Текст книги "Аскетика. Том I"

Вопрос 456. Молю тя, отче, да речеши ми: какова есть подобающая веселость? И како подобает грешнику тоя употребляти, во еже не превзыти своя меры?

Ответ. Совершеннии убо, совершенно внимают себе, якоже художник ведущий совершенно художество свое. Аще бо случится ему беседу творити к некиим егда делает, не удерживает его онех беседа еже сочинити потребная художеству: но присно убо беседует с сущими у него, ум же его всецело в предлежащее художество клонится. Тако должен есть беседуяй с некиими, весело убо показовати лице и слово, имети же помысл внутрьуду воздыхающ. Ибо о сем писано есть: и воздыхание сердца моего пред Тобою есть выну. И якоже художник не искусный, аще делая беседует, бедствует погубити художество свое: тако и употребляяй веселость. Требует убо таковый великаго утверждения внимати своим словесем и веселости лица, да не како изыдет всесовершенно из пути плача. Таковый убо хотя беседу творити, должен есть вопрошати помысла, како подобает творити? И тако уготовити себе. Писано бо есть: «уготовихся, и не смутихся» (Пс. 118, 60). А еже уготовити себе, сие есть: еже рассуждати лица, за какую причину хотят с нами беседовати: и по намерению приходящаго, уготовити помысл во страсе Божии. Аще убо приветствования ради бывает беседа, да употребит сея с приятностию в подобающих ей словах. Аще ли же отцев есть приятие, то да бывает со радостию по Аврааму, умывшему ноги Владыки и Ангелов и приемшему их с молительными словесы. Явление бо веселости в коемждо показует нам благовременство вещей. Егда бо случайно убеждаем приходящих во еже прияти что, или снедно, или питейно, с веселостью сие да сотворим, сокращающе же тую за смущение помысла.

Вопрос 457. Кто есть тщеславный? И кто есть гордый? И како приходит кто в гордыню?

Ответ. От еже хотети кому человекоугодия, приходит в тщеславие. Умножающуся же тому, приходит гордыня. Прости, брате, и молися о нас.

Вопрос 458. Брат вопроси великаго старца: рцы ми, отче, аще умиление, еже мнюся имети, истинно есть? И должен ли есмь зде на едине пребывати? И помолися о мне, яко стужение имею от телесныя брани.

Ответ. Брате, нынешний плач и умиление несть истинно, но отходит и приходит. Истинный бо плач, еже со умилением раб бывает человеку, неразлучно подчинен, и имущаго его брань не одолевает. Но и первая прегрешения изглаждает, и омывает скверны: и выну именем Божиим хранит человека, стяжавшаго его. И изгонит смех, и парение, и держит плач непрестанный: щит бо есть отвращаяй вся разжженныя стрелы диаволя. Имеяй его не уязвляется от брани отнюд, аще и с человеки будет, аще и с женами блудницами, с нами есть и брань творит. Знамение убо немощи и доблести показах тебе. И да не вознепщуеши, яко не можаше Бог облегчити от тебе брань ону: можаше бо, паче же молящихся ради о тебе святых. Но любя тебе, хощет ти браньми и обучении многими наказану быти, да приидеши в меры успеяния. Не приидеши же в сия, аще не сохраниши вся заповеданная тебе моими слогами, – тщеславнаго учителя. А о еже быти на едине, сие достаточныя крепости есть. И когда приидет тебе, сам от себе послю и глаголю ти: делай, чадо, еще, яко же рех ти, и верую, яко преуспети имаши о Христе. Не бойся, буди Господь с тобою. Аминь.

459. Тогожде ко иному старцу. Молю тя, господине авво, да помолишися о мне, яко да даст мне Господь малое терпение. И понеже глаголют отцы, яко аще не отсечет кто кореня страсти, паки временем впадает в ню. Како отсецает кто корень страсти и чревобесия и сребролюбия? И понеже рече мне великий старец, яко нынешний плач не есть истинен, но отходит и приходит: от коего устроения приходит мне сие? И, должен ли есмь понудити себе в сие, или оставити, дондеже приидет истинное умиление?

Ответ. Брате, дает нам Бог смирение, и отреваем е. И паки глаголем: помолися, да подаст нам Бог смирение. Смирение есть, еже отсещи во всех волю свою и без попечения быти от всех. А о еже отсещи корень, якоже рекл еси страстей онех, за еже отсещи волю и огорчити себе, елико вместно, и мучити чувствила, да сохраняют чин свой, во еже не употребляти зле, сим пресецается корень не точию сих, но и прочиих. А еже отходити от тебе и приходити нынешнему плачу не истинному, за еже разслабитися единократно помыслу, и разгоретися, бывает. Егда убо пребудет теплота, бывает великое и постоянное умиление, и сему последует истинный плач, о немже должен еси пещися, понуждая себе, да приидет ти. Брате, да не вознерадиши сохранити словеса и заповеди старцевы, и спасешися. Суеслових ти и аз, брате, но не от делания, ниже от Духа. Верую же, яко елика ти глагола старец, и глаголет, от делания прежняго глаголет и от Духа Свята есть. Обаче совесть свидетельствует мне, яко не хощу тя прельстити отнюд ни в едином деле. Сего ради верую, яко ниже словеса моя вредят тя, ниже советования моя. Весть бо, яко не хощу, но вместо души твоея всяко вопрошающу ти и хотящу спастися хощу быти, аще укрепит мя Господь. «Да даст ти Бог помощь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего» (Пс. 127, 6). Помолися о мне, брате.

Вопрос 460. Христолюбец некий вопроси тогожде старца: должно ли любопытствовати, яже о Божественных Тайнах? И приступая к ним грешный, яко недостоин, осуждается ли?

Ответ. Входя во Святая, вонми, приемля Тело и Кровь Христову, имети несумненно, яко истина есть. А еже, како? Не любопытствуй, по реченному: «Приимите ядите, сие бо есть Тело Мое и Кровь». И сия даде нам во оставление грехов (Мф. 26, 26). Веруяй тако, надеемся, яко не осудится, а не веруяй, уже имать осуждение. Да не убо, яко грешна, осуждая себе, возбраниши приступити: но имея яко приступаяй ко Спасу грешник, сподобляется отпущения грехов. Якоже в Писании обретаем приступльшия к Нему с верою и слышавшия Божественный оный глас, яко «отпущаются тебе греси твои мнози» (Лк. 7, 47). Убо аще бы достоин был приступити к Нему, грехов не бы имел. Но понеже грешник бе и должник, приял есть прощение долгов. И Самаго Господа услыши, глаголюща: «не приидох спасти праведных, но грешныя» (Лк. 5, 32). И паки: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12). Имей убо себе грешна и боляща и приступи к Могущему спасти погибшаго.

461. Тогожде подобне. Владыко, како допусти Владыка наш Спаситель Христос Иуде, предателю сущу, причаститися тайныя вечери? Святый бо Иоанн Златоуст в толковании на Матфея, глаголет: подобает недостойнаго возбранити страшныя таинственныя трапезы. И святый же Павел (1 Кор. 11, 29) суду таковаго повинна быти определяет: еже не попускает кому сведущему в себе согрешения, дерзнути когда честней оней и страшней приступити тайне, и, яже оттуду, жизни причаститися. Что убо леть есть сотворити? Зело бо мя, грешна суща, сия вещь смущает.

Ответ. Да покажет Бог велие Свое человеколюбие, и яко терпит человеку до последняго издыхания, якоже покаятися и живу быти ему. Сего ради и ноги ему умы, и таинств допусти причаститися, да отымет от него всякое отвещание и от глаголющих присно, яко аще бы допустил был его насладитися сих, то не бы погибл был: и самоосужден бысть. И исполнися на нем, еже апостол глаголет: «Аще ли же неверный отлучается, да разлучится» (1 Кор. 7, 15). И о грешницех и не кающихся – тожде. А еже возбранити им, по святому Иоанну, наставление бяше, прещением суда и муки: не бо рече отринути их, ниже отсещи от Церкве. Ниже Иисус таково сотвори Иуде. Аще ли же пребудут в техжде, и со безстудием приступают, самоосуждени бывают, отлучающе себе славы Божия. Но аще приступают Святым Тайнам грешницы, аки уязвлени, и просяще милости, сих врачует Господь и достойны творит Своих Таинств, рекий: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мк. 2, 17); и паки: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мк. 2, 17). Паки же глаголю, еже глаголаше святый Иоанн, возбранити согрешающия от Святых Тайн – есть, еже заствидетельствовати им осуждение. Ибо «ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет» (1 Кор. 11, 29). И таковый извержен есть от Церкви Божия. Ниже бо приял есть, точно осуждение. Сего бо ради и рече не отсещи, да сами себе изнесут изречение. И никтоже должен рещи себе достойна причащения, но яко недостоин есмь, и верую, яко освящаюся причащаяся. И бывает ему тако, по вере его, Господем нашим Иисус Христом. Емуже слава вовеки. Аминь.

Вопрос 462. Еже рещи Иуде: согреших, предав кровь неповинную, (Мф. 27, 4) и еже поврещи сребреники (Мф. 5, 24), не мнится ли покаяния быти дело?

Ответ. Тогда бы покаяние было Иудино, аще бы Господу покаялся. Глаголет бо: «шед прежде смирися с братом твоим» (Мф. 5, 24), емуже согрешил еси, а не иному. Он же и горше сотвори. Отшед же погуби себе отчаянием. И сего ради прият не бысть.

Вопрос 463. Владыко, рцы ми: что есть воля Божия? И что есть попущение? И кая суть из обою действия окончательная?

Ответ. Егда приидет тебе вещь печальна, испытай, зазирает ли тебе помысл в чем о вещи той? И аще не обрящеши, то ко искусу прииде тебе тая вещь. И сие то есть по воли Божией. Аще же обрящеши, то сие есть по попущению к наказанию. Обаче и обоя полезна суть человеку.

Вопрос 464. Понеже добре есть, яко научисте, оставляти Богови волю, еже хранит человеку несмущенность. Подобен же мне немощный, аще увидит вещь, хотящую погибнути, то или смущается, или долготерпя раскаевается, аки сам погубив вещь ону долготерпением. Кое есть лучшее? И како должно приити во исправление? И что подобает помышляти, да избежит кто смущения?

Ответ. Рече Господь: «Радуйтеся, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2). От различных убо онех искушений есть и сие, о немже должен радоватися человек. Аще ли же будет немощен, и не могий подолготерпети, радуяся о погибели вещи, и повергая воли Божией, то брань творити должен первее на смущение, глаголя себя самому: вонми, да не смутишися. И аще будет воля Божия, еже сохранней быти вещи той, будет сохранена. И что ни случится ей, приимет благодарно: ни едино бо благо тщанием нашим исправляется, но силою и волею Божиею. И обаче истязует, от нас Бог, тщания еже по Богу, а не по некоей хитрости или лжи. Сия бо суть лукаваго.

Вопрос 465. Егда привпадают многии помысли сквернии, и стыждуся сказати кому (нечто) от них, что сотворю?

Ответ. Рцы Богови: Владыко, прости ми, аще чрез волю Твою помыслих в разуме, или в неразумии. Яко твоя есть милость, вовеки. Аминь.

Вопрос 466. Добрая повествования от писания и жития отец, еда добро есть всегда повествовати, или ни?

Ответ. Яко сладок есть мед, разумно есть всем. И яко Приточник рече: «мед обрет яждь умеренно, да не како пресыщен изблюеши» (Притч. 25, 16), и сие не есть неизвестно. Суть бо меси и меси, есть мех, еже вмещает един спуд, а другий вмещает три. Аще убо восхощет кто понудити той, иже есть единаго спуда, вместити меру триех спудов: не может прияти. Тако и зде, не можем равными сотворити вся человеки. Ибо ов убо может без вреда побеседовати, ов же не может. Добро убо и дивно молчание паче всех. И тое почитаху отцы и лобызаху, и в нем прославишася. Показуя бо доброту его Иов, и еже от беседы осуждение, глаголаше: «возложу перст на уста» (Иов. 39, 34). И иже пред сим патриарх Авраам, по беседе добрых онех прошений, рече: «яко аз есмь земля и пепел, еще единою приложу и возглаголю пред Господем» (Быт. 18, 27), показуя, еже по сих, тщание. Но понеже мы за нашу немощь не достигохом, еже путем совершенных ходити, да глаголем пользующая к назиданию от глаголов отеческих, и да не влагаем себе в повествования Писаний. Ибо бедство имать вещь неведущему: духовне бо речена суть. И плотян духовная разсудити не может. Глаголет бо: «писмя убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6). Да бежим убо во глаголы отеческия, и обрящем сущую в них пользу. И сие же сокращенно, поминающе рекшего: «от многословия не избежиши греха» (Притч. 10, 19). Аще и речет помысл: добра суть словеса, или повествования, то да воспомянем, яко несмы делатели глаголемых от нас, а непщуем, яко и иныя назидаем, сия глаголюще: осуждение же приемлем паче, не суще тех делателе. Но не за сие возбраняем, яже по Богу, в них беседу: лучше бо в тех беседовати, нежели во инех безместных, но да не впадем в высокомудрие, или хваления помысл, должни имети, якоже и есть, яко, не содеявше глаголемая нами, на осуждение глаголем сия. И о сих, якоже и о инех погрешностех, помолимся Богу, глаголюще: да не осудиши мя, глаголавша сия.

Вопрос 467. Понеже суть некая повествования средня, ниже греха имуща, ниже пользы, якоже повествовати прочее о неустроении града, или о мире, или о обилии их, или о бранех движимых, и елика таковая: еда безместно есть о сих глаголати?

Ответ. Аще в добрех повествованиих молчание нужнейшо есть, то кольми паче в средних. По аще не можем умолчати, побеждаемся же к глаголанию онех, то да не закосним в беседе, да не впадем от многословия в сеть вражию.

Вопрос 468. Понеже убо множицею от средних глаголя, прихожду во многословие, от негоже не избежит кто греха: что мне подобает творити?

Ответ. Да измерим себе сицевым образом: аще вемы, яко глаголахом единою побеждшеся помыслом, то удержим второе по силе. Аще же и вторым побеждени будем, то готови да будем удержати третие. И тако по восхождению всех повествований. Аще бо негли обрящется число сих до десяти, то аще кто побеждается в девятих и удержит едино, лучший обретается повествовавшаго вся десять.

Вопрос 469. Аще убо обрящуся с некиими глаголющими о плотской или духовной вещи, что сотворю? Возглаголю ли, или ни?

Ответ. Аще обрящешися в беседе некиих повествующих о вещи мирской или духовной, яви себе и ты глаголати некая не имущая вреда душевна; но в разуме, ко еже избежати от них похвал, да не како вознепщеван будеши от них молчалив, и отяготишися от сего. Но аще и сие сотвориши, вонми, глаголя мало, да не осудиши онех, яко много глаголющих. Не веси бо, аще отягчает тя едино слово, еже возглаголал еси, паче, нежели онех многая.

Вопрос 470. Откуду мне случается сие со смущением в деле глаголати с ким, и многократно раскаяваюся и в тое паки впадаю и не хотя: стужает же мне уныние?

Ответ. Сие случается, от еже не имети сердце наше в делании. Сего бо ради и во уныние впадаем, и во ина зла многа.

Вопрос 471. Понеже рече великий старец, яко дондеже ощущает кто смущение помыслом, аще и до власа, от лукаваго есть, объясни мне тое.

Ответ. Аще помышляеши что сотворити, и видиши смущение в помысле, и призывающу ти имя Божие, пребудет ноне до власа, тогда разумей, яко, еже хощеши сотворити, от лукаваго есть, и дан не сотвориши того. Аще же по еже помыслити подвержется смущение, и пообладан будет от него помысл, то и тако не леть есть сотворити, еже помыслил еси. Ни едино бо со смущением бываемо угодно есть Богу. Аще ли же сопротивляется кто смущению, то не подобает вменяти дело оное отнюд быти вредно, но разсуждати е, добро ли есть или ни. И аще убо несть добро удалятися. Аще же добро есть, то сотворити е, презирая смущение помощию Божиею.

Вопрос 472. Случается, яко беседую с ким, и по еже начати слово, влагает смущение. Что убо сотворю? Аще бо приоставу разсудити слово, ко еже уразумети, якоже рекл еси, добро ли есть, или ни: осуждение приемлю от слышащаго, яко внезапу умолчав.

Ответ. Аще не будет ти явлено, яко грех имать слово оно, то подобает исполнити е. И по сих разсуждати, аще зле глаголано бысть; и тако наказовати помысл, осуждая себе, яко зле глаголавша, за еже не приложити еще. Писано бо есть: «чадо, согрешил ли еси, не приложи ктому» (Сир. 21, 1). И вонми отныне помышляти, аще на пользу глаголются глаголемая, и тогда употребляти беседы. Аще же явлено будет, яко грех имать помысл, тогда, и без ввергающегося смущения, потщися отсещи его, или притворяяся, яко забыл еси его, или пренося его на иную беседу полезнейшую, да не подпадеши бываемому от него осуждению.

Вопрос 473. Понеже рекл еси, отче, яко, прежде неже начати беседу, должно разсмотрети помысл: что убо, егда требует нужда рещи слово, или егда сежу на беседе? И да не явлюся молчанием приступити, хощу и аз проглаголати ко глаголемым, и не вижду явнаго греха в том слове, но мнится мне доброе быти, или среднее: что убо повелеваеши, да сотворю, не имея времене совершенно разсудити, есть ли в нем сокровенный грех?

Ответ. Аще доброе явится слово, или и среднее, и ищет потреба глаголану быти ему, обаче аще видиши от слова того будущее тебе тщеславие, или от похвалящих тя слышателей, или как-нибудь: должно предутвердити помысл не прияти тщеславия. Аще ли же видиши, яко побеждаешися от него, лучше есть умолчати, нежели предприяти.

Вопрос 474. Явил ми еси, отче, яко бываемая со смущением и тщеславием от бесов суть. И благодарю Господу, просветившему мя духовным вашим учением, и даровавшему грешником чрез святых познати путь живота. Но молю и сему научи мя, что есть оправдание?

Ответ. Оправдание есть, еже хваления убо не имать, отрицается же греха: якоже во Адаме, и Еве, и Каине, и таковых. Согрешивше бо, и хотяще себе оправдити, отрекошася согрешения.

Вопрос 475. Есть, егда не точию влагает мне смущение, но и понуждает мя сотворити вещь, или рещи слово: случается же, егда вопреки удерживает мя исполнити слово, или дело, и противостоит пресещи хотя. Что убо сотворю?

Ответ. Предрех, яко о всяком помысле и деле подобает разсуждати, добро ли есть или ни. Еже нерадити творит о всех сих. И аще убо будет добро, сотвори е. Аще ли же ни, да не сотвориши. Обаче, да не доброе с молвою будет, истязовати подобает владычественный помысл, с каким разумом сия творит. И аще по страху Божио истяжеши, то не попустит Бог заблудити: како бо, «егда собою клятся, глаголя: живу Аз, глаголет Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (Иез. 33, 11)?

Наипаче зря тебе, истязующа помысл о спасении души, и еже к Нему обращении. Везде убо призывай имя Божие.

Вопрос 476. Иногда призываю имя Божие, но обаче остает в помысле якоже некая тяжесть от сих. Коль краты убо подобает призывати?

Ответ. Довлеет единою, и приложити да не стерпиши, но вознеради о тяжести: от бесов бо есть. Сие же глаголю, внегда не запрещено есть побеседовати, или удержати дело, за еже добру быти тому, или средню. Тогда бо довольно будет единожды, или ноне трижды.

Вопрос 477. Егда хощу возглаголати добро дело, или сотворити, и бояся, еже не быти мне в нем смущения в сердце, убегаю его: убо добру ли творю или ни?

Ответ. Аще хотя дело творити или глаголати боишися, да не како подвижется тебе от того смущение, и сего ради убегаеши того, то не право твориши. Плещи бо подаеши врагу, и неизбежиши смущения. Не скудно бо ему во всяком деле влагати тебе смущение: и горша будет ти страсть. А от еже сотворити дело с молитвою и страхом Божиим, помощию Божией упраздняется смущение.

Вопрос 478. И како рекл еси ми, отче, яко добро есть молчание? аще убо сего употреблю, мнюся бегати, и вреждаюся. Како убо есть?

Ответ. Егда по постничеству употребляеши молчание, тогда добро есть. Аще же не тако, но, бояся смущения, молчиши, то вредно есть.

Вопрос 479. А понеже человека самовластна сотворил есть Бог, и не нудит его сотворити правду: рцы ми, отче, како помогает обидимому? И како речено есть: «отметает мысли людей, и отметает советы князей» (Пс. 32, 10)? И помолися о мне, яко да избавлюся от диавольскаго неверия, и трезвлюся в духовном вашем учении.

Ответ. Бог не принуждает сотворити правду, за самовластие. Но аще обидим бывает кто, и будет достоин избавитися от обиды тоя, то возбраняет Бог обидящаго, и не вменяется ему в правду, за еже зло имети произволение и произволяти ему исполнити всяку обиду: обидяху бо халдеи сущих с Азариею, мещуще их в пещь огненную; и понеже достойни бяху еже избавитися, пощади их Бог, и удержа огнь обидити их. И не приписуем правду сию халдеом, за еже злую имеяху волю: но Богови, раззорившему советы языков, ради боящихся Его. И аще и удержано будет зло достойных ради, но обидливии достойно зол обиды своея приемлют мзду. Внемли себе, да не заблудиши от истины, в нюже приведе тя Бог славы, молитвами святых. Аминь.

Вопрос 480. Брат, вкупе делая с инем братом, ударен бысть от него по действу диаволю. И от сея вины смутився, восхоте разлучитися от еже вкупе делати с ним. И вопросил есть великаго старца о сем.

Ответ Варсануфия. Брате, о нихже вопросил еси, да не возмятешися, еже сотворити что-либо со смущением: паче же о человеце смущение от помыслов, и зависти диаволи; якоже и ты искушен был еси, и возсвирепел был еси от помыслов на время. И аще помянеши, яко и ты тогда пострадал еси, то не уничижиши брата твоего во искушении его. Мнози бо немощствующии от помрачения мозга, бываемаго от лютейшия огневицы, что-нибудь тогда и напоминают и глаголют: и аще и досаждают здравым сущим и служащим тем, не ведят: пообладал бо есть теми недуг. Тако и ныне, аще и речет кто ему о враче, то не приемлет врачбы; ниже бо весть, что ему полезно есть, и аки суесловие приемлет глаголемая ему от кого, и досаждая, и гневаяся, и прося снедей, вредящих паче, нежели пользующих, – не весть, что творит. Тако есть искушаемый: аще и погубляет душу свою, не весть. Аще и святым, состраждущим ему о душе его, досадит или уничижит их, не весть: упися бо страстию недуга по действу сопротивнаго, присно извращающаго ему вещи, дондеже сотворит его отрещися и Самаго Бога. Тако и зде в части сей. Но ведый сия, и яко смотрительне попущает Бог нам искушенных быти, да искусни явимся Ему; да претерпеваем ближнему во время немощи его, чувственныя же и мысленныя. «Друг друга бо, глаголет, тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6, 2). Убо аще кто согласится с немощствующим, то сие не в том есть, еже творити волю его, или во еже дати ему вредящая его, но в сем, еже понести досады его, и сохранитися не дати что ему вредящее. Тако и зде в части сей. Не в том, еже сотворити волю немощствующаго, есть попечение оно, но в том, еже молитися о нем. И аще не будет доволен, то да помолится могущим умолити Бога избавити того от належащаго ему искушения, – и бывает таковый, якоже Марфа и Мариа, сестры Лазаревы, глаголавшия ко Владыце воскресити брата их. И аще сотворит кто сия, да не велие возмудрствует. Якоже бо бывает ему от инех, тако и той творит. «В нюже бо меру мерит кто, возмерится ему» (Мф. 7, 2). И да не вознепщуеши, ударен быв от него, яко велие нечто пострадал еси: зане Господь небесе и земли биен бысть, и вся прочая пострада. И да не поколеблешися от места своего прейти и отлучатися от брата твоего: не бо есть по Богу, но исполнение воли диаволи. Аще ли сотвориши сие, то ни тако почиет, но еще в горшее приидет. От зла бо ниединоже бывает благо. Но сие есть непокорение и неразумие: «идеже бо рвение и зависть, ту нестроение, и всяка зла вещь» (Иак. 3, 16). Никтоже исцеляется от сих во век, точию отсецаяй свою волю, и подвизаяйся не любопытствовати ближняго, ниже рещи когда, что есть сие или оно? Глаголяй же, сие и аз хощу, сын диаволь бывает, и чуждь Бога. И явно есть, яко свою волю хощет сотворити, а не волю Божию. Мужайся, брате. Бог да покрыет тя. И от всея души помолися о брате твоем, и возлюби его о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава вовеки. Аминь.

481. Прошение. Брат проси тогожде великаго старца помолитися о нем. Прости мя, яко много стужаю тебе. Но веруя в Бога, яко молитвами твоими укрепит мя, и не ктому стужаю ти толико.

Ответ Варсануфия. Елицы суть чада Божия, то и наследницы всяко благодати и долготерпения, и кротости Его, и человеколюбия и любве суть. Аще бо чада Божия, то и бози суть. Аще бози, то и господие. И аще свет есть Бог, то и тии светильницы. Аще убо стужение имеет просимый Бог и унывает, то и тии. Аще же не скорбит просим, просим же радуется, то и тии. «Взыщи ближняго своего, яко самаго себе», глаголет Ветхое Писание (Лев. 19, 18). Новое же, показующе совершенство, глаголет душу полагати за друг друга: якоже Совершенный и Сын Совершеннаго душу Свою о нас положил есть. Просими убо святии радуются, совершенни суще, якоже Отец их совершен есть. Просите убо их, и подадут вам неленостно: не бо суть, якоже аз, разслаблени и лениви. И помолитися быти мне в сих: и воспрошу у Бога дати вам прошения ваша, прежде, силу свыше, и любовь к Нему, и да утвердит во страсе Своем и вере сердца ваша. Пребудите убо не сумнящеся о приятии милости от Него: и Той сотворит, по преизбыточестию, ихже просим, или разумеем. Тому слава, вовеки. Аминь.

Вопрос 482. Брат вопроси авву общежития, в немже бяху святии старцы, дати ему близ их келлию. И согласися дати. Отыде же в тое время к некоему монаху, и моли его оный вселитися в особную ему келлию. Брат же отвеща, яко не может сего сотворити без совета старцев и аввы, согласившегося дати ему келлию. И, пришед, вопроси инаго старца, что подобает сотворити?

Ответ Иоанна. Брате, Господь нам заповеда – друг друга честию больша себе творити. Аще убо любве ради, юже к тебе имамы по Богу, речем тебе яко при нас вселися, то делом покажем, яко себе предпочитаем брату. Аще ли же паки речем тебе, яко при оном пребуди, негли помыслит любы твоя, яко отреваем тя от нас, аки не имуще любве к тебе. Но ты искуси соседство мест сих, и пользу души твоея из них, и употреби слова апостола, глаголюща: «вся искушающе, доброе держите» (1 Фес. 5, 21). Сия от яже по Богу, любве глаголах. Прости мя, брате мой, Господа ради.

Вопрос 483 к великому старцу. Инок некий, живя в чуждей келлии, созда себе близ келлию. И прииде к нему некий брат, требуяй келлии, и дозволи ему он вселитися в созданной им келлии: сей же взысковаше даровати ему сию с подписанием. И согласися даровати, аще дозволят сие старцы, с тем обаче, еже бы почерпати на всяку седмицу от воды, яже есть в той сосуда два. И вопросиша великаго старца о сем.

Ответ Варсануфия. Сие несть иноческо. Аще бо писания хощете от друг друга, то и на суд имате ходити. Дело сие не есть любве. Но паче безписменно да живет брат в келлии: и аще восхощет господин келлии на время извести его, то со смирением должен изыти, ничтоже отнюд противуглаголя. Аще ли же и сам господин келлии тоя отыдет, хотя наполнити два сосуда своя воды, и не подаст ему он, пребываяй в келлии, то ниже той должен смутитися, но сотворити со смирением метание, и прияти сосуд празден, и отыти глаголя тому: прости мя, Господа ради, брате, яко оскорбих тя, и помолися о мне. Должен же и внимати себе, да по сих невозмятется от гнева. И, смирения ради его, покрыет Бог и брата его от вражды диаволи, и умилится потещи в след его, и положити ему метание, якоже возвратитися и наполнити, или и подержати с ним сосуд. И тогда любы Божия покрыет обоих, и спасет их человеколюбец Бог.

Вопрос 484. Что убо, яко требует поправки келлия она? Еда должен есть иждивати пребываяй в ней? Понеже не его есть, и чает когда-нибудь изыти из нея.

Ответ. Аще кто имать в себе, яко вся, елика имать, Божия суть, и верных всех обща, и свое никтоже имать что, то не должен есть сего помышляти. Плотскаго бо разума суть сия. Ибо аще и предварит иждив, и не пребудет тамо; ин брат, обретая упокоение тое, присно имать благословляти иждившаго и потрудившагося на месте том. И аще быхом имели истинна Рекшаго: «еюже мерою мериши, возмерится тебе» (Мф. 7, 2); и яко, «воздаси комуждо по делом его» (Мф. 16, 27); и паки: «даст ти Господь по сердцу твоему» (Пс. 19, 5), то не оставили быхом того отгнана быти безвременно. Но присно вопияти имехом к нему: «не имам тебе оставити, ниже имам тебе отступити» (Евр. 13, 5).

Вопрос 485. Брат вопроси тогожде великаго старца: прости мя, господине отче, яко смею возглаголати. Понеже вижду господина авву, аки любяща никоего паче инех, – и стужает ми помысл, глаголя: яко человеко угождает: зане чесого-либо аще хотят нецыи, дает им, а ин не дает. Единощи бо воспросих, единаго окна, и не сотвори: и паки мало извести, и не дал есть; инем же дает. Убо како творит сия? И что отвещаю помыслу тому?

Ответ Варсануфия. Брате, терпения потреба есть. Ибо рече Господь: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21, 19). И апостол: «терпения бо имате потребу», и прочая (Евр. 10, 36). Аще восхотел есть Бог искусити тя, претерпиши ли нечто: то ты ли обрящешися, не имея терпенитя? Колико лет имате тако келлии оны, и ничтоже ресте? И внегда видети иныя, творящия нечто, тогда абие сгараете, аки от огня. Почто не рекл еси помыслу: все время препроводих, и в малех днех не претерплю ли? Аще ли речет ти помысл: и како инем сотворил есть? То рцы ему: яко тии святи суть, аз же недостоин, достоин же всякаго оскорбления. Аще имаши авву твоего человекоугодника, не суща тако, то ты погубляеши душу свою. Аще ли же воистинну и человекоугодник есть, то ты ответа не даси за него, но той за тебе. Должен же ищай вещи, испытати время, и удобства, и упразднение, и тогда уразумеет, чесого ради не бывает то, егоже хощет. Аще ли же не обрящет, не должен есть порицати кого, но себе глаголя: аз есмь недостоин, и обрящеши исход помыслу тому, брате: сей есть путь хотящих спастися и жити по Богу.

Вопрос 486. Некий иногда от отцев старец, живяше во общежитии, в нем бяху сии святии старцы. И вопрошаемь от служащаго ему, что хощеши, да сотворю ти ясти, глаголаше тому со гневом: что-либо хощеши, сотвори. И скорбяше брат, не ведый, что сотворит. И вопрошен бысть тойжде великий старец: добре ли убо творит, тако глаголя, или ни?

И отвеща. Мне убо не достоит осудити кого. «Кийждо бо свое бремя носит» (Гал. 6, 5). Но, якоже мнится мне, таковый ответ скорбь подает ближнему, аще и по обучению сия творит. Но должен глаголати братови со смирением, яко сию вещь приемлет естество мое ныне. И аще просте устроит ю брат, то должен быти благодарен, аще и зле служит ему. Аще бо, творящу братови вещь ону, или добре, или зле, он на гнев подвизается, то сие горше всех страстей есть. Таковый бо бессловесне гневается: и сей разум не есть Божий, но паче действо диаволе. Обаче служай должен есть долготерпети. Иже бо носит брата своего по страху Божию, на том почивает Дух Божий.

Вопрос 487. Тойжде почитаемь, и по страху Божию угождение приемля от аввы и братии общежития онаго, не познаваше угождения, но яко паче утесняемь, и не якоже подобает служимь отай отыде. Они же, узнавше по сем, где пребывает, восхотеша ити и умолити его, да возвратится к ним. Слышаху бо, яко скорбит. И вопросиста тогожде великаго старца, рекше и оное апостолово: «да не како многою скорбию пожерт будет таковый» (2 Кор. 2, 7).

Ответ. Апостол, понеже предаде онаго сатане, рече сие: то имеяше место оный, еже возскорбети, яко от апостола отлучен. Сего ради, видя его раскаявающася, рече: «утвердите к нему любовь» (2 Кор. 2, 8). Аще убо весте, яко вы изгнасте его, должно отшедше положити метание да возвратится. Аще ли же по своей воли отыде, то аще и пойдете вы к нему Бога ради, оправдание его приидет на него: будет бо имети таково расположение сердца, аки на скорбь паки возвращается. И аще случится ему якова либо причина, присно имать глаголати: вне бех и принудиша мя внити. Но оставите и сокрушитися. Мало от помыслов, раскаявающася, яко изыде: аще бо и теснитися имать телом, но пользу приимет духом: возмется бо от него гордыня и оправдание; внегда зрети себе в скорбех мнозех, и тогда воспомянет покой общежития, и со смирением возвратится восприемля вместо не благодарности благодарность.