Текст книги "Сызып ак нур белән… / Озари душу светом…"

Гафур Кулахметов[241]241
  Рукопись, без даты.


[Закрыть](1881–1918)

Первая русская революция подняла на борьбу народные массы всей России. Во главе с русским народом в освободительное движение включились украинцы и белорусы, народы Прибалтики, Поволжья, Сибири, Кавказа и Средней Азии. Это было начало решительной битвы угнетённых народов с игом эксплуатации, нарастала «буря самих масс» (В. И. Ленин).

В борьбу вступает и татарский народ в лице его наиболее прогрессивных представителей. В последней четверти XIX столетия развивается просветительская деятельность крупнейшего татарского учёного Каюма Насырова.

В татарской литературе конца прошлого столетия происходит ломка старых, веками складывавшихся морально-этических идеалов. Выдающиеся деятели литературы того времени выступают как просветители, ратуя за культуру, знания и просвещение для народа. Формирование демократической тематики, зарождение в национальной литературе таких художественных форм, как драма, повесть, – всё это доказывало несомненную плодотворность творческих исканий на пути всё более глубокой демократизации литературы.

Начало XX века в идеологической жизни татарского общества было ознаменовано значительной активизацией революционных творческих сил. В это время из среды татарской молодёжи выдвинулись такие революционеры, как Хусаин Ямашев, Галимджан Сайфутдинов. С 1903 года при их участии развёртывается революционно-марксистская пропаганда, печатаются листовки и прокламации на татарском языке, оценённые ленинской «Искрой» как исторически важное дело.

Одним из выдающихся представителей передовой татарской интеллигенции был Гафур Кулахметов (1881–1918). Он был не только революционером. Он был и писателем, основоположником татарской пролетарской драматургии. Прожив недолгое время, Гафур Кулахметов оставил значительный след в истории татарского народа.

В 1897 году семья Кулахметовых переехала в Казань, где и начинает свою общественную деятельность Гафур Кулахметов. Попытки родителей устроить сына в медресе ни к чему не привели: Гафур отказался посещать занятия. Он уже тогда понимал, что медресе не даёт необходимых для жизни знаний. Осенью 1898 года после долгих хлопот он устроился на бесплатное обучение в Казанскую русско-татарскую учительскую школу. Здесь Гафур стал одним из лучших учеников, проявив большие успехи в освоении русского языка и литературы, а также обнаружив особый интерес к истории и географии.

В школе Гафур подружился с Хусаином Ямашевым, оказавшим благотворное влияние на формирование его мировоззрения, и другими учениками, отличавшимися передовыми взглядами. Кулахметов, как и Ямашев, не ограничивался изучением препадаваемых предметов. Он много читал и вскоре начал посещать нелегальные социал-демократические кружки, познакомился с марксистской литературой. В эти годы он систематически читал ленинскую «Искру». В 1902 году Г. Кулахметов вместе с X. Ямашевым закончил курс обучения. Ему присвоили звание учителя начальной школы и направили в одну из школ в Пороховой слободе г. Казани, где он проработал до 1912 года. Наряду с преподавательской деятельностью он активно участвовал в общественной жизни: был тесно связан с рабочим-революционером Зарифом Садыковым, старейшим профессиональным революционером-большевиком С. Н. Гассаром и членом Казанского комитета РСДРП Х. Ямашевым; помогал в организации нелегальных собраний, которые часто проводились у него в школе.

Работа учителя материально обеспечивалась плохо. На жалованье 27 руб. 50 коп. Г. Кулахметову приходилось кормить довольно большую семью, содержание которой после смерти отца легло на его плечи. И несмотря на это, он выкраивал средства на книги. Современники рассказывают о том, что в квартире Кулахметовых была богатая библиотека. Среди имевшихся у него книг больше всего было произведений русских художников слова и европейских прогрессивных писателей, переведённых на русский язык. Кулахметов живо интересовался философией, политэкономией, географией, историей, изучал труды К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина; был знаком с учением Дарвина; зачитывался Чернышевским.

Он уделял много внимания распространению знаний среди простого народа, в особенности среди рабочих-татар, перевёл на татарский язык большое количество современной политической литературы. В Институте языка, литературы и истории Казанского филиала Академик наук СССР хранится рукопись одной из таких работ писателя. Она состоит из 83 страниц и озаглавлена «Һәр хезмәтче (эшче) ни нәрсә белергә һәм ни нәрсә исендә тотарга тиешле?» («Что должен знать и помнить каждый рабочий?»). Посвящённая разъяснению важнейших задач, стоявших тогда перед рабочим классом, эта рукопись пронизана мыслью о том, что рабочие смогут добиться политической свободы только путём пролетарской революции. «В наши дни… всё больше растёт убеждение, что справедливости, то есть освобождения рабочих от ограбления и угнетения, – пишет автор рукописи, – можно добиться только путём передачи рабочим-трудящимся всей земли, фабрик и заводов и всех богатств мира».

Людей с таким убеждением зовут социал-демократами. Первым с таким призывом выступил величайший учёный, мыслитель и неутолимый борец за дело рабочего класса Карл Маркс.

В 1848 году К. Маркс вместе со своим другом Ф. Энгельсом подготовил и опубликовал «Манифест Коммунистической партии»… В этом документе Маркс и Энгельс указали рабочим пути борьбы и на весь мир провозгласили: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»

Маркс указал, что нельзя удовлетвориться лишь одними требованиями улучшения условий труда и увеличения заработной платы, он указал, что рабочие должны бороться и за политическое освобождение… Только благодаря Марксу рабочие осознали себя как класс»[242]242
  Архив Казанского института языка, литературы и истории АН СССР; папка 11.


[Закрыть].

Эти строки подтверждают, насколько глубоко знал Г. Кулахметов революционную литературу. Он первым среди татар начал благородное дело популяризации программного документа научного марксизма, сумел просто, ясно и доходчиво рассказать о нём рабочим-татарам.

Первую русскую революцию Г. Кулахметов встретил с большой радостью и принял самое деятельное участие в событиях 1905 года в Казани: переводил и распространял большевистские прокламации, работал в группе пропагандистов, созданной Казанским комитетом РСДРП под руководством одного из его членов – Х. Ямашева, организовывал революционные митинги, участвовал в демонстрациях и баррикадных боях.

Когда власть в Казани на несколько дней была захвачена революционным народом, Гафур Кулахметов сражался в рядах боевой дружины. 21 октября, во время вооружённого столкновения с силами контрреволюции, он вместе с другими большевистскими руководителями находился в осаждённом здании Городской Думы, где был арестован, и одиннадцать дней просидел в заключении. После 12 декабря, когда революционное движение в городе было жестоко подавлено, стало особенно трудно вести революционную пропаганду. Но Кулахметов не прекратил агитационной деятельности среди рабочих. Он продолжал беседы на политические темы, по-прежнему был близким и искренним советником рабочей молодёжи.

С началом реакции большевики, уверенные в неизбежности нового революционного подъёма, усилили работу среди масс, предприняв необходимые меры к широкому использованию для этого всех легальных возможностей. Г. Кулахметов правильно понял задачи в новой обстановке, быстро перестроил свою деятельность: он стал активно сотрудничать в демократической татарской печати, систематически публикуя переводы и оригинальные статьи. Так, статьи «Россия социал-демократларының максатлары» («Задачи российских социал-демократов») и «Социал-демократлар нәрсәгә өйрәтәләр?» («Чему учат социал-демократы?») были написаны при его непосредственном участии. За его подписью публиковались материалы, разоблачающие капиталистический гнёт. Он писал о жестокой и несправедливой эксплуатации женского и детского труда на капиталистических фабриках и заводах («Женский вопрос»); о неисчислимых бедах, приносимых несправедливыми войнами простому народу («На досуге»), и о многих других вопросах, волновавших широкие массы.

Когда в 1907 году появилась первая большевистская газета на татарском языке, Г. Кулахметов стал её корреспондентом и агентом. Он всё время держал связь с редакцией «Урал» а в Оренбурге, с Х. Ямашевым. Революционер-писатель распространял «Урал» среди рабочих и организовывал подписчиков, поставил спектакль и сбор с него (25 руб.) отправил в Оренбург, в редакцию «Урал» а[243]243
  Нафигов Р. И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли. – Казань, 1964. – С. 14.


[Закрыть].

В 1906 году Г. Кулахметов напечатал в газете «Казан мохбире» переведённый с русского языка и художественно переработанный рассказ-поэму «Уалган мол» («Разрушенный мол»).

Идея поэмы – призыв к объединению всех угнетённых для борьбы, вера в конечную гибель монархии, сковывающий, как каменная стена, свободу народа. Перевод этого во многом символического произведения не был случайным: оно было направлено против царского самодержавия, против усилившейся реакции.

Между тем за «неблагонадёжным» учителем всё более усиливалась политическая слежка. Охранка ни на минуту не выпускала его из-под своего недремлющего ока. В архиве Казанского жандармского управления имеется ряд материалов, свидетельствующих об этом. Агенты охранки строчили все новые доносы о расширявшейся революционной деятельности Г. Кулахметова.

Такие донесения на учителя-революционера поступали вплоть до 1914 года. Он вынужден был принять некоторые меры предосторожности: временно прекратил свою публицистическую деятельность, не принимал участия в периодической печати.

С 1912 года писатель находится под строгим надзором полиции. К этому времени значительно обостряется его болезнь – обнаружившийся в 1906 году туберкулёз лёгких. Однако он по-прежнему участвует в кружках татарской молодёжи, где X. Ямашев беспощадно разоблачал буржуазных националистов, протаскивавших панисламистские идейки.

В годы империалистической войны наступает резкое ухудшение его здоровья. К этому периоду относится его последний рассказ «Развод» (на русском языке), в котором он повествует о бесправии татарских женщин и девушек. Октябрьскую революцию он встретил тяжело больным.

Г. Кулахметов постоянно вёл просветительскую работу среди трудящихся. Серия его научных трудов «Страницы истории», состоящая из трёх частей, опубликованных отдельными изданиями в 1909 году, сыграла огромную роль в разоблачении основ религиозно-идеалистического мировоззрения. Первая часть – «Первобытные люди», вторая – «Древние государства Востока», третья – «Древний Египет». Г. Кулахметов предпринял попытку научного опровержения идеи бога и бессмертия души, попутно разъясняя марксистские положения о закономерном характере развития человеческого общества. В частности, отвергая религиозные толкования о божественном происхождении мира, Кулахметов научно объясняет исторические корни религии.

…«Страницы истории» показывают, что Кулахметов был знаком с трудом Ф.Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», а также критически использовал произведения древнегреческого историка Геродота, сочинения французского историка Э. Лависса и географа Э.Реклю.

Г. Кулахметов принадлежал к числу тех писателей, которые внимательно изучали наследие видных учёных и умело и свободно оперировали полученными знаниями в художественных произведениях и публицистических статьях.

Г. Кулахметов как драматург стоит в татарской литературе несколько особняком. Соратник Х.Ямашева, неутомимый пропагандист идей марксизма, писатель-революционер стремился проводить пролетарские идеи и в своём художественном творчестве. В пьесе «Ике фикер» («Две мысли») драматург показал противоречивость сознания демократической интеллигенции, процесс трудного и мучительного перехода её лучшей части на сторону пролетариата. Для художественного решения данной проблемы Г. Кулахметов впервые в татарской драматургии ввел аллегорические образы – «Красную мысль» и «Чёрную мысль». Пьеса в основе своей, конечно, реалистическая и причислять её из-за наличия персонифицированных аллегорических образов к каким-то другим «измам» было бы недооценкой возможностей реализма. Красная и Чёрная мысли не что иное, как два противоположных воззрения в сознании героя драмы Даута. Чёрная мысль – взгляды и привычки, воспитанные татарским феодально-буржуазным обществом и идеологией ислама. Красная мысль – это первые ростки научного мировоззрения, революционно-марксистских взглядов. Буржуазные издатели не пожелали опубликовать эту пьесу: автор символических образов рисовал неизбежность победы идей социализма.

Второе своё произведение – драму «Яшь гомер» («Молодая жизнь») – Кулахметов всё же смог выпустить: она вышла в 1908 году отдельной книгой в издательстве Ахметгарея Хасани. Издание драм стоило Кулахметову большого труда. Царская цензура всячески стремилась выхолостить революционное содержание пьесы. Так, цензор Н. Ф. Катанов, разрешивший её опубликование, в своём письме председателю Казанского временного комитета по делам печати М. Н. Пинегину писал: «Пользуясь случаем, обращаюсь к Вам с просьбой… вручить просмотренную мною рукопись… «Яшь гомер» («Молодая жизнь»), драмы в пяти действиях (из этого сочинения исключены мною некоторые места о рабочих союзах и о социализме)»[244]244
  ЦГА ТАССР, фонд Казанского временного комитета по делам печати, 1908 г., арх.10, с. 8.


[Закрыть]. И всё же цензура не смогла понять, а потому не вырезала из текста многие эпизоды, имевшие целью пропаганду идей классовой борьбы. Несомненно, писатель владел мастерством облекать свои мысли в иносказательные образы.

Прежде всего в драме мы встречаемся с той же темой интеллигенции. Однако здесь уже выступает интеллигент, преодолевший свои сомнения и начавший сотрудничать с рабочими-революционерами. Правда, Гали ещё не закалённый революционер, его мысли, по выражению другого персонажа, «легковесные мысли рабочего». Но такие люди нужны партии. У них есть знания и теоретическая подготовка, необходимая для просвещения рабочих.

Далее Г. Кулахметов при помощи образа рабочего-революционера Вали старается показать, насколько позволяет цензура, подпольную работу партии в период реакции.

Из эпизодических образов интересны Стекольщик и Точильщик. Они – бывшие квалифицированные рабочие, оставшиеся без работы и взявшиеся за эти ремёсла. Характерны их слова о начавшемся наступлении хозяев и фабрик на рабочий класс, об объявлении локаутов. Нельзя не уловить иносказательного смысла в выкриках точильщика: «Точить ножи! Бритвы править».

Сравнительно удачно создан образ Юсуфа. Он, помимо классовых черт, наделён и индивидуальным характером. Он уже ясно понимает, что все материальные богатства созданы руками рабочих, следовательно, хозяином их должен быть рабочий класс. По-видимому, из цензурных соображений мысль о классовом расслоении татарского общества Г. Кулахметов вкладывает именно в уста подвыпившего Юсуфа. «Вот, возьми, к примеру, наших татарских богачей. Съехались на Нижегородскую ярмарку и учредили партию «Союз мусульман». Даже комитет избрали… Они хотят соединить два класса, которые друг с другом на ножах! Как бы не так!»[245]245
  Пьесы татарских драматургов-классиков. – Таткнигоиздат, 1958. – С. 69.


[Закрыть]

Большое место в драме занимает проблема освобождения женщин. В отличие от писателей-демократов вопрос об освобождении женщин решается им по-новому. Г. Кулахметов рассматривает его как часть борьбы за социальное освобождение народа. По его мнению, лишь в условиях победы пролетариата женщина может обрести подлинную свободу…

Однако, как бы там ни было, сюжет пьесы построен на пресловутом «треугольнике». Все события, все действия в драме вращаются вокруг этого треугольника.

«Как видно, сюжет пьесы со всем своим ходом и поворотами мало чем отличается от традиционных сюжетов литературы критического реализма. Что касается пролетарских идей, то они высказаны лишь устами эпизодических образов, «прицепленных» к сюжету, высказаны лишь декларативно. Образ рабочего-революционера Вали в художественном отношении весьма слаб. Почти нет в нём индивидуальных черт. Всё назначение этого персонажа сводится лишь к резонёрству, к пространному комментированию события. Если бы не было реплик Вали, даже в решении женской проблемы чисто художественными средствами мы бы не увидели существенной разницы от писателя-демократа»[246]246
  Нуруллин И. З. Путь к зрелости. – Казань: Таткнигоиздат, 1971. – С. 160.


[Закрыть]. Вот почему даже типичный представитель критического реализма Ф. Амирхан в своей рецензии выражает недовольство основной сюжетной линией драмы. Он говорит, что надо было акцентировать внимание на роли капитала в бракосочетании Зулейхи с Мустафой.

Таким образом, одно дело – намерение писателя, другое дело – естественный ход произведения, объективно вытекающий из него вывод. Г. Кулахметов попытался провести… революционные идеи при помощи традиционного сюжета, традиционных художественных средств, присущих критическому реализму… Нельзя не согласиться с критиком, который пишет, что творчество этого писателя-революционера «неразрывно связано с татарской литературой критического реализма, с революционно-демократической литературой. Наличие в его творчестве некоторых черт, присущих пролетарской литературе, нисколько этому не противоречит»[247]247
  Хасан Хайри. Вопросы социалистического реализма в татарской советской литературе. – Таткнигоиздат, 1960. – С. 57.


[Закрыть].

Однако со всей определённостью следует подчеркнуть, что привнесение Г. Кулахметовым в литературу пролетарской темы и марксистских идей, пусть и в декларативной форме, имело огромное значение для дальнейшего развития татарской литературы. Его последователи после Великой Октябрьской социалистической революции решают поставленные им вопросы подлинно художественными средствами.

У Гафура Кулахметова есть и неопубликованные до сего времени сочинения. В их числе пьеса «Абдужэхель», о которой газета «Эль-ислах» 13 октября 1908 года сообщала: «Абдужэхель» – пьеса в четырёх действиях. Первая историческая драма в татарской литературе. Произведение Г. Кулахметова закончено на днях». В 1910 году пьеса была сдана в типографию «Юл», но в процессе печати её конфисковала полиция. Имеются данные, что у писателя было ещё несколько произведений и среди них драма «Кем гаепле?» («Кто виноват?»), которые также не увидели света. Рукописи их не найдены.

Кроме создания художественных произведений, публицистических статей и исторических трудов, Кулахметов занимался разработкой школьной методики. В 1911 году он издал труд «Ысулы тәглиме хисап» («Методика преподавания арифметики»).

Что же помогло Гафуру Кулахметову вырасти в активного деятеля революционного движения и воплотить в своём творчестве прогрессивные идеи? Прежде всего сама революционная эпоха, в которой он жил и работал, начавшееся мощное освободительное движение рабочих и крестьян… Борьба революционного пролетариата сформировала новую литературу – литературу социалистического реализма, основателем которой явился Максим Горький. Именно Горький был тем художником слова, который оказал решающее воздействие и на формирование Г. Кулахметова-писателя. Автор «Молодой жизни» на титульном листе пьесы своей рукой вывел: «Это произведение написано в подражание известному русскому писателю Максиму Горькому»[248]248
  Кулахметов Г. Избранные произведения. – Таткнигоиздат, 1950. – С. 23.
  Тәхсыйс кыйлган – хаслаган.
  Нәфасәт – нәфислек, матурлык.
  Мувәкъкать – вакытлы.
  Имкян – мөмкинлек.
  Касд итү – уйлау, теләк, максат.


[Закрыть].

Влияние великого пролетарского писателя определило яркую идейную направленность творчества Г. Кулахметова. Следуя за Горьким, он беспощадно разоблачал капитализм, пошлость мещанско-буржуазной морали, старался показать обречённость капиталистического строя и выдвинул нового героя литературы – рабочего. Всё это особенно отчётливо видно при сопоставлении произведений Г. Кулахметова с такими горьковскими произведениями, как «Мещане», «Враги», «Мать».

Творческая учёба у Горького не снижает оригинальности и ценности сочинений Кулахметова. Напротив, это показывает, что он правильно понимал преобразующие жизнь революционные идеи и, взяв их на вооружение, учась у Горького, создавал свои талантливые произведения, насыщенные глубоким социальным смыслом и пафосом классовой борьбы.

Жизнь и творчество революционера-писателя, учителя Гафура Кулахметова является для нас частью великой биографии людей, которые сложили свои головы во имя процветания татарского народа.

Әдәбиятчы Ишби
(Тууына 85 ел тулуга карата)

Егерменче елларда чыккан татар газеталарын актарганда, «Ишби» имзасы белән басылган бик күп мәкаләләр очрый. «Коммунист», «Эшче», «Сабан һәм Чүкеч» газеталарында басылган бу мәкаләләрне укыгач, авторның публицистика, әдәбият, тәнкыйть, сәясәт өлкәсендә тирән белемле, әзерлекле журналист икәнен күрәсең.

«Ишби» нең М. Горький, Г. Ибраһимов, М. Гафурига багышланган мәкаләләрен бүген дә алып укырлык. Әдәбият дөньясына кагылышлы аз санлы мәкаләләрендә аның егерменче-утызынчы еллардагы группачылык шаукымында да аек акыллы, туры фикерле… журналист булуын күрәсең.

Кем соң ул Ишби?

Моның исемен ачарга безгә мәрхүм М.Максуд ярдәм итте. Аның хатында язылганча, Ишби – 1921 елда КУТВда (Коммунистический университет трудящихся Востока) укыган Башкортстан егете Хөснулла Ишбулатов. Бу университетта татар яшьләренең көчле генә әдәбият түгәрәге эшләгән, Х. Ишбулатов, М. Максуд, Г. Нигъмәти һ. б. катнашында алар гектографта әдәби журнал да чыгарганнар.

Хөснулла Гобәйдулла улы Ишбулатов Уфа өязе Сәфәр волосте Өйдрәкбаш авылында 1897 елда туган (Өйдрәкбаш – хәзерге Чишмә районында). Җиде балалы гаиләдә авыр балачак узып китә. Авыл мәктәбендә башлангыч белем алган Хөснулла, Уфага килеп, «Галия» мәдрәсәсенә керү турында хыяллана. Ләкин ярлы атасының улын «Галия» дә укытырлык хәле булмый. Шуңа күрә Хөснулла, материаль яктан бераз арзангарак төшә торган «Хәсәния» гә кереп, аны 1916 елда Мактау кәгазе белән тәмамлый, 1916–1919 елларда шушы мәдрәсәдә (революциядән соң – мәктәптә) укытучы булып эшли. «Хәсәния» мәдрәсәсе заман сулышын тоеп яши торган уку йортларыннан исәпләнә. Анда чит тел дә укытыла. Монда укыган һәм эшләгән елларында Хөснулла татар, рус, гарәп газета-журналларын укый, Уфадагы Аксаков йортындагы китапханәнең иң актив укучысы була. Белемгә сусаган яшь егет Сократ, Әбугалисина, Вольтер, Толстой, Пушкин әсәрләре белән таныша, рус, немец, инглиз телләрен өйрәнеп, шул телдә чыккан газета-журналлар укый башлый. Шул чорда Уфада яшәгән Галимҗан Нигъмәти Х. Ишбулатовның якын иптәше була, һәм «Хәсәния» нең бер почмагындагы Хөснулла бүлмәсендә алар төннәр буе революция һәм татар әдәбиятының язмышы турында сүз алып баралар…

Х. Ишбулатов Уфадагы сәяси хәлнең бик катлаулы көннәрендә кулына каләм ала. Бу чорда (1917–1918) Уфада «Безнең юл» исемле газета оештырыла. Әлеге газета «Ирек», «Авыл халкы» һәм «Солдат теләге» дигән газеталарның берләшүе нәтиҗәсендә туа. Газета «Көрәшүдә генә табарсың син үз хакыңны!» дигән девиз астында чыга һәм моның тирәсендә Г. Касимов, Ф. Сәйфи-Казанлы, Г. Алпаров, Ш. Сөнчәләй, И. Рәмиев кебек кешеләр туплана. Газета империалистик сугышка каршы чыга, җирне конфискацияләүне яклый һәм татарлар арасындагы реакцион «Милли идарә» тарафдарларын тәнкыйть итә. Татар байлары толчокчыларына каршы язылган мәкаләләре белән Х. Ишбулатов монда беренче журналист чыныгуын уза.

Уфа шәһәрен колчакчылар алгач, Х. Ишбулатов басып алучыларны фаш иткән листовкалар яза, аларны төннәрен коймаларга, реклама витриналарына ябыштыралар. Дошман гаскәрләре Уфада үзләренә тынычлык тапмыйлар…

1919 ел, Уфа шәһәре Колчак армиясеннән азат ителә. Уфада совет власте урнаша. Анда Уфа вилаять мөселман эшләре шөгъбәсе һәм Россия коммунистлар (большевиклар) партиясенең вилаять комитеты янындагы татар-башкорт секциясе газетасы – «Кызыл юл» чыга башлый. С. Атнагулов редакторлыгындагы бу газетаның редакциясендә Х. Ишбулатов та эшли: 1919 елда Х. Ишбулатов коммунистлар партиясенә керә һәм үзенең язмышын гомергә партия белән бәйли. Шул ук вакытта ул көндәлек «РОСТА» газетасын чыгара, бу газета үзенең оперативлыгы белән Уфада зур ихтирам казана. 1920 елда Х. Ишбулатов Уфадагы кичке политтехникумда укый һәм шул елның көзендә Мәскәүгә китә. Анда ул Көнчыгыш хезмәт ияләренең коммунистик университетында иҗтимагый фәннәр факультетында укый, шул ук вакытта хөкүмәт эшләрендә актив катнаша. 1921 елда, мәсәлән, ул РСФСР Халык Комиссарлары Советы каршында милли республикалар төзү комиссиясендә аерым эшләр башкара. 1921–1922 елларда, Идел һәм Урал районнарындагы ачлык нәтиҗәләренә каршы көрәшү өчен, совет хөкүмәте һәм партия Үзәк комитеты Мәскәү коммунистларыннан зур бер төркемне, мобилизацияләп, урыннарга җибәрә. Болар арасында Х. Ишбулатов та була. Ачлык нәтиҗәләренә каршы көрәш буенча ул Свердловск шәһәрендә җаваплы кеше исәпләнә, бер үк вакытта «Коммунист» газетасы редакциясендә эшли, «Шәпи агай» журналын оештыруда актив катнаша. Шул ук вакытта ул Уралда «Татар-башкорт нәшрияты» мөдире дә була. «Коммунист» газетасында 1923–1925 елларда Х. Ишбулатовның сәяси, интернациональ темаларга бик күп мәкаләләре чыга. Аның «Журналист Ленин һәм без», «Сәясәт дөньясында зур вакыйгалар» (В. Воровскийның үтерелүенә карата), «Германия революциясе», «Карл Маркс вә аның хезмәтләре», «Октябрь революциясе һәм милләтләр мәсьәләсе», «Революция тарихының фаҗигале сәхифәләре» (К. Либкнехт һәм Р. Люксембург турында) һ. б. бик күп мәкаләләре татар укучыларына марксистик идеяләрне җиткерүдә зур роль уйныйлар. 1922–1924 елларда «Коммунист» газетасы битләрендә «Х. Ишби» дигән имза бик еш очрый. Газетаның кайбер саннары хәтта тулысы белән Х. Ишбулатов тарафыннан эшләнгән! 1923–1924 елларда «Коммунист» тагы баш мәкаләләрнең иң җаваплылары Х. Ишбулатов тарафыннан язылып барылган. 1924 елда, мәсәлән, газета битләре Х. Ишбулатовның Ленин партиясенең чисталыгы өчен көрәш алып барган мәкаләләренә бик күп урын биргән. Бу чорда Х. Ишбулатов – «Коммунист» ның җаваплы редакторы. Газетаның эшен яхшырту, аның сыйфатын күтәрү, хәбәрчеләр челтәрен киңәйтү буенча да Х. Ишбулатов – ару-талуны белмәс журналист. Аның матбугаттагы чыгышларына караганда, ул бик сабыр, эзлекле һәм тыйнак кеше булган. «Коммунист» газетасы Х. Ишбулатов редактор булган чорда әдәби тәнкыйтькә, сәнгать мәсьәләләренә шактый киң урын биргән. Моның инициаторы – шулай ук Х. Ишбулатов. Әйтик, М. Гафури иҗаты газетаның һәрвакытта игътибар үзәгендә була. 1923 елда гына да «Х. Ишби» имзасы белән газетада М. Гафури иҗатына кагылышлы зур-зур өч мәкалә басыла (болар: «М. Гафуриның тәрҗемәи хәле», «Гафури – халык шагыйре», «М. Гафури әсәрләренә рецензия»).

Свердловск шәһәрендә Х. Ишбулатов Югары Партия мәктәбен тәмамлый. Шуннан соң аны Мәскәүдә татар телендә чыга торган «Эшче» газетасына күчерәләр. 1926–1929 елларда без Ишбулатовның мәкаләләрен Мәскәү һәм Свердловск газеталарында очратабыз.

X. Ишбулатовның марксизм-ленинизм мәктәбен узуы, авыр елларда газета-журналлар оештыру буенча тәҗрибә туплавы аны эрудицияле совет журналисты итеп әзерли. «Эшче» газетасында аның М. Горький һәм Г. Ибраһимов иҗатлары турындагы зур мәкаләләре аеруча игътибарга лаек. 1928 елда совет җәмәгатьчелеге зур күләмдә Г. Ибраһимовның иҗат эшчәнлегенә егерме ел тулуны билгели. Вульгар социологлар моңа таяк тыгарга маташа. Һәрвакыт аек карашлы Х. Ишбулатов шулвакытта: «Зур әдипләр үз заманнарында күп кенә бәхәсләр, фикер көрәшләре күтәрелүгә сәбәп булалар», – дип яза. Әдәби мираска карашның бик катлаулы елларында тәнкыйтьче, журналист Ишбулатовның «Эшче» дәге тавышы бик нык аерылып тора. «Бөтен нәрсәгә шул заман үлчәве белән карый белергә кирәк була. Үз заманы өчен бик мөһим саналган бер үзгәреш, бер хезмәт соңгы заман күзлегеннән караганда бик кечкенә, бик әһәмиятсез булып күренергә дә мөмкин. Ләкин моның белән генә элекке хезмәтнең, элекке бер хәлнең тарихи кыйммәте югалмый. Әдәбият тарихы һәм аерым әдипләрнең тоткан урыннары мәсьәләсен караганда да бу төп нигездән читкә чыгу хата булачак» (Эшче. – 1927. – № 248).

Вульгар социологларның әдәбият дөньясына яңа аяк баскан яшь талантларга кизәнүләрен Х. Ишбулатов зарарлы, шаблон караш дип билгели. «Язучыны нәрсә биргән, шуның буенча, кемгә әверелгән булса, кая килгән булса, шуңа карап бәя бирергә кирәк», – дип яза ул (Эшче. – 1928. – № 63).

Әдәбиятта «иске спецларга караш» мәсьәләсендә дә Х. Ишбулатов ленинчыл позициядә тора. «Иске идеяләрне ташлап яңа идеягә күчкән һәм иске идеологиягә каршы көрәш ачкан талантларны кайчандыр бервакыт эшләгән хаталары өчен гаепләргә маташу сәяси һәм әдәби наданлыктан яки җөгәнсез ахмаклыктан башка бернәрсә дә түгел», – дип яза ул (шунда ук).

1929 елда Х. Ишбулатов яңадан Свердловскига «Сабан һәм Чүкеч» кә җибәрелә. Бераздан ул Свердловскидагы Востокострой гыйльми-тикшеренү институтында директор урынбасары булып эшли. Ул 1938 елның 27 гыйнварында үлә.

Х. Ишбулатовның язган мәкаләләре бик күп һәм… өйрәнелмәгәннәр. Аның мирасын өйрәнү, туплау яшь галимнәргә кызыклы һәм файдалы булыр иде.

(Социалистик Татарстан. – 1983. – 30 гыйнвар)