Текст книги "Аскетика. Том I"

Другой старец, преподобный Иоанн, проходил такое же безмолвное житие, как и Варсануфий, и сподобился таких же, как и он, дарований Духа, особенно же и по преимуществу дарования прозорливости и пророчества, почему и именовался пророком. Посему-то великий Варсануфий одному человеку, который вопросил сперва Божественного Иоанна и, получив от него ответ, вопросил о том же и самого Варсануфия, сказал: «Бог Варсануфия и Иоанна один» (отв. 220). Также, когда некоторые просили его сказать им о житии Иоанна, отвечал так: «Касательно жизни единодушного сына моего, благословенного и смиренного послушника, во всем отвергнувшего даже до смерти все свои хотения, что сказать вам? Господь сказал: видевый Мене, виде Отца (Ин. 14, 9). И о ученике сказал: да будет, яко учитель его (Мф. 10, 25). Имеяй уши слышати, да слышит (Мф. 13, 9)» (отв. 129).

Сими словами святой хотел показать, что божественный Иоанн был по всему подобен отцу и учителю своему Варсануфию; то же самое оказывается и из другого обстоятельства: когда некоторые вопрошали Божественного Иоанна о (каких-либо) делах, он имел обыкновение посылать вопрошавших к самому великому Варсануфию, чтобы тот дал им ответ; делал же сие Иоанн по смирению, почему в одно время некоторый христолюбивый муж и сказал ему: «Что ты насмехаешься над нами, отец Иоанн, посылая нас вопрошать святого и великого старца отца Варсануфия, тогда как имеешь равную с ним силу Духа?» (вопр. 792).

Откуда был родом и пришел сюда преподобный Иоанн, мы не знаем. Жил же он в первой келлии великого Варсануфия, которую сей последний создал вне Газской обители, и безмолвствовал тут 18 лет до самой своей кончины (отв. 221). Никто не видал, чтобы он когда-либо улыбался, или был смущен, или без слез приобщался Божественных Тайн, как засвидетельствовал о нем игумен той обители (отв. 568).

Многое преподобный Иоанн провидел и предсказал относительно жизни и смерти (отв. 785 и 786), и вместе со старцем Варсануфием исцелил от болезни некоторого христолюбивого и страннолюбивого мужа (отв. 793). Также, по дару предвидения, избрал для рукоположения именно тех, которые были достойны сего (отв. 811). Ради же богатого дара пророчества, который дан был ему от Господа, он именовался от многих, как мы уже сказали, Иоанном пророком. Посему-то и преподобный Никон на двух книгах, содержащих ответы сего отца, надписал: Иоанна пророка.

Сей преподобный Иоанн предузнал и о своей кончине, о чем сказал: «В седминах аввы Серида я скончаюсь. Если бы авва Серид прожил долее, и я бы прожил еще пять лет, но как Бог скрыл сие от меня и взял его, то и я не проживу более» (отв. 221).

Но так как авва Елиан, тогда еще юный по летам, будучи пострижен и поставлен во игумена обители, не зная уставов монастырских и как должно управлять братиею, умолял божественного Иоанна: «Хотя две недели подари мне, чтобы я мог вопросить тебя касательно монастыря и управления им», – посему старец, сжалившись над ним и будучи подвигнут от живущего в нем Святого Духа, сказал: «Хорошо, я останусь с тобою еще на две недели». И авва Елиан спрашивал его о всем, касающемся до управления общежитием. По окончании же двух недель преподобный призвал всю монастырскую братию и, приветствовав каждого особо, отпустил их в свои келлии; и так предал в мире и безмолвии дух свой в руце Божии (отв. 221).

Когда же скончался преподобный Иоанн, то и святой Варсануфий умолк совершенно и более не давал никому ответов, как говорит авва Дорофей в заглавии второго своего слова. А когда умолк Варсануфий, и самый сей авва Дорофей вышел из оной обители и составил свое (отдельное) общежитие.

Таково-то было, возлюбленные братии, житие богоносных отцев Варсануфия и Иоанна, таковые сверхъестественные и небесные дарования сподобились они получить от Бога и таковую блаженную получили кончину. И ныне, восшедши на небеса, они наслаждаются высочайшим блаженством, зря лицом к лицу Бога, Которого от души возлюбили они на земле, и озаряясь неизреченным светом трисолнечного Божества. Ибо, преселившись в небеса, они стали, выражусь собственными словами божественного Варсануфия, «всецело умом, всецело оком, всецело светлы, всецело совершенны, всецело боги. Возвеличились, прославились, просветились, ожили, потому что прежде умерли (для всего). Веселятся и веселят: веселятся о нераздельной Троице и веселят вышние Силы». Итак, возжелаем и мы состояния их; потечем путем их; поревнуем вере их; приобретем их смирение и терпение, дабы получить достояние их. Будем держаться их непадающей любви, дабы наследовать неизреченные блага: ихже око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9) (отв. 120).

Сии блаженные отцы от души возлюбили ближних, благодетельствовали им и оказывали пользу не только при жизни своей, но и по смерти, ибо оставили всем братиям сию священную книгу как отеческое наследие духовным чадам своим, дабы они, прилежно читая оную, почерпали из нее великую пользу в век века. Книга же сия содержит в себе 850 ответов, сделанных на различные вопросы различных лиц: архиереев, иереев, монахов, мирян, старцев, юных, немощных и здоровых. И одни из сих ответов писал (так называемый) другой старец Иоанн, иные же и большую часть их давал сам великий старец Варсануфий, не по своей воле, но по повелению Святого Духа, на пользу душ, как он говорит: «И все сие пишу я не по своей воле, но по повелению Святого Духа, на исправление и пользу души и совести внутреннего человека» (отв. 13).

Когда же великий Варсануфий начал возвещать сии ответы игумену монастыря, преподобному Сериду, то последовало обстоятельство, достойное удивления (а именно): святый Варсануфий, призвав Серида – своего писца, повелел ему написать ответ к преподобному Иоанну, иноку обители Св. Саввы. Серид же, не могши удержать в уме своем всех слов, которые сказал ему святой, размышлял и недоумевал, как он напишет такое множество слов, ожидая, не повелит ли старец приказать ему принести чернила и хартию, чтобы, слушая, писать слово за словом. Святой Варсануфий, по данной ему от Святого Духа благодати прозрения, познал тайную мысль Серида, лице его внезапно просияло, как огонь, и он сказал Сериду: «Поди, напиши и не бойся; если я скажу тебе и бесчисленное множество слов с тем, чтобы ты написал их, то знай, что Дух Святой не попустит тебе написать ни одним словом больше или меньше сказанного, хотя бы ты и сам пожелал сего, но наставит руку твою, как написать это в последовательном порядке» (отв. 1).

Таким-то образом книга сия была написана повелением Святого Духа; и уже из одного сего всякий может уразуметь, сколь она душеполезна и приятна, сколь исполнена благодати и духовного рассуждения, ибо каково древо, таков и плод. Поистине каждый может познать сие из самого опыта, ибо, когда станет читать сию книгу, услышит слова невитийственные и простые, но в то же время сокровенно внутри сердца своего ощутит одну чудную благодать и сладость Святого Духа, которая, подобно магниту, действенно привлекает волю к согласию и несомненному убеждению в истине читаемых слов и познает, как все слова сии породил один просвещенный и Богоносный ум, как расположило их одно сердце, в котором обитал Иисус Христос и Святый Дух Христов, и как они (слова сии) истекли из одной души, которая вся была исполнена мира и тишины, вся христовидна, вся вдохновенна тонкими веяниями миротворящего и просвещающего Духа, и узнает тогда, что, по слову Давидову, Бог возглагола во святем Своем (Пс. 59, 8) и что над словами сей книги исполнилось обетование Господне: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего, глаголяй в вас (Мф. 10, 20). Итак, приимите, возлюбленные братия, душеполезнейшую книгу сию с радостью и усердием и читайте ее прилежно, ибо она весьма полезна архиереям и иереям, начальствующим и судиям, а особенно монахам: безмолвствующим и общежительным, новоначальным, средним и совершенным, преимущественно же немощным, находящимся в различных искушениях и страданиях и имеющим посему нужду в духовном утешении, ибо книга сия, изобилуя дивным рассуждением, разрешает самые неудоборазрешимые вопросы. Она есть учительница терпения, искоренительница роптания, меч, отсекающий свою волю, секира, поражающая человекоугодие, руководительница к истинному и совершенному смирению, поучающая нас считать себя за ничто; провозвестница покаяния, родительница плача и ходатаица спасения душ и совершенства во Христе. Посему-то и древние божественные отцы прилежно ее прочитывали и многие из ответов ее вносили в свои писания. Так преподобный Павел Евергетийский многое из нее внес в свою книгу; так преподобный Никон, подвизавшийся в Черной горе, что в Антиохии, в 1060 году при Константине Дуке и при Иоанне, патриархе Антиохийском, внес многие свидетельства из нее в две части своего сборника; так и святый Феодор Студит в завещании своем говорит, что в сей книге Варсануфия он не нашел ничего несогласного или неуместного. О ней также вспоминают и Симеон Новый Богослов, Петр Дамаскин и другие отцы. Приимите ее с радостью еще и потому, что, по общему выражению, «все редкое вожделенно». Книга же сия столь редка, что не только никогда не была напечатана, но и рукописи ее редко где можно было найти. По великому милосердию Божию, одна только полная и весьма древняя рукопись ее оказалась в богатой библиотеке великой Лавры святого и богоносного отца нашего Афанасия Афонского.

Кто же были издателями сей книги? Преподобнейший во иноках Кир Анания и преподобнейшие во иеромонахах Киприан и Евфимий святогорцы, резчики крестов. Они-то, имея теплое благоговение к преподобным и богоносным отцам Варсануфию и Иоанну, и великую любовь к священной их книге, как научившиеся от нее различным божественным добродетелям, в особенности же послушанию, доблественному отсечению своей воли и высокотворному смирению, переписали ее и не только подвигнули меня, своего брата по духу, исправить переписанное и приложить к тому житие преподобных и оглавление содержащихся в книге их наставлений, но и, отняв нечто от последних крупиц своего насущного хлеба, издали несколько лишь экземпляров сей книги, потому что не имели способов к изданию многих.

Итак, читайте сию книгу прилежно и сподобляйтесь благодатных дарований, в ней заключающихся; почерпая же проистекающую из нее пользу, молите Бога, братия христиане, о душевном спасении издавших ее во славу Божию, в честь преподобных отцов и в вашу пользу.

Преданный любви вашей, наименьший во иноках святогорец

Никодим. 22 июня 1803 г.

Предуведомление одного древнего святого мужа, предавшего писанию сии вопросы и ответы, к желающим читать предлежащую книгу

Просим читающих сию книгу принять с благоговением и верою написанное в ней, более же стараться достигать благодатью Христовою подражания житию и деянию изрекших сие старцев, ибо они, обучая себя во всех обстоятельствах жизни, в продолжение долгого времени, терпением и верою по Богу подвизаясь, по слову святого апостола, законно (ср.: 2 Тим. 2, 5) и последуя во всем пути святых отцов, оказались достойными получения от Бога таковых дарований. Приступая же к чтению написанного в сей книге, мы должны знать, что одно (из сего) было сказано к отшельникам, а другое к пребывающим в общежитиях; одно к живущим в духовном согласии, а другое к священникам и христолюбивым мирянам; одно к юным, то есть новоначальным, иное к предуспевшим уже и обучившимся долгим учением, а иное приближающимся к совершенству добродетелей – (словом), что каждому (из них) прилично было услышать; ибо не всем приличны одни и те же наставления, но как в телесном возрасте снеди младенца, юноши и престарелого различны между собою, так бывает это и в духовном возрасте (см. Евр. 5, 14). Многократно же (старцы) отвечали и сообразно с душевною немощью делавшего вопросы, промыслительно снисходя ему, чтобы он не впал в отчаяние, как видим это в житиях старцев. И отнюдь не следует принимать за общее правило того, что так снисходительно было сказано некоторым, по причине их немощи, но тотчас обратить внимание на то, что всяческий ответ святых был сделан согласно устроению вопросившего, ибо случается, что и такой, истрезвившись (от омрачения греховного), по молитвам святых, приходит в устроение, приличное монахам, и тогда опять слышит от отцов полезное ему. Молю же вас о Господе, дабы вы поминали и мое смирение во святых молитвах ваших, как предавшего, помощью Божиею, писанию сии ответы в пользу тех, которые будут читать их со страхом Божиим, да не послужат мне в осуждение слова святых, но да буду ныне и в день суда покровен молитвами их и вашими. Аминь.

Преподобных отцов Варсануфия и Иоанна ответы на вопросы учеников

Ответ 1, великаго старца ко авве Иоанну, иже от обители Саввы, просившу приити и вселитися у них во общежитии.

Писано есть во апостоле: «яко начный дело благо в вас, Той и совершит е, даже до дне Иисус Христова» (Флп. 1, 6). И паки Владыка наш рече ко пришедшим к Нему: «яко аще кто не отречется всего своего имения и рода, еще же не возненавидит и души своея: не может быти Мой ученик» (Лк. 14, 26, 33). Возможно же есть Богови исполнити в нас слово оно: «яко се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Пс. 132, 1). Молюся же, да достигнеши меры писанныя в Деяниих: «елицы имеяху стяжания, продаяху, и приносяще цену продаемых, полагаху при ногах апостол» (Деян. 4, 34–35). И аз ведый твое предложение по Богу сущо, рех возлюбленному сыну нашему Сериду, по Бозе покрывшему нас от человек (уповаем же на Бога, яко и тебе с нами покрыет), яко приими брата Иоанна со многою любовью, и отнюд да не усумнишися: прежде бо двою лету откры мне Бог, яко имать приити зде и яко мнози братия имут собратися к нам. И аз соблюдох откровение сие, дондеже уразумею, что творит Господь. Егда убо исполнися время, и аз явих вам. И понеже вознепщевал еси, яко да от нихже ношу, подам тебе: се при брате взях куколий мой от главы моея, и послах тебе той чрез него, рек: даждь ему, и принеси мне вместо его другой. Держи убо той до кончины твоея, имать бо покрыти тя от многих зол и искушений, да не даси убо того кому, есть бо ти благословение Божие от руку моею. И потщися совершити дело твое, и свободитися от всякия вещи, яко же и мы свободихомся. И седи с нами с безпопечением упраздняяся в Бозе.

И аз, Серид, глаголю ти вещь дивну: яко же бо глаголаше сия старец, помыслих в себе: како могу удержати, еже написати сия? аще бы хотел старец, то могл бы аз принести семо чернило и хартию, и слышати по единому слову, и написати. И той позна, яже помышлях: и просия лице его, яко огнь, и рече ми: иди напиши, да не убоишися: егда бо реку ти безчисленна словеса написати, ни болше, ни менше, даже до единаго писмене, попустит ти Дух Божий написати сие, ниже аще ты сам восхощеши: но наставит руку твою, како сия имаши написати с последованием.

Ответ 2, тогожде великаго старца к нему, предвозвещающ ему различныя последующия ему скорби, и телесную немощь, и еже от сих души преспеяние.

Рцы брату Иоанну: утверди сердце твое, аки тверд камень: камень же глаголю мысленный, ко еже мощи услышати, яже имам глаголати. Внемли убо себе, да не когда услышав сие, вознесешися в сердце твоем, и отпадеши духовнаго обетования. Многих бо погуби напыщение и от достигших в меру. Но уготови себе на благодарение о всех, послушав святаго апостола глаголюща: «о всем благодарите» (1 Сол. 5, 18): аще убо в скорбех, или в нуждах, или в теснотах, или в немощех, и трудех телесных: о всех находящих на тя, благодари Богови. Уповаю бо, яко и ты имаши приити в покой Его (Евр. 4, 3). Многими бо скорбми подобает нам внити в Царствие Божие. Да не усумнишися убо душею твоею, и да не разслабееши сердцем твоим в чем. Но поминай апостольское слово: «яко аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни» (2 Кор. 4, 16). Аще убо не претерпиши страсти, приити на крест не можеши. Егда же подымеши во первых страсти, внидеши в пристанище покоя его, и имаши прочее безмолвствовати со многим безпопечением: имый душу утверждену, и прилепившуся Господеви выну, верою стрегому, упованием радующуся, любовью веселящуся: святою и единосущною Троицею храниму: и тогда исполнится над тобою реченное: да возвеселятся небеса, и да радуется земля. Сия бо есть безпопечения жизнь человека Божия. Радуется бо Отец, и Сын, и Святый Дух о спасении души твоея, возлюбленный брате мой.

Ответ 3, инаго старца, к тому же, просящу беседовати с ним.

Рцы братови: прости мя Господа ради, яко желаю увидети тя, но за совесть иных не обретаю свободы: сорадуюся же любви твоей, о посылаемых тебе от святаго старца благословениих, и блажен еси сих сподоблься.

4. Искушению подвигшусь на монахов места онаго, идеже пребываше авва Иоанн, прежде неже приити во общежитие, и хотящу двигнутися тамо смущению, сущу ему ту, сие предвидев великий старец духом, пишет ему сия:

Напиши братови Иоанну: се посылаю ти три свидетельства от силы Божия, и от писаний Святаго Духа, имиже возбуждаю твой ум в бодрствование Божественное и в разумение Святаго Духа: во еже познати тебе яже о настоящем времени, что есть: Первое свидетельство сие есть: рече Бог чрез святаго пророка Исаию: «Идите, людие мои, внидите в храмину вашу, затворите двери своя, укрыйтеся мало, елико елико, дондеже мимо идет гнев Господень» (Ис. 26, 20). Второе же свидетельство сие есть: «Изыдите от среды их, и отлучитеся, и нечистоте не прикасайтеся, глаголет Господь; и Аз прииму вы, и буду вам во Отца, и вы будете ми в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 17). Третие свидетельство: «Блюдите, како опасно ходите, не якоже не мудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф. 5, 15–16). Аз же глаголю ти: тецы на предлежащая ти, и соверши дело твое вскоре, поминая Господа твоего, глаголюща: «никтоже возложь руку свою на рало, и обращся вспять, управлен есть в Царствии Небеснем» (Лк. 9, 62). Аз бо вижду безмолвное твое житие, ожидающее тя о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава вовеки. Аминь.

Ответ 5, тогожде великаго старца, ко авве опечалившуся, яко закосне приити авва Иоанн, и от сего вознепщевавшу, яко уже не приидет.

Да не скорбиши, чадо, ниже да возпечалуеши о брате нашем: ибо аще и отстоит телом, но предстоит духом, и с нами есть выну: единодушен бо нам есть, и никтоже его разлучит от любве нашея, от ныне и до века.

6. Послание тогожде великаго старца, написано к авве Иоанну, творящу во стране своей некия потребы общежитию, и стужаему от телесныя брани.

Напиши братови: яко еще еси вне, творя труд твой по силе твоей, Бога ради, и душ ради братних: паче же нашего ради и твоего покоя и безмолвия. Аще бо упокоятся братия, и покровени будут нами, то и мы чрез них обрящем совершенное безмолвие. И исполнится на нас слово писанное: «Брат от брата помогаем, яко град тверд и огражден» (Притч. 18, 19). Отсецы вся усвоения и извинения, яже имаши, яко еси вне: и да не оставиши вины, ниже усвоения с неким, влекущаго тя на задняя. Аще бо не тако, то не безмолвствуеши совершенным безмолвием. Тако бо и мы сотворихом. Аще убо сия имаши творити, совершенно надеюся, яко безмолвствовати будеши. Ибо с нами, Богу содействующу, будет жребий твой, и часть с нами во век. Никтоже да увесть ныне пишемая тебе.

Творя убо труд сей, аще убо благопоспешна будет вещь пред тобою, благодари Богови и молися Тому. Сие бо есть оно: «о всем благодарите» (1 Сол. 5, 18). И да не вознерадим воздавати благодарение Богови. Якоже он, о немже рекл еси некогда притчу: яко отхождаше помолитися в церковь о устроении пищи, и срете его некто единою, глаголя: яко обедуй днесь со мною, таже иди помолися. И рече: не иду; сего бо отхождах просити у Бога. Но мы, аще обрящем аще не обрящем, молитву и благодарение да воздаем Богови. И блюди еже носити мертвость Иисуса в теле своем выну.

Ответ 7, тогожде великаго старца к томужде, имущу отыти с братиею собрати рукоделие и убоявшуся пустыни мест оных: и напоминание еже трезвитися ему противу стужающия ему телесныя брани: и обещание содействия Божия, ко тщимому им к ним отшествию.

Рцы позванному свыше Божественным мановением к нам жити: не точию в нынешнем веце, но и в будущем, брату нашему искренню и единодушну Иоанну: рече Владыка наш Христос Своим учеником: «не две ли птицы ценятся единым ассарием? и ни едина от них падет на землю без Отца Моего, Иже на небесех. Вам же и власи главнии изочтени суть. Не убойтеся убо: мнозех птиц лучши есте вы. Всяк убо, иже исповесть мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех» (Мф. 10, 29–32). Внемли убо себе трезвенне, еже положити Бога пред тобою выну: да и на тебе исполнится пророческое слово: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15, 8). Простри убо руце твои от всея души твоея на предлежащая тебе, и в сих поучайся выну: яко да услышиши глас Божий, к тебе глаголющ: «Се послю Ангела, Моего пред лицем твоим, иже уготовит путь твой пред тобою» (Мф. 11, 10).

8. Тойжде довольно потруждся, и не обрет рукоделия, печаловаше, и удивляшеся, како по глаголу старцеву не послан бысть Ангел пред лицем его. Не разумеваше бо, яко сие речеся ему ко удоборешению отшельствия. И сего ради пишет ему старец сия.

Напиши братови: елико есть корабль на мори, приемлет беды и приражение ветров. Егда же достигнет в пристанище безмолвное и мирное, не ктому имать страх бед и скорбей, и приражений ветров, но в тишине будет. Тако и любы твоя: елико еси с человеки, ожидай скорбей и бед, и приражения мысленных ветров. Егда же достигнеши во уготованная тебе, тогда без страха будеши. А о немже предрекох, яко рече Владыка наш: «яко се послю Ангела Моего пред лицем твоим», то послан бысть. А о том еже не обрести рукоделия, рече Бог в Моисейстей книзе: «Сего ради обыде тя, и наказа тя, и гладом замори тя, в пустыни оней страшней, да уразумеются яже в сердце твоем» (Втор. 8, 2). Разумей глаголемая ти от мене, и твердо труждайся и несумненно, возлюбленне брате.

9. Послание тогожде великаго старца к томужде, отшедшу на ответ общежития, и за еже многую обрести скорбь, пренемогшу.

Напиши, чадо, брату нашему Иоанну целование о Господе, от мене и от тебе, и от брата нашего Иоанна. И рцы ему: да не уныеши в скорбех и телесных трудех, яже терпиши и трудишися нас ради и нашего ради общежития. Есть бо и сие, еже положити душу свою за братию, и надеюся, яко многа мзда труда сего. И якоже постави Бог Иосифа препитати братию свою во время глада во Египте, тако и тебе постави помощи общежитию сему, с чадом нашим Серидом. И аз глаголю ти апостольское слово, еже к Тимофею: «Ты убо, чадо, возмогай благодатию Духа Свята» (2 Тим. 2, 1). Вижду бо твое безмолвие, како имать приити, и сорадуюся тебе во Господе. Елико бо вне пребывавши, скорбь и труд телесный имаши обрести: егда же достигнеши в пристанище безмолвия, покой и мир обрящеши. Не ложен бо есть Владыка наш глаголяй: яко дам им в нынешнем веце сторицею, и во грядущем живот вечный. Усердно убо потрудися, брате, яко да обрящеши многшу любовь и покой. Прежде даже достигнути кораблеви пристанища, бием и обуреваем бывает от волн и бурей. Егда же достигнет, обретается прочее во мнозей тишине. Разумей глаголемая и сохрани, да даст же ти Господь разум во всем.

Ответ 10, тогожде великаго старца к нему, камени падшу на ногу его, и многу в нем подвигшу болезнь и скорбь.

Возлюбленному брату Иоанну о Господе радоватися. По труду тела твоего, иже нас ради, и сокрушению ноги твоея Бога ради, да исполнит Владыка Бог душу твою, любимиче мой, небесных благ сторицею. Уразумей пишемая тебе от мене, брате, и сокрый у себе самого. Сотворит бо сие тя услышати радование небесно, Владычне, Божеско. О имени бо Святыя Троицы обретаю, яко снаследник еси моих дарований, данных мне от Бога. И по восхождению чаю, яко скоро достигнеши. Есть бо трудами по Богу достизаяй в покой Его. Есть паки смирения ради достизаяй в онь. Надеюся же, яко и по обоим имети будеши, внегда умрети гневу от тебя, востягненней бывшей ярости от сердца твоего. И тогда исполнится на тебе слово писанное: «Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя» (Пс. 24, 18). И понеже рех: яко по восхождению достигнеши: разсмотри благовестия, како и коликожды даде Христос дарования учеником о исцелениих, и изгнаниих бесов; совершенство же о отпущении грехов, рек им: имже отпустите грехи, отпустятся. Аще убо труда ради твоего, суща Бога ради, отпустит тебе согрешения твоя: се есть мера она, еяже хощу тебе достигнути. Аще же неудобьразумныя глаголы в послании сем прочтеши, то вопроси единодушнаго ти Серида, сына же моего возлюбленнаго, и благодатию Божиею скажет ти неудобьразумная. Молихся бо Богу за него и о сем. Ты убо, человече Божий, неослабно тецы путь уготованный, яко да с радостию достигнеши Христова пристанища, егоже достигохом: и услышиши глас исполненный радости, и жизни, и света, и радования, глаголющ к тебе: «Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего» (Мф. 25, 21). Радуйся о Господе, радуйся о Господе, радуйся о Господе. Господь да сохранит душу твою, и тело, и дух твой от всякаго зла, и от всякия противности диавольския, и от всякаго мечтания мятежлива. Господь будет ти свет, покров твой, путь твой, крепость твоя, венец радования и заступление вечно. Внемли себе: писано бо есть: «исходящих от уст Моих не отвергуся» (Пс. 88, 35).

Ответ 11, тогожде великаго старца к нему, советующ ему выну поминати пишемая ему, в пользу его и утверждение сердца его.

Рече Соломон о родителех своих: «иже и учиша мя, и глаголаша: да утверждается слово наше в сердце твоем» (Притч. 4, 4). Тако и аз ти глаголю, брате: да утверждаются словеса моя в сердце твоем, и размышляй вся пишемая ти от мене выну: якоже рече Бог усты Моисея: «и навяжеши я на десную твою руку, и да будут непоколеблема пред очима твоима выну, и поучайся в них лежа и востая, и идый путем, и седяй в дому» (Втор. 6, 8, 7). Покажи убо таяжде совершенством дел, и Бог мой будет с тобою, вовеки. Аминь.

Ответ 12. Тойже заповеда брату дело: и яко не сотвори того скоро, запрети ему: брату же опечалившуся, помыслил есть не ктому рещи что-либо некоему от братий. И к сему явил есть ему старец сия:

Рцы братови Иоанну: время сие слабо есть, и многим трудом обрящеши в нынешнее время человека имуща твердо сердце. Но держи слова святаго апостола глаголюща: «обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением» (2 Тим. 4, 2).

Ответ 13. Зданию бывшу в общежитии, той, яко искусен, начерта меры дела, и отай его нецыи от братий, аки добро нечто мняще творити, приложиша к тем, и мало нечто повредиша, и смутившуся ему, и унывшу от тех: являет ему старец сия.

Рцы единомысленному нам брату Иоанну: многа пишемая тебе от мене рукою приснаго и возлюбленнаго чада нашего, от всея своея души любящаго нас триех равно совершенною любовию. И сия вся не от своея воли пишу, но повелением Святаго Духа. Вся же ко исправлению и пользе души и совести внутреннего человека: к скорби же и наказанию тела и сокрушению сердца твоего. Первое блюдися от духа уныния: рождает бо всяко зло и различну вещь. Аще бо напишу ти искушения, яже претерпех, глаголю ти, яко еще не снесут уши твои, но негли ниже инаго кого во время сие. Надеюся же, яко доспееши: не точию же, но и самозрителне увидети я имаши, и избавитися от них благодатию Христовою, чрез веру. Почто разслабляется сердце твое пренемоганием, от овец Христовых? Или не веси, яково главоболение претерпевает добрый учитель от детей, дондеже успеют? И паче яко услышал еси от мене апостольское слово оно: яко «обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением» (2 Тим. 4, 2). Услыши и внемли, яже глаголю ти: долготерпение родительница есть всех благ. Разсмотри Моисея, избравша себе «паче страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость» (Евр. 11, 25). Егда убо смущает тя помысл от беса на некоего человека, рцы помыслу с долготерпением: еда повинухся аз Богови, яко да порабощу иныя и престанет от тебе. Твердо и крепко тецы, поминая моя словеса, паче же Господня, яко да и ты постигнеши нас, о Христе Иисусе Господе нашем: буди, буди.

Ответ 14, тогожде великаго старца к томужде, яко тяжко понесе услышав, яко некий от братий, аки охуждая его, глаголаше: кто бо есть сей, или откуду, яко он скорбит?

Рцы братови: якоже препирашеся (Архангел) Михаил о телеси Моисеови: тако подвизаюся о тебе, дондеже избавишися от ветхаго человека. Роптаху бо иудее, о Спасителе глаголюще: «не Сей ли есть Сын Иосифов? не Матерь ли и братию (Его) знаем?» (Ин. 6, 42) Сия помысли, и претерпи до конца.

Ответ 15, тогожде великаго старца к томужде, не у чисту бывшу от тояжде печали.

Рцы братови: помянух пророчество святаго Иеремии пророка, глаголюща: «кто даст главе моей воду, и очесем моим источник слез, и плачуся о людех сих день и нощь» (Иер. 9, 1), чаях бо тя твердою пищею препитати, и вижду тя паки требующа млека. Виждь, что писано есть: «от тайных моих очисти мя» (Пс. 18, 13). Блюди, да не окрадут тя лукавии змии и ввергут в тя яд свой: смертен бо есть. Никто же бо когда исправляет злым благое, побеждается бо злым: но благим исправляется злое. Се убо стоиши на позорищи: со зверми братися должен еси, по апостолу во Ефесе: «победив бо зверей хваляшеся» (1 Кор. 15, 32). В бурю ввержен еси морскую, претерпети беды многи, и сподвизатися против обуревания волн должен еси; и тако победив, Богу помогающу приидеши с нами в тихое пристанище, о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава вовеки: аминь.

Ответ 16, тогожде великаго старца к томужде, имущу смутится на братию, о бывшем потреблении плинфов от дождя: сие бо приписоваше нерадению их. Предусматривая же, яко и авву хощет за сие укорити, предутверждает его, и возбуждает к истинней правости помыслов: воспоминая и искреннюю любовь, юже к нему авва имать, яко да таковою памятию противный оный отринет помысл.

Сотвори любовь, чадо, и ускори принести хартию и чернило, и остави вещь, еяже ради пришел еси, и напиши братови Иоанну прежде целование от мене. Стужаем бо есть, еже смутити других, и смутится от других, и рцы ему: радуйся о Господе, брате мой. Аще многи суть волны морския, то несть ли возбуждаяй Иисуса, яко да запретит ветром и морю, и будет тишина, еже разумети Иисуса и поклонится ему. Аще вся суетна суть и привременна, то почто теми стужаемо есть сердце наше, еже забвение прияти о евангельском оном словеси, яко: «кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?» (Мф. 16, 26). Уразумей, брате мой, яко аще кто оскорбляет кого, или делом, или словом, послежде сам оскорбляем бывает сторицею. И множицею написани быша от мене Писания глаголы Господни, еже долготерпети во всех, и внимати, еже не быти смешенней воли твоей с чим. Но аще послеши ми вопрос с возлюбленным сыном моим Серидом, присно скорбящим, внегда видети тя скорбяща: потщися прилежно испытатися с помыслы твоими, да не како ввергут смертен яд в сердце твое, еже прелститися тебе, непщующу велбудом быти комара, и камышек каменем: и обретается человек имеяй бервно, и смотрящ на сучец. Аки души моей писах ти, вем бо, яко возрадоватися имать сердце твое от сих. «Обличи бо, рече, премудра» (Притч. 9, 8) и прочее: и веси, како имам тя в любви Христовой, брате. Надеюся, яко близ еси, еже прочее без попечения быти о земных вещех, и обрестися в духовном отец делании. Не бо постыдит мя Господь мой Христос, молящася Ему день и нощь о тебе.