделана надпись: в память 1822 года за спасение города от пожара.

149. О чудотворной иконе Макарьевской Богоматери (копии Макарьевской иконы – Одигитрии)

Эта св. икона Богоматери давно известна в Макарьевской обители. Она списана учениками Преподобного Макария с иконы – Одигитрии, чудесным образом явившейся ему на суходоле, где он подвизался. Написана греческим письмом на четырех липовых досках и бруске – в полтора вершка шириною, – плотно приложенных одно к другому и склеенных между собою; мера её – в вышину два аршина восемь вершков, в ширину – ровно два аршина, в толщину около одного вершка. Богоматерь изображена по пояс; правая её рука представлена в виде – приемлющей благословение от возседяшаго на левой Её руке Предвечного Младенца, Который изображен благословляющим Своею десницею, а в левой руке держащим свернутый свиток.

Лик Предвечного Младенца обращен немного на правую сторону с прямо-устремленным взором, а лик Богоматери немного наклонен к Спасителю. Над главою Предвечного Младенца означен венец одною круглою чертою. Над главою Богоматери венец также обведен одною кругловидною чертою. Одежда на Богоматери как верхняя, так и нижняя оттушена по золоту с ряснами и убрусом, на котором, равно как и на плечах, – изображены три звезды. Одежда Предвечного Младенца темно-зеленая с красными пробелами и золотыми пятнами, – пояс и пелена по темно-зеленому колеру украшены чертами из золота. Вверху сделана надпись: «образ Пресв. Богородицы Макарьевские»; а на нижней кайме, заменяющей раму, надписан – киноварью, следующий тропарь, глас Д.: «Яко необоримую стену и источник чудес стяжаете Твою, Богоневесто Владычице, чудотворную икону, к ней же мы, грешнии раби Твои, прибегающе, Тебе премилостивую спасения нашего ходатаицу, сердцем и усты смиренно молим: яви нам, – Преблагая Заступнице, щедроты Твоего человеколюбия, посети ны свыше Твоею милостию и неотступно с нами пребуди во веки: в напастех защищающи, в скорбех утешающи, в болезнех помогающи, изымая же присно от всех зол Твоя рабы, паче же в лютую годину смерти нашея, – и усвой ны себе, о Госпоже Царице и Владычице, всех умиленною душею и болезненным о грехах сердцем предстоящих Ти и пред пречистым Твоим образом со слезами молящих Тя о семь, и моли из Тебе воплощенного Христа Бога нашего да избавить град Унженск, святую обитель Твою и вся Галичския пределы, Руссийские же и вся страны христианские невредимы от всех навет вражиих и спасет души, яко милосерд».

После тропаря на той же строке оставлен небольшой пробел, а за ним следует озаглавленный киноварью следующий тропарь:

«Солнце победися Твоею светлостию, Марие: Ты бо Богоневесто, светилы небо украсившаго руками Твоима объяла ecu, и от Твою сосцу питала ecu Питателя жизни нате я, тем и пречудная Твоя, светилъниче Божественного Света Мати Дево, икона, яко световидный облак, является всей Российстей земле, предводящи новыя люди к земле обетования: та бо благодатию и силою Твоею, Пречистая, болящия исцеляет, прокаженныя очищает, бесы изгоняет, верныя же спасает; сего ради светло сотворте торжество присемения Твоего, Владычице, обычно зовем Ти: радуйся Невесто Неневестная!

Когда в пустыне Преподобного Макария были устроены церкви, эту икону поставили около царских врат и, как говорится в церковных описях, она занимала место в иконостасах то теплого, то холодного собора более 300 лет – под именем Макарьевской иконы Богоматери. Во все это время православные христиане – духовные и миряне, особенно почитали ее. – Святитель и Чудотворец Митрофан, быв игуменом Макарьевской обители, из уважения к этой иконе, – перенес ее из теплого собора в холодный Троицкий – и поставил на первом месте от царских врат. Игумен Леонтий, также известный в истории Макарьевской обители, заботился об украшении этой иконы, почитаемой в народе – чудотворною. В 1717 г. 24 августа, по указу царя Петра Алексеевича и по приказу местоблюстителя патриаршего престола Стефана Яворского, монаху Иони была выдана рукописная сборная память для сбора подаяний на устройство оклада на эту икону. В этой сборной памяти св. икона прямо называется чудотворною. Это подтверждается еще тем, что эта св. икона осталась невредимою после трех сильных пожаров, бывших в обители в 1629 и 1690 г. Но мало по малу эту святыню забыли, чему не мало способствовал следующий случай. Игумен Митрофан 2-й, прибыв настоятелем в Макарьевскую обитель издалека, – по незнанию ли важного значения этой иконы или по неведению её истории, – допустил переписать ее в Смоленскую, перенес в Благовещенскую церковь – и так неумышленно способствовал забвению святыни. Она оставалась в неизвестности почти целое столетие. Уже в 1858 г. Господу было угодно открыть людям забытую святыню. Настоятелю нужно было (по случаю обновления ветхого иконописания) в числе икон прочистить и эту св. икону, – известную под именем Смоленской. При прочистке – под верхним письмом оказался целым и невредимым – другой чудный лик Богоматери с надписью «Макарьевской» и с подписью тропаря и кондака Богоматери – самого древнего письма. Это обретение св. иконы было в 1858 г. 30 апреля. При этом много совершилось чудес. Эти чудесные события, сопровождавшие обретение св. Макарьевской иконы Богоматери, записаны в монастырской летописи со слов самовидцев и исследованы строго-юридическим порядком.

Анна Петрова Муравьева, жена солдата деревни Григорьевой, Зарецкой волости, Макарьевского уезда, 8 месяцев так сильно страдала ломотою в ногах, что не могла ходить. Болезнь так усилилась, что больная, думая, что умрет, пожелала причаститься Св. Тайн. Приходский священник исповедал ее, приобщил Св. Тайн и совершил таинство елеосвящения. Несчастная, ожидая смерти, заснула. Во сне ей явилась икона Богоматери – доселе невиданная ею. После этого больной стало легче. Через некоторое время, узнав об обретении св. иконы, она пожелала помолиться пред ноявоявленною иконою Богоматери. С трудом она дошла до св. обители Преп. Макария. Войдя в церковь, она к своей радости и удивлению узнала в новоявленной иконе ту самую, которую видела во сне. По желанию отслужили молебен и больная получила полное исцеление.

Параскева Егорова Диаконова – старая мещанская девушка города Яранска, Вятской губернии, – по обещанию, отправилась в Соловецкий монастырь. Находясь в шестидесяти верстах от города Макарьева, бывшие с Параскевою спутницы уговаривали ее зайти в Макарьевский монастырь на поклонение новоявленной иконе Богоматери. Но Параскева по усталости ли, или почему-нибудь другому, не хотела заходить в Макарьевский монастырь. Вдруг, во время этого разговора Параскева почувствовала такую сильную боль в ноге, что не могла продолжать путь. Поняв, что это Господь наказал ее, Параскева просила своих спутниц свезти себя в Макарьевскую обитель – и 8-го мая прибыла в монастырскую странноприимницу. После своего приезда больная почувствовала облегчение и могла идти к ранней обедне. После обедни – по просьбе странниц – был отслужен молебен пред новоявленною иконою Богоматери, после чего больная получила исцеление и отправилась в путь.

Петр Кондорский, священник Успенского села, Макарьевского уезда, долго находился в умоисступлении. Несчастного против его воли привезли в Макарьевский монастырь и водили ко всем церковным службам в продолжение целой недели. Страшно и тяжело было видеть его болезненные содрогания! 8-го мая был отслужен молебен пред иконою Богоматери о здравии больного и тут же он получил облегчение, а потом и полное исцеление. Радость его родных не возможно было описать; а пламенная благодарственная молитва исцеленного известна единому сердцеведцу Владыке Господу.

Варвара Михайлова Колобова, девица деревни Радости, прихода подмонастырской Белбажской слободы, Ильинского приказа, Макарьевского уезда, более четырех лет была одержима бесом. Напрасно Варвара обращалась за помощью к заклинателям и знахарям; её беснование все более усиливалось. Наконец, испробовав все средства, родные посоветовали ей обратиться к последнему врачевству – молитве, которую предлагает нам Спаситель Христос: «сей род ничим же может изыти, токмо молитвою и постом». Варвара с несколькими спутниками отправилась на богомолье в Макарьевскую обитель и туда пришла 24-го мая. Здесь её припадки так были сильны, что во многих возбуждали ужас, сострадание и слезы. Несчастная падала, где приходилось, билась и ломалась всем телом, кричала разными голосами, хулила святыню. В один из таких страшных припадков – она, или вернее, – вселившийся в нее бес прокричал: «Недолго мне гулять! Выйду, выйду! Сожжет меня Богородица!» 29-го мая после вечерни, когда над нею отслужили с водосвятием молебен, помазана она была елеем от лампады, горящей пред св. иконою, и окроплена св. водою, – припадки утихли и потом уже не повторялись. Пробыв в монастыре еще неделю, Варвара возвратилась домой совсем здоровою.

Кондрат Васильев Шестериков крестьянин прихода Вознесенского, Макарьевского уезда, тридцать семь лет лежал в расслаблении. В 1858 г. 25-го мая его привезли в Макарьевскую обитель. По своему желанию и усердию он сам пополз от монастырских ворот к церкви, где находится Макарьевская икона, и с большими усилиями полз туда около часу. Здесь он со слезами молился Владычице о своем исцелении, и получил просимое. 28-го мая, к общему изумленно, – больной сам пошел в церковь, опираясь на посох, а оттуда вышел без посоха, не чувствуя более никакого расслабления. Около недели пробыл он в монастыре, каждый день принося благодарение Богоматери за исцеление.

Марья Степанова Померанцева, крестьянская девушка села Солтанова, Кологривского уезда, однажды, когда была в Белбажском женском монастыре, вдруг подверглась припадкам беснования. Испробовав все средства, ее привезли в Макарьевскую обитель, и здесь после молебна, она исцелилась.

Неонила Феодорова, жена Ивана Акимова, крестьянина деревни Петрова, Потрусовской волости, Кологривского уезда, два года с половиною не владела левою рукою и ногою от апоплексического удара. Однажды больная во сне увидела преподобного Макария, который посылал ее в свою обитель, обещал ей исцеление пред иконою Богоматери. Больная отправилась в обитель и после молебна получила исцеление.

Параскева ВарФоломеева, Макарьевская мещанская девица, десять лет страдала мучительными припадками беснования. Шесть лет прожила она в Белбажском монастыре, молясь и постясь, но припадки все же по временам возобновлялись. В 1858 г. 29-го мая ее привезли в Макарьевский монастырь. Тут во время богослужения она подвергалась сильным припадкам. 31-го мая после молебна больная утихла и совсем исцелилась.

Пелагея Михайлова, крестьянская девица, деревни Огаркова, прихода Воскресения Нежитина, Макарьевского уезда, страдала головною болью и от апоплексического удара лишилась употребления правой руки и ноги. В 1851 г. 1-го мая услышав от одного странника о чудесах, совершаемых пред Макарьевскою иконою Богоматери, она решила сходить в эту обитель, если получит облегчение. После этого обета, она пала пред домашними иконами и долго молилась Господу, прося прощения грехов, потом заснула. Проснувшись, она почувствовала себя здоровою: рукою и ногою стала свободно владеть, боль в голове также утихла. После чудесного исцеления Пелагея тотчас исполнила свое обещание: она два раза была в Макарьевской обители, вознося благодарение Царице Небесной пред Её чудотворной иконою Макарьевской.

Василий Перфильев, крестьянин села Коткишева, Макарьевского уезда, пять лет был одержим бесом. Его родители, узнав о чудесах, совершаемых пред Макарьевскою иконою, привезли сюда своего больного сына, и после молебна Василий получил полное исцеление.

150. О чудотворной Макарьевской иконе Богоматери «Одигитрии»

Эта св. икона называется Макарьевскою потому, что она первоначально явилась преподобному Макарию Унженскому чудотворцу. Это было в 1442 г. в княжение Василия Васильевича Темного.

Во время княжения Василия Васильевича Темного Галичская область (нынеш. Костр. губ.) около 1441 г. находилась в самом бедственном положении. С одной стороны она страдала от междоусобных войн (напр., Димитрия Шемяки[164]164
  Шемя́ка Дмитрий Юрьевич (нач. XV в. – 1453) – Великий князь Московский, а также князь Углицкий, князь Галицкий; сын Великого князя Московского Юрия Дмитриевича и княгини Анастасии Юрьевны, дочери последнего великого князя Смоленского Юрия Святославича, один из главных участников Междоусобной войны второй четверти XV века. В летописях упоминается с 1433 г. В 1434 году вместе с братом Дмитрием Красным обеспечил занятие московского престола Василием II Васильевичем[2]:71. С середины 40-х годов XV века боролся с Василием II, пытался организовать отпор татарам, приведённым Василием на Московскую Русь в 1445 году, некоторое время занимал великокняжеский престол в Москве. Новгородской республикой признавался великим князем вплоть до своей гибели в 1453 году. Отравлен в Великом Новгороде по приказу Василия II.


[Закрыть] с Василием Васильевичем); с другой стороны ее теснили татары, гнездом которых было – Казанское царство. Отсюда часто татары делали нападения на ближайшие княжества – Нижегородское и Галичское. Немало помогала им и Волга. Плывя вверх по реке, они опустошали береговые города и села. Но так как эти селения были бедны, потому что не раз были опустошаемы, то татарские отряды часто заходили в стороны Поволжья особенно по речным притокам. Один из таких притоков Волги составляет река Унжа. Её левый берег покрыт дремучими лесами (известными под именем Брынских), которые тянутся вверх по реке до г. Никольска (Волог. губ.), имея в ширину все пространство между Унжей и Ветлугой (около 60 в.). Эти леса для татар были очень удобным и безопасным убежищем. Правый берег Унжи был покрыт плодоносными пажитями и зажиточными селениями, между которыми первое место занимал город Унжа. Когда была неудача по Волге Татарские полчища бродили толпами по этой местности и производили страшные опустошения и разорения. К этому, свирепости Татар благоприятствовала и отдаленность Унженского края от городских, более сильных острогов Галича и Костромы. Нападения Татар на эту область в описываемое время были так страшны, что еще и доселе в простом народе сохранились мрачные легенды и предания о временах Шемяки. В это-то тяжкое время, когда слабые в вере падали духом, когда безпомощные нуждались в благодатной помощи, – явилась чудотворная икона Богоматери св. угоднику Божию Макарию, Унженскому чудотворцу. Преподобный Макарий подвизался на берегу р. Унжи на месте нынешняго МакарьевоУнженского монастыря. Явление чудотворной иконы в монастырских рукописях описывается так.

В 1442 году 17-го сентября около трех часов утра, когда преподобный Макарий оканчивал обычное акафистное пение к Пресвятой Богородице, вдруг его хижину озарил необыкновенный свет. Преподобный смутился, не понимая, чтобы значило это необыкновенное явление и стал усерднее молиться. Тут он услышал за стенами кельи пение Архангельской песни «радуйся, благодатная Мати, неневестная/» Со страхом вышел он из кельи и увидел необыкновенное зрелище. – На северо-западном склони небес он увидел несомую по воздуху невидимою силою икону Богоматери, окруженную светозарными лучами. От северо-запада она приближалась и спускалась прямо к хижине св. угодника. Преподобный с радостным трепетом поспешил туда, где она остановилась, пал лицом на землю и приветствовал явление Царицы Небесной: «Радуйся, Мати Божия! радуйся, цвете нетления, благоуханием исцелений отныне исполняющий пустыню унженскую! радуйся приснотекущий источниче, спасение миру показующий и всей Галичестей стране твердое ограждение и заступление!» После этого он взял с благовением св. икону и поставил в своей келье, отчего св. икона долго называлась «келейною». Ученики преподобного Макария дали ей название «Макарьевской иконы Богоматери», по имени лица, которому она явилась. С тех пор это название явленной иконы сделалось общеупотребительным доселе.

Есть предание, что на месте явления св. иконы преподобный Макарий ископал источник, который находится близь Макарьевского монастыря – под горою, и доселе славится в православном народе целебною силой своих вод.

В память явления чудотворной Макарьевской иконы с давних времен установлен крестный ход в часовню, устроенную над источником. – Он совершается каждый год в пятницу на светлой неделе.

Со времени явления и доселе Макарьевская икона прославилась многими чудесными знамениями благодати Божией. Множество скорбящих от жестоких татарских набегов; множество недугующих и страждущих от нечистых духов получали заступление, помощь, утешение, облегчение и уврачевание, как только с верою и надеждою на помощь притекали к чудотворному образу.

Но к несчастью, – частью по недостатку письменности в старый времена, а также потому, что частые и сильные пожары способствовали уничтожению бывших памятников древности, до нас сохранились в рукописях обители только следующие сказания о чудесах от Макарьевской иконы Богоматери.

Когда Менгли-гирей, хан Крымский разорил Золотую орду – татары особенно усилились в Казанском царстве, и отсюда, как было сказано выше, делали частые, опустошительные нападения на Нижегородскую и Костромскую области.

В царствование царя Иоанна Васильевича Великого III, однажды татары вторглись в Галичские пределы по направлению реки Унжи. Дорогою они напали на древний город Унжу, угрожая разорить и разрушить его и св. обитель преподобного Макария. В городе укреплений не было; жители были неискусны в военном деле. Скоро военную помощь нельзя было ожидать, так как г. Унжа далеко был от г. Галича и г. Костромы. В этих тяжких обстоятельствах беззащитным жителям осталась только одна надежда на помощь Божию, – и они всю свою надежду возложили на ходатайство Царицы Небесной и преп. Макария. Иноки, священнослужители и православные христиане положили пост и бденныя молитвы пред чудотворною иконою Богоматери. Искрения и чистосердечна была эта молитва верующих! Все со слезами молили о небесном заступлении от лютых врагов: матери за своих детей, – дети за родителей, – все вместе – друг за друга.

Во время общественного поста и покаяния Макарьевской страны некоторые из молящихся удостоились видеть знамения ходатайства Царицы Небесной пред Божественным, Единородным Своим Сыном. Они рассказывали, что во время молитвы видели слезы, текшие из очей Богоматери Макарьевской, которые доходили до благословляющей десницы Спасителя и здесь останавливались.

Подкрепив себя молитвою, твердо надеясь на помощь Богоматери, – все жители и старики и молодые вооружились на врагов, как могли, – и с помощию Божиею победили их. Что это была не такая победа, – когда сильный побеждает слабого, – что она была именно необычайным торжеством веры над неверием, – это видно из сказаний об ней современников.

– «Едва только мы вышли на врагов, как толпы Татар стали разбегаться, часть их была захвачена в плен. Пленных мы привели в город и спрашивали: «зачем сонмища их, при выходе из города малочисленной дружины православных, – иногда старались встать вдали от города, а иногда обращались в бегство – никем не гонимые?» Пленные отвечали: «мы видели над городом страшного старца с седыми волосами, – видели, – как он иногда касался своею рукою города, а иногда стоял на облаке и грозно смотрел на нас, перед нами являлся большой белый конь, – он садился на него и, объехав вокруг города, – устремлялся на нас; тогда мы бежали прочь». Выслушав это, мы очень обрадовались: Бог не оставил нас среди обошедших врагов ради ходатайства Заступницы усердной! Пред чудотворною иконою мы взывали к Ходатайце мира: «Радуйся любезная всему миру помощнице»! и перед гробом св. угодника Божия Макария: «Радуйся, крепкий воевода, богомерзкое шатание врагов упразднивый! Радуйся Макарие всея страны Унженские и Российские похвала и утверждение».

В другой раз город Унжа так же чудесно был спасен от страшного нашествия татар во время княжения Василия Иоанновича. В это время, как говорится в летописи, около 20,000 неприятелей обступило город Унжу. Помня о прежнем благодеянии Богоматери, – беззащитные жители и теперь обратились к Её ходатайству, возлагая всю свою надежду на помощь Божию. Дело было так. В 1522 г. воеводою города Унжи был Федор Супонев, человек добрый и набожный, – но слабохарактерный – боязливый и робкий при виде опасности. Неожиданное нашествие многочисленного врага так его испугало, – что он совсем растерялся, – не знал, что делать; ратных людей было мало, да и те неопытные в военном деле. Из рассказа старцев о прежнем избавлении от врагов ходатайством Богоматери и преподобного Макария воевода понял, где прежде всего нужно искать защиты и помощи. Супонев с близкими людьми, народом и духовенством отправился в церковь и пред чудотворною иконою Богоматери и ракою преп. Макария усердно молил о прощении грехов и помощи Божией. Между тем татары подступили к городу, теснили его со всех сторон и зажгли. Половина города была в пламени. Но народ, не смотря на это, так был твердо уверен в помощи Божией, что не только не упал духом, но еще пламеннее стал возносить молитвы к небу. Иноки, стоя день и ночь пред чудотворною иконою Богоматери с умилением и слезами пели Богородичный тропарь, составленный в честь явленной иконы: «яко необоримую стену и источник чудес стяжавме Твою, Богоневесто-Владычице, чудотворную икону и проч.» Припадая ко гробу преподобного, братия от лица всех предстоявших взывала к св. угоднику Макарию: «Ты нам буди щит и заступление от безбожных Агарян, – стена же необорима и покров невозриновен». Так три дня и три ночи иноки молились в церкви, ничего не евши и не пивши. В третью ночь игумен, муж благочестивый, видел во сне преп. Макария, стоявшего пред чудотворным образом и молящегося о спасении города от разорения и опустошения. «Не смею бо аз, – говорил он, – без Тебе, Пречистая, един умоляти Владыку Господа: отяготиша бо тии своими беззаконии Его долготерпение». В это же время ему в ответ послышался голос свыше: «ради моления Матери Моея и твоего, еще долготерпения, милую град сей. Иди, благий рабе Мой, возженный огнем град угаси и дерзость агарянскую низложи». Проснувшись, игумен о своем видении рассказал братии и все вместе возблагодарили Бога. Между тем, в это время многие из граждан сподобились видеть преп. Макария, стоящим над городом на воздухе с сосудом воды в руках, которую он лил на распространявшийся пожар. Вслед за тем пошел сильный дождь, от которого не только погас огонь, но и весь город наполнился водою. От угрожающего наводнения татары пришли в смятение и отступили от города. Но в смятении их было что-то страшное. Гонимые неведомым страхом они в беспорядке бежали из города и убивали друг друга, так что большая часть врагов пала под мечами своих единоплеменников. Унжинские жители в этом видели новое явное покровительство Царицы Небесной и преп. Макария. Они бросились за врагами и прогнали их, взяв некоторых в плен, просивших пощады от смерти. Приведя их в город, они спрашивали о причине их смятения. «Над городом мы видели старца в черном одеянии, – говорили пленные, – который то из лука, то из пращи метал в нас стрелы и камни; потом, спустившись на землю, явился среди нас на большом, белом коне. Это привело нас в страх и смятение; мы не стали узнавать друг друга; нам казалось, что мы бьем вас, между тем как поражали на самом деле самих себя». Услыша это, жители собрались в церковь и возблагодарили Царицу Небесную и преп. Макария.

Так по усердной молитве пред чудотворным образом Богоматери спасался город от врагов, – спасалась обитель. Но чудодейственная сила Божия от явленной иконы простиралась не на один только этот город и его жителей, – она врачевала от всяких болезней всех притекающих с верою к чудотворному образу.

Варвара, вдова, родом из города Галича, несколько лет страдала параличом, не владея правою рукою. Она, по особенному благоговению к чудотворной Макарьевской иконе Богоматери, каждый год ходила в Унженскую обитель в те дни, когда там бывают акафистные пения Пресвятой Богородице пред Её св. иконою. Однажды, придя на пятой неделе великого поста, когда бывает похвала Пресвятой Богородице, Варвара во время пения акафиста получила исцеление: её правая рука стала совсем здоровою. Возблагодари Царицу Небесную за исцеление, Варвара рассказала об этом братии и с благодарностью к Богу возвратилась домой.

Одна благочестивая жена, Александра, жившая в городе Юрьевце Повологском рождала мертвых детей. Несчастная мать не раз ходила в обитель преп. Макария и здесь, пав пред чудотворною иконою Богоматери, со слезами изливала всю сердечную грусть материнского чувства. Разбитая горем, изнуренная тяжкими страданиями мук рождения мертвых детей, – она единственное утешение находила в молитве пред св. иконою Богоматери, а потому, кроме церковных служб любила оставаться в храме одна и молиться. «Господь, видел втайне сокровенная человеков, воздал ей яве». Однажды во время усердной молитвы часто глядя глазами на икону Богоматери, а умом к небу, – она заметила, что лик на чудотворной иконе Богоматери заблистал особенным сиянием. Приняв это за знак благоволения Божия, она решилась всю ночь пробыть в церкви и спросила на это позволение у настоятеля. Настоятель, зная ее как благочестивую женщину, благословил на подвиг. Она всю ночь молилась усердно пред иконою Богоматери, прося ниспослать ей благодатное утешение в чадородии. Пред утром она почувствовала слабость, задремала и услышала, как ей казалось, голос от иконы Богоматери, повелевавший ей пить понемногу воду из колодца, который устроил Макарий на месте явления иконы. Александра тотчас проснулась и, возблагодарив Царицу Небесную, что Она приняла её молитву, вышла из церкви; с благословения настоятеля взяла воды из колодца и пила ее. Через некоторое время после этого у неё родился живой сын. С этих пор она рождала детей живыми, имея еще сына и дочь.

В 1526 г. в царствование Феодора Иоанновича для устроения Унженской обители был послан один благочестивый старец Давид. Через некоторое время по прибытии он рассказал братии следующее. Одна благочестивая женщина, Екатерина, родом из бояр Хвостовых, не рождала детей. Скорбя об этом, она часто проводила в молитве ночи, прося Владычицу разрешить её неплодство. Она дала обещание посвятить первого ребенка, если будет мальчик, на служение Богу, наложила на себя пост, некоторое время пробыла в молитве и бдении, и просьба её не осталась тщетною. Однажды, в отсутствие мужа, утомившись, она заснула на том месте, где молилась. Во сне явилась ей Пресвятая Богородица в образе благолепной Девы с двумя иноками. Подойдя к спящей, Она сказала ей: «Вот я пришла, Екатерина, навестить тебя с возлюбленными Мне Макарием и Давидом – угодниками Сына Моего, пришла избавить тебя от печали. Вскоре ты зачнешь и в свое время родишь сына, которого ты, по своему обещанию, пошли на Унжу в обитель, да послужит он там во славу Бога Вышнего». Сказав это и перекрестив спящую, Пресвятая Дева стала невидима. Видение скоро сбылось. У Екатерины родился сын, которого она посвятила Богу. По смерти Давида его ученики узнали, что испрошенный Екатериною сын был он сам.

Анна, дочь Казанского гражданина – Кирилла от сильной оспы лишилась зрения. Её родители были люди благочестивые, а также и их дочь Анна. Долго родители скорбели о несчастии любимой дочери, обращались к врачам, но пользы не было. Испытав все средства и не найдя избавления от своего горя, они возложили всю свою надежду на Богоматерь и у Нея Одной стали просить помощи, и надежда их оправдалась. Однажды, ночью, отец и мать видели один и тот же сон: явился им седовласый инок, советовал им отвести дочь в обитель преподобного Макария и после молебна помазать её глаза – елеем от лампад, горящих у св. иконы Богоматери и у гроба преп. Макария. Утром рассказав друг другу сны, они решили последовать совету старца. С верою и надеждою на помощь отправились они с слепою дочерью в Унженскую обитель и прибыли туда 17-го сентября, когда празднуется явление чудотворной иконы Богоматери. После литургии по их просьбе игумен отслужил акафист Пресвятой Богородице пред Её св. иконою, молебен преп. Макарию и помазал елеем глаза слепой, после чего их дочь тотчас прозрела. Обрадованные родители и народ, видя это чудо, прославили и возблагодарили Господа Бога и Его Пречистую Матерь.

Одна благочестивая женщина, Евдокия, жившая в городе Вятке, несколько лет страдала кровотечением. По болезни она не могла ходить в храм к богослужению. Как набожная женщина, она часто целыя ночи проводила в молитве, прося Царицу Небесную об исцелении. Однажды, во время молитвы, утомившись, она к утру заснула и во сне увидела чудную, благолепную Жену и с Нею двух мужей, озаренных сиянием дивного света. Явившаяся Жена сказала ей: «Иди, Евдокия в Унженскую обитель. Там тебе исцеление! Там возьми ты пыль пред Макарьевскою иконою на помостье, смешай ее с водою из колодца преподобного Макария и пей эту смесь, смывая нечистоту своей души подвижническим Богомыслием в обители». Этими словами явление окончилось; Евдокия проснулась в страхе и на другой же день отправилась в Макарьево-Унженскую обитель. Здесь после молебна она все исполнила, что ей было велено во сне и получила исцеление. Прославив Бога и Его Пречистую Матерь, она поступила в женский монастырь и там докончила повеленное ей.

Одна девица Евфросиния, жившая в городе Суздале, осталась сиротою в юных летах. После родителей она наследовала богатое имение. Опекуны не заботились об её воспитании. Первые годы юности она провела в неге и праздности, а в совершеннолетии предалась распутству. Она тяжко заболела. Все друзья оставили ее. Приближение смерти заставило ее подумать о себе, – о своей участи. Тут она увидела всю беспорядочность проведенной жизни, глубину нравственного растления своего девства, нечистоту души и безотрадное будущее. – Стыд, раскаяние, сожаление о прошедшем, страх и трепет за будущее наполнили все её существо и потрясли до глубины души. Она стала плакать, скорбеть и тужить о прежней, порочной своей жизни; пала пред образом Богоматери и в пламенной слезной молитве взывала к Ходатаице мира: «Пресвятая Владычице! превзошла я в блуде своем Марию Египетскую, но не поревновала её покаянию и не имею слез блудницы, которая омыла ими пречистые ноги Сына Твоего и Бога моего Иисуса Христа. Суд мне предстоит и муки ожидают меня. К Тебе прибегаю и Тебе припадая молюся: Владычице мира! Ты ми помози и спаси мя недостойную рабу Твою ими же веси судьбами; не отринь грешное моление блудницы! Будь мне скорая Ходатаица и Заступница». Так взывала, покинутая всеми, несчастная девица и её молитва была услышана. Во сне Евфросиния увидела благодатную Деву, Которая сияла невинностью и чистотою. Стыдно ей стало в присутствии такой Девы! Но явившаяся, успокоив ее кротким, ласковым взглядом, обещала ей исцеление, если она переменит и посвятит свою жизнь Богу; затем посоветовала побывать ей в Унженской обители преп. Макария и там после молитвы пить воду из колодца, выкопанного Макарием. Утром Евфросиния почувствовала облегчение, отправилась в путь, с трудом дошла до обители и, исполнив все повеленное ей, получила полное исцеление. После этого она удалилась в монастырь и там до конца своей жизни пробыла в благочестивых подвигах, прославляя Владычицу за свое спасение.