Текст книги "История церкви, рассказанная просто и понятно"

Эпилог

Р. Л. Хэтчетт

Если коротко: согласно апостолу Павлу, «обрести спасение» – значит стать частью людей Божьих, рожденных от Духа Святого в семье Божьей и соединенных друг с другом, словно одно тело, чьи собрания в Духе Святом образуют Божий храм. Бог не просто спасает отдельных людей и готовит их к Царствию Небесному; скорее, Он во имя Свое создает народ, в котором сможет пребывать; людей, которые своей совместной жизнью воспроизведут жизнь и суть Божью во всем ее единстве и разнообразии.

Гордон Фи

Павел, Дух Святой и люди Божьи

Истории в этой книге покажут нам, кто мы есть. Мы прочли о правоверных ранних христианах, поддержавших Церковь на верном пути и сумевших прикоснуться к тайне того, кто такой Иисус. Прочли о протестантских реформаторах, пытавшихся исследовать Библию и познать самую суть Евангелия. О верующих, державшихся веры и не уступивших либеральным убеждениям. О пробуждениях, повлиявших на нашу процветающую культуру. Эти истории объясняют, кто мы: мы – ортодоксальные (правоверные) христиане, протестанты, консерваторы или евангелики в Северной Америке. Таков образ многих учеников и читателей доктора Шелли на протяжении лет.

Рассказывать свои истории и находить свое место в великой истории Бога – верный путь. Однако многие сегодня чувствуют, что зацикленность на успехе именно нашей истории может дорого нам обойтись. Увлеченность ею может создать впечатление того, будто она близится к зениту – а может, и к закату. А тогда мы можем неверно оценить и других, и себя. Более того, стоит ошибиться в оценке своей истории, и мы, поддавшись разочарованию, рискуем упустить из виду то, куда движется великая история Бога. Беспрецедентный рост христианства за последние сто лет требует переоценки. Сейчас и начало, и конец христианской истории звучат в унисон. Гордон Фи напоминает нам: первые христиане понимали, что Бог призвал к себе людей из всех народов мира. Они часто имели низкий статус или положение – но получали привилегию принадлежать к народу Божьему. И сегодня Бог собирает к себе людей из почти всех мыслимых мест и народов.

Вероятно, на сдвиг и беды в Западной Церкви отчасти можно взглянуть в этом свете: опыт Запада может быть микрокосмом того, что происходит в мире в целом. Западные христиане утрачивают положение в обществе, даже сталкиваются с гонениями – но они же являются и свидетелями того, как собирается воедино этот разнообразный народ.

Проблем и опасностей хватает с лихвой. Люди спрашивают о многом, и не стоит усматривать в этом неуважения. Может быть, эти новые верующие суеверны или наивны? Или их вера номинальна? Или тонка, словно бумага? Могут ли они расстаться со своей культурой? Как в Руанде, где случилось столь стремительное африканское возрождение, мог произойти геноцид? Мы должны спросить себя: что сделала с нашим христианством наша богатая культура – придала ему облик или исказила? Разве не в нашей Гражданской войне брат шел с оружием на брата? И еще мы должны спросить: а может, нам есть чему поучиться у христиан «глобального Юга», и в первую очередь тому, как мы понимаем единство? Неужели наша метафизика удушлива для Святого Духа? Стоит нам снова оценить свою историю, и мы, возможно, поймем, что принадлежность к народу Божьему для нас превыше всего.

И этот круг сохраняется. Верное чтение церковной истории помогает нам правильно читать Библию, верное чтение Библии – церковную историю. Мы сможем взглянуть на Священное Писание по-новому, если сумеем распознать теологическое значение Церкви как людей Божьих, собранных из всех народов.

Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

1 Пет 2:4–10

Брюс Шелли

Сегодня, две тысячи лет спустя, христианство – это вера, по крайней мере номинально, одной трети населения Земли. От горстки рыбаков, сборщиков налогов и юных нарушителей спокойствия в малоизвестной провинции под названием Иудея вера распространилась по всему земному шару, притязая на верность почти двух с половиной миллиардов жителей нашей планеты.

И несомненно, один из самых замечательных аспектов современного христианства – то, как мало кто-либо из этих убежденных верующих когда-либо всерьез изучал историю своей религии. В прежние века приверженцы одной веры редко сталкивались с приверженцами другой. Немногим приходилось защищать свою религию от критики соперников. Однако в наши дни, когда средства массовой информации делают мир нашей «округой», невежество христиан трудно оправдать.

Движение к разделению Церкви и государства практически исключило религию из государственного образования. Это правда. Но даже христианское образование во многих деноминациях не слишком-то помогло членам Церкви обрести хоть сколь-либо взрослое понимание веры. Так стоит ли нам удивляться, если сегодняшний христианин так часто смешивает грубейшие ошибки с правоверным исповеданием или защищает какую-то языческую практику, считая ее христианской?

Осведомленные христиане могут подпасть под искушение и спросить: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Пет 4:18). Но они знают, что человеческие неудачи – это лишь полдела. Они понимают, как часто Церковь была сама себе злейшим врагом и как часто обновление приходило из совершенно неожиданного источника. Снова и снова Церковь открывала невидимую Силу, отвергавшую угрозу ее существованию или превращавшую кризис в возможность роста. Жестокие гонения очищали дом веры. Распространение ереси проясняло главные верования Церкви. И внезапное появление варварских полчищ открыло двери для дальнейшего расширения. Эта способность противостоять новым вызовам и приникать к источникам обновления – одна из тайн роста христианства.

Путь вперед, как правило, подразумевал изучение пути пройденного, взгляда на образ Божий, явленный в истории Иисуса. Христиане всегда считали эпоху Иисуса и апостолов примером для всех других эпох. Это дало Церкви ее веру в Иисуса, воскресшего Мессию, и надежду на прощение грехов через Него. И в жизни Павла апостольский век показал, что Евангелие благодати не признает границ нации, расы, пола или культуры.

Кафолическое христианство, принявшее эту истину, быстро распространилось по всему средиземноморскому миру. Оно противостояло чужеродным идеям гностицизма, маркионизма, монтанизма – и нарекало ложь ложью, обращаясь к апостольским писаниям и к правоверным хранителям-епископам. В то же время христиане столкнулись с гонениями, начатыми властью Рима, и умирали героически, как мученики – свидетели веры, вслед за которыми шли и другие верующие.

Кровь мучеников, «семя христианства», как сказал Тертуллиан, наконец дала свои плоды, обратив в веру империю. Век империи начался в 312 году, когда Константин узрел в видении Христа. Еще до конца IV века христианство стало официальной религией растущего римского государства. Церковь в катакомбах – это было одно; но что общего было у христианства с дворцами?

Под опекой императора Церковь научилась служить престолам, создавая веру для масс. Отсюда и проистекает эпоха Вселенских Соборов. Те христиане, которых не влекло к дворцам, отправились в пустыню в поисках другого пути к благодати. Отшельников почитали, и вскоре они оказались в авангарде монашества – волны грядущего.

Впрочем, по большей части христиане усмотрели десницу Божью в союзе христианской Церкви и римского государства. На Востоке этот союз продолжался тысячу лет. Мистическое благочестие процветало под защитой православных императоров до 1453 года, когда вторжение турок-мусульман окончательно разрушило Византийскую империю. Но падение Константинополя привело к возвышению Москвы, новой столицы восточного православия.

На Западе была другая история. Когда в V веке варвары, германцы и гунны проломили оборону империи и ворвались в сам Вечный город, люди пытались понять, почему так произошло – и искали ответы в «Граде Божьем» Августина Блаженного. Они нашли видение новой эры. Мы называем эти века Средневековьем. Люди, жившие в ту эпоху, считали себя христианами.

Основания им давала роль папы римского, восшедшего на руины падшей империи Запада и продолжившего строить средневековую Церковь на былой славе Рима. Римская Церковь, единственная сохранившаяся связь с римским прошлым, привлекла монахов-бенедиктинцев и направила их послами с миссией к германским племенам. Это заняло столетия, но при поддержке христианских князей папы вернули мир на континент, крестили его и назвали его «христианским миром», христианской Европой.

Впрочем, массовое крещение означало крещеных язычников. К X веку стало ясно, что нужно духовное обновление. Оно началось в Центральной Франции, в монастыре под названием Клюни, и распространилось до самого папства. Величайшим из пап-реформаторов был Григорий VII. Его ревностные преемники вознесли папский престол до апогея земной власти. Церковь XII века уже не была цементом Римской империи: она сама по себе была своеобразной империей, духовным и земным царством, простиравшимся от Ирландии до Палестины, от земли до небес. Крестовые походы и схоластическая философия были свидетелями этой верховной власти пап.

Но все-таки власть портит. Церковь обрела мир, но потеряла душу. Во всяком случае, именно это проповедовал постоянный поток реформаторов: вальденсы, францисканцы, альбигойцы… На фоне борьбы за земную власть и свидетельств бесплодной религии в XIV–XV веках многие христиане обратились к Библии, стремясь найти в ней новое видение и обновление.

Реформы были яростными. Вострубил Мартин Лютер, и на его зов откликнулись многие. Период, который мы называем Реформацией, знаменует собой мобилизацию протестантизма: лютеран, реформатов, англикан и анабаптистов. К середине XVI века Реформация разрушила традиционное единство Западной Европы и оставила в наследство современной эпохе религиозный плюрализм.

Католическая Церковь воспротивилась нападению на традиции, призвала новых воинов духа, создала Общество Иисуса, направила волны миссионеров в Азию, Африку, Латинскую Америку, повела войны во Франции, Нидерландах, Германии… В конце концов «христианский мир» остался в прошлом. На его месте возникла деноминациональная концепция Церкви, позволившая современным нациям относиться к Церквям как к добровольным обществам, отделенным от государства.

В XVII веке возникло обилие философских учений, но ни одно не могло превзойти в могуществе сам Разум. И он спросил: кому нужен Бог? Человек все может сам! Христиане кричали, возражали, но идея распространялась все дальше, пока секуляризм не заполнил социальную жизнь западных обществ. Бог остался – но лишь как вопрос личного выбора.

Христиане уже не могли обращаться к власти с просьбой подавить такие ереси. И многие из них обратились к пути апостольской вести, молитвы и проповеди. Итогом стала череда евангельских духовных возрождений, возникли пиетизм и методизм и случилось Великое Пробуждение. Через проповедь и личное обращение в веру евангелики пытались вернуть Бога в жизнь общества.

В Век Прогресса христиане любых конфессий доблестно сражались против наступающего секуляризма. Евангельские Пробуждения вызвали волну новых усилий и призвали нести Евангелие Христово в дальние земли. Множество общественных служений возникло в промышленно развитых странах – в Европе и Северной Америке. Папство заперлось в бастионах Рима и повело заградительный огонь против врагов католичества – но, несмотря на все усилия, христианство на Западе постепенно вытеснялось из жизни общества. У освободителей осталась проблема, которую мы признаем: как христианам влиять на мораль в плюралистических и тоталитарных обществах, где больше не господствуют христианские воззрения на реальность?

Глубина проблемы была очевидна в век идеологий, когда возникли новые боги, притязающие на верность светских людей. Нацизм возвысил государство; коммунизм поклонялся партии; американская демократия почитала человека и его права. Вроде как просвещенные современные нации устроили две мировые войны, пытаясь установить верховенство этих новых божеств. Ни одна идеология не смогла одержать победу, и в некогда христианских народах началась «холодная война» сосуществования. В эти смутные времена деноминации боролись над вопросами теологий – и ортодоксальной, и либеральной, – а также искали новые пути восстановить утраченное единство и вновь страстно жаждали апостольских переживаний.

После Второй мировой войны в странах третьего мира появились новые христианские лидеры, давшие старой вере надежду на новый день. Удалось ли миссионерам из неоязыческих народов Европы и Северной Америки дать христианству задел на будущее, распространив Евангелие в Азии, Африке и Латинской Америке?

Время покажет. Но христиане могут надеяться: вера всегда выходит за пределы земных обстоятельств. Исток ее уверенности – в личности, ведь никто другой в истории человечества не влиял на столь великое множество людей в столь разных условиях за столь долгое время, как Иисус Христос. И кажется, оттенки и тона его образа соответствуют всему, что нужно людям: еврейский Мессия для горстки оставшихся верующих; премудрость греческого апологета; космический властелин имперской церкви; Небесный Логос православных соборов; Правитель Мира папских курий; монашеский Идеал апостольской бедности; личный Спаситель странствующих евангеликов христиан эпохи Великого Пробуждения…

Воистину, Он – человек на все времена. И в день, когда многие считают Его ненужным пережитком прошлого, отброшенного прочь, церковная история спокойно свидетельствует о том, что Иисус Христос никогда не исчезнет со сцены. Возможно, изменится Его титул – но Его истина останется с нами для всех поколений, на все века.

Примечания

Глава 1

Размышления о распятии Христа в начале главы: Bainber Gascoigne. The Christians (New York: Morrow, 1977), 17.

Цитаты в этой главе, как и многие другие яркие детали, взяты из описаний эпохи Иисуса в книге: Great People of the Bible and How They Lived (Pleasantville: Readers Digest Association, 1968), 308, 338, 370, 379–381.

Глава 2

Описание Антиохии, а также цитаты об Иерусалиме и его падении: Great People of the Bible, 406, 407, 390.

Глава 3

Текстовый блок: Rodney Stark. The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History (Princeton: Princeton University Press, 1996).

История о короле Абгаре: Евсевий. Церковная история. Книга I, раздел XIII.

Вступление профессора Уорда Гаска к Иринею и Тертуллиану: Handbook to the History of Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 75–77. Этот том под редакцией Тима Доули – одно из лучших доступных введений в историю Церкви.

Критика христианства в словах Цельса: Ориген. Против Цельса. Книга III, раздел 44.

Юлиан о поведении христиан: письмо к Арсакию, первосвященнику Галатии. Созомен. Церковная история, т. 16.

Глава 4

«Мученичество святого Поликарпа, епископа Смирнского» – одна из самых известных историй о ранней Церкви. [Английский источник: Early Christian Fathers, ed. Cyril C. Richardson (Philadelphia: Westminster, 1953), 141–158].

Контраст между обращением в веру у иудеев и у христиан: Paul Hutchinson and Winfred E. Garrison. 2 °Centuries of Christianity (New York: Harcourt, Brace and Сo., 1959), 30–31.

Письмо Плиния к Траяну: A New Eusebius, ed. J. Stevenson (London: S.P.C.K., 1960), 13–14.

Лучше понять причины распространения Евангелия мне помог следующий источник: The Early Church by Henry Chadwick (Middlesex: Penguin, 1967), 54–60.

Глава 5

Цитата Махатмы Ганди: Robert Johnson. The Meaning of Christ (Philadelphia: Westminster, 1958), 63.

Обсуждение вопроса «веры и богословия» – отражение мыслей Джона Ванда: J. W. C. Wand. The Four Great Heresies (London: A. R. Mowbray, 1955), ch. I.

Староримский Символ веры: Documents of the Christian Church, edited by Henry Bettenson (London: Oxford University Press, 1963), 23–24.

Цитата из К. С. Льюиса: Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), book 2, ch. 5.

Описание ортодоксии в параграфе «Вера и история» и сравнение девы и рожденного: Hordern William Е. A Layman’s Guide to Protestant Theology (New York: Macmillan, 1974), 1, 13.

Текстовый блок «Во что верили гностики», с небольшими изменениями: J. N. D. Kelley. Early Christian Doctrines, 26.

Текстовый блок «Евангелие Фомы», с небольшими изменениями: Craig Evans. Fabricating Jesus (Downers Grove, IL: lnterVarsity Press, 2006), 71.

Образ, представленный в текстовом блоке «Понимание гностицизма в наши дни» появилось на основе лекции Саймона Гэтеркола “Did we Get Jesus Right? Jesus in the Canonized and Apocryphal Gospels” («А верно ли мы поняли Иисуса? Иисус в канонических Евангелиях и апокрифах») и ответного выступления Дэвида Чепмена в Теологической библиотеке Ланье 8 сентября 2012 года.

Глава 6

О верующих на Сицилии: Herbert B. Workman. Persecution in the Early Church (London: Charles H. Kelly, 1906), 275–276.

Ориген о смысле Священного Писания: Ориген. О началах. Книга IV, разделы 7–8.

Параграф «Вопрос об апокрифах» – отражение его ясного и всестороннего рассмотрения в книге дискуссии: Floyd Filson. Which Books Belong in the Bible? (Philadelphia: Westminster, 1957).

Глава 7

Слова «раннего христианина» и Афинагора: Adolph Harnack. Mission and Expansion of Early Christianity (New York: Harper, 1962), 207–209.

Основа этой главы – обсуждение «прощения грехов»: Roland H. Bainton. Christendom, vol. 1 (New York: Harper & Row, 1964, 1966). Бейнтон четко и ясно объясняет отношение Киприана; я лишь по-новому, в иной форме, выразил его слова.

Источник, с небольшими изменениями: Everett Ferguson. Church History, Volume One: From Christ to the Pre-Reformation (Grand Rapids: Zondervan Press, 2005), 114–119.

Глава 8

Тирада Тертуллиана против философии: Тертуллиан. Против еретиков. Раздел 7. Ориген о цели творения: Ориген. О началах. Книга II, раздел 4.

Климент о мудрости: August Franzen. A History of the Church (New York: Herder and Herder, 1969), 37.

Глава 9

О Диоклетиане и Галерии: с небольшими изменениями, Hutchinson and Garrison. 2 °Centuries of Christianity, 44–48. Цитаты взяты из этого же труда.

Послание Амвросия к Феодосию, письмо 51, приводится по изданию: Robert Payne. Fathers of the Western Church (New York: Viking Press, 1951), 78–79.

Слова Бамбера Гаскойна: Gascoigne Bamber. The Christians. New York: William Morrow, 1977.

Глава 10

Слова епископа взяты из трудов Григория Нисского. Процитировано по изданию: W. H. C. Frend. The Early Church (Philadelphia: Lippincott, 1966), 186–187.

Никейский Символ веры: Philip Schaff. Creeds of Christendom, vol. 2 (New York: Harper, 1919), 58–59.

Восторженные реплики Евсевия Кесарийского: Евсевий. Жизнь Константина. III, 15.

Анекдот Уильяма Хордерна: Hordern, William E. A Layman’s Guide to Protestant Theology.

В представлении идеи Троицы полезными источниками для меня стала книга: Fisher Humphrey. The Almighty (Elgin, IL.: David C. Cook, 1976), особенно с. 102–107. Для сравнения: Roger Olson. The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999); также: Justo Gonzalez. A Concise History of Christian Doctrine (Nashville, TN: Abingdon, 2006).

Глава 11

Кембриджские заметки Дж. Уэйла: J. S. Whale. Christian Doctrine (London: Fontana Books, 1957), 102.

Дэвид Райт о христологических спорах: Dowley, Tim, ed. Eerdmans’ Handbook to the History of Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1977). Цитата: с. 171.

Постановления Халкидонского Собора: Henry Bettenson. Documents of the Christian Church, 51–52.

Схема составлена на основе самых разных источников, посвященных доктрине. Можно заметить ряд элементов и влияние книг Гонсалеса, Стронга и Коппеджа. Allen Coppedge. The God Who is Triune: Revisioning the Christian Doctrine of God (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2007); Justo Gonzalez. A Concise History of Christian Doctrine (Nashville, TN: Abingdon, 2006); A. H. Strong. Systematic Theology. Краткие цитаты: Tony Lane. A Concise History of Christian Thought. Revised. (Grand Rapids: Baker, 2006), 61.

Глава 12

Святой Антоний в пустыне: Anne Fremantle. Treasury of Early Christianity (New York: Mentor, 1960), 400.

Цитата с описанием святого Иеронима: Roland H. Bainton. Christendom, vol. 1, 135.

Раздел «Гений Запада» основан на вольной трактовке очерка Уиллистона Уолкера о Бенедикте: Williston Walker. Great Men of the Christian Church (Chicago: Chicago University Press, 1908), 103–111. Цитаты из этой же работы.

Глава 13

Цитаты из Августина с описанием его ранней жизни взяты из его «Исповеди».

Контраст в понимании греха и благодати у Пелагия и Августина подробно описан в издании: Williston Walker. Great Men of the Christian Church, 76–79.

Августин о граде земном: Августин. О Граде Божьем, особенно книга XIV, 28 и книга V, 19.

Церковь принимает Августина: см. Justo Gonzalez. The Story of Christianity: Volume One: The Early Chunk to the Dawn of the Reformation (New York: HarperCollins, 2010), 250.

Глава 14

Декрет Валентиниана и слова Льва: The Chair of Peter (New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1964). 138, 142–143.

Глава 15

Начальная сцена: Kallistos Timothy Ware. The Orthodox Church (Middlesex, Eng.: Penguin, 1964), 51.

Подробно об иконах: Харли Кей Галлатин в книге: Handbook to the History of Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 247–248.

Слова русских послов: Stephen Neill. Christian Missions (Middlesex: Penguin, 1964), 89.

Глава 16

Молитва и история крещения Хлодвига: Roland H. Bainton. Christendom, vol. 1, 145–146.

Глава 17

Слова Григория Великого: Philip Schaff. History of the Christian Church, Vol. 4 (Grand Rapids: Eerdmans, 1950), 212–215, 228.

Некоторые подробности биографии взяты из книги: Robert Payne. The Fathers of the Western Church (New York: Viking, 1951).

История монаха Копиоза: Odo J. Zimmerman. Saint Gregory: the Great Dialogues (New York: Fathers of the Church, 1959), 266–270.

Глава 18

Начальный эпизод, с небольшими изменениями, взят из книги: Friedrich Gontard. The Chair of Peter, 180–181.

Политика Римской империи может привести мирского человека в растерянность. Я в основном опирался на трактовку стандартного исторического повествования. В разделах «Идеи умирают медленно» и «Архитектор империи» сокращенная история о восшествии Карла Великого на престол приводится по изданию: T. Walter Wallbank, Alastair M. Taylor, and Mels M. Bailkey. Civilization: Past and Present (Glenview, II: Scott, Foresman, 1975), 190–193. Объяснение феодализма – краткое изложение страниц 197–198; параграфы о конфликтах германских королевств – сокращенная версия страниц 243–245.

David Bentley Hart. The Story of Christianity (London: Quercus, 2007), 116–117.

Глава 19

Замечание Сугерия о готическом стиле: Anne Fremantle. Age of Faith (New York: Time-Life, 1965), 124.

Призыв папы Урбана к крестовому походу и слова крестоносца: Civilization: Past and Present, 209–210.

См.: Robert Wilken. The First One Thousand Years (New Haven, CT: Yale, 2012), 288 и далее, с описанием жизни христиан под мусульманским правлением.

Глава 20

О схоласте Ольберте: Civilization: Past and Present, 250.

Параграф «Магнетизм достойного учителя»: Age of Faith, 94–96. Цитаты в разделе тоже взяты из этой прекрасно написанной работы.

Глава 21

См. замечания о крестовом походе на альбигойцев: David Bentley Hart. The Story of Christianity (London: Quercus, 2007), 141.

Глава 23

Молитва Яна Гуса приводится в издании: Herbert B. Workman. Dawn of the Reformation, vol. 2 (London: Epworth, 1953), 325.

Об инквизиции: Glenn Sunshine. The Reformation for Armchair Theologians (Louisville: Westminster John Knox Press, 2005), 96–99.

Глава 24

Лучшая биография Мартина Лютера: Roland Bainton. Here I Stand (Nashville: Abingdon, 1950). Цитаты в этой главе взяты из нее, включая и гимн, в котором описано духовное странствие Лютера (66–67). Для создания фона к цитатам я воспользовался ярким описанием жизни Лютера, взятым из Time, March 24, 1967, 70–74, не пытаясь определить, какие источники использованы в цитируемом тексте.

Богословские вопросы и текстовые блоки: Alister E. McGrath. Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought, 2^nd ed. (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2013).

Глава 25

Письмо замученной матери: Thielman J. Van Braght. Martyr’s Mirror (Scottdale, PA: Mennonite Publishing House, 1951), 984–987.

Джон Йодер и Алан Крайдер привели ясный и подробный очерк о верованиях анабаптистов в книге: Handbook to the History of Christianity (Grand Rapids: Eerdmans), 399–403, за что я перед ними в глубоком долгу.

Глава 28

Краткий очерк жизни Лойолы и ордена иезуитов: Time, April 23, 1973, 40–48. Ряд описаний взят из этой статьи.

Об ужасах преисподней: Spiritual Exercises, 58.

Глава 32

Ответ Бенджамина Франклина в письме Эзре Стайлзу: Winthrop S. Hudson. American Protestantism (Chicago: University of Chicago Press, 1901), 13.

Слова барона фон Гольбаха: Civilization: Past and Present, 393–394.

Слова Дидро: Frank E. Manuel. The Age of Reason (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1951), 30.

Гуманизм эпохи Возрождения: Alister E. McGrath. Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought, 115–116.

Древняя мудрость Книги Откровения: Robert Wilken. The Spirit of Early Christian Thought: Seeking the Face of God (New Haven, CT: Yale, 2003).

Глава 33

Цитаты из «Писем» встречаются во множестве изданий. Среди них – издание Современной библиотеки: Blaise Pascal. Pensees (New York: Random House, 1941).

Август Герман Франке: Tom Streeter. The Church and Western Culture: An Introduction to Church History (Bloomington, IN: AuthorHouse, 2006), 319.

Очерк размышлений Цинцендорфа – отражение трактовки в издании: Williston Walker. Great Men of the Christian Church, 308–316.

Глава 36

Условия и события Французской революции кратко приведены по изданию: Civilization: Past and Present, 451–461, и по книге: Peter Gay. Age of Enlightenment (New York: Time-Life, 1966), 167–168.

О падении Папской области и Втором Ватиканском Соборе в трактовке Августа Фрэнзена: Franzen, August. A History of the Church, 384–394.

Глава 37

Слова Г. М. Тревельяна: Ernest Marshall Howse. Saints in Politics (London: George Allen, 1953), 178. Упомянутая книга была мне наиболее полезна при написании этой главы.

В дополнение к тому определению доктрины евангелических церквей, которое дал Беббингтон, см. книгу: Thomas Kidd. The Great Awakening; The Roots of Evangelical Christianity in Colonial America (New Haven, CT: Yale, 2007).

Глава 38

Отношение Британской Ост-Индской компании представлено по книге: Hutchinson and Garrison. 2 °Centuries of Christianity, 279.

Кратко о переводческих трудах Кэри: Stephen Neill. The Christian Society (New York: Harper, 1952), 202.

Подробная трактовка Фуллера: James Leo Garrett. Baptist Theology: a Four-Century Study (Macon, GA: Mercer, 2007).

Я пытался выразить в тоне повествования эту необходимость в чтении Священного Писания; см.: R. L. Hatchett. “The Hermeneutics of Conversion,” The Ties That Bind: Life Together in the Baptist Vision, eds. Gary Fun and Curtis Freeman (Macon GA: Symth and Helwys, 1994).

Глава 39

Портрет западного проповедника, данный Тимоти Флинтом, представлен в издании: Edwin Scott Gaustad. Historical Atlas of Religion in America (New York: Harper & Row, 1962), 41.

Объяснение религии чернокожих, данное Уиллардом Сперри, предназначалось для английской аудитории: Religion in America (Boston: Beacon Press, 1963), 193.

Президент Уолси и Генри Менкен цитируются по главе Джорджа Марсдена в издании: The Evangelicals, eds. David F. Wells and John D. Woodbridge (Nashville: Abingdon, 1975), 122–123.

Глава 40

Основа для параграфа «Голоса либерализма»: Hordern William Е. A Layman’s Guide, 44–49. Цитаты взяты с этих страниц.

Глава 41

Цитата из «Тяжелых времен» Диккенса: Civilization: Past and Present, 487–488. Краткое рассмотрение Маркса и Энгельса тоже взято из упомянутой книги.

Архиепископ Кеттелер и кардинал Мэннинг: Thomas Bokenkotter. A Concise History of the Catholic Church (Garden City, NY: Doubleday, 1977), 314–316.

Раушенбуш о «Социальном евангелии»: A Theology of the Social Gospel (New York: Macmillan, 1917), 5.

Глава 42

Рассуждения на тему «Христиане в дни власти Гитлера» опирается на прекрасную статью Ричарда Пьерарда “An Age of Ideology”, Eerdmans’ Handbook, 576–578. Завершающая цитата взята со страниц 587–588.

Глава 43

Шейлер Мэтьюз и Джон Мэкен цитируются по изданию: Robert L. Ferm. Issues in American Protestantism (Garden City, NY: Doubleday, 1969), 262–287.

Подробнее о деле Джона Скоупса: Gary Wills. Under God: Religion and American Politics (New York: Simon and Schuster, 1900).

Глава 44

Джордж Уайтфилд цитируется по изданию: The Sion of Religion in America (New York: Harper, 1950), 141–142.

Глава 46

См. статью «секуляризм» в издании: The Blackwell Encyclopedia of Modern Christian Thought (Malden, MA: Blackwell, 1993).

George Weigel. The Cube and the Cathedral: Europe, America, and Politics Without God (New York: Basic Books, 2003), 12.

Поумневшие атеисты: см. David Bentley Hart. Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies (New Haven, CT: Yale, 2009); Mister McGrath. The Twilight of Atheism: The Rise and Fall of Disbelief in the Modern World (WaterBrook Press, 2006).

Волнения среди мусульман: см. Tom Doyle with Greg Webster. Dreams and Visions: Is Jesus Awakening the Muslim World (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2012).

Глава 47

Philip Jenkins. “The Next Christianity”, The Atlantic, October, 2002, 53–68.

Пятидесятники стояли во главе Южной Контрреформации. Несмотря на то что само движение пятидесятников появилось лишь в начале XX столетия и главным образом в Северной Америке, век спустя пятидесятники насчитывали 400 миллионов человек и сосредотачивались на «глобальном Юге». К 2040 году или около того их может стать миллиард, и в этом случае уже одни только пятидесятники намного опередят по численности буддистов и сравняются с индуистами.