Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 1. Вселенная"

Верхний Мир Без-Форм (Верхний Каузальный Мир) – общие понятия и невозможность логического объяснения

Прежде чем начать рассказ о Верхнем Мире Без-Форм, я хотел бы попросить читателя вновь обратить внимание на разделы «Информация в чистом виде» и «Истинное „Я” и „свобода” от прошлого опыта» в первой главе книги. Дело в том, что здесь мы снова столкнёмся с теми же особенностями, что и в вышеупомянутых разделах. Самая главная особенность – невозможность логического объяснения того состояния сознания, которое соответствует Верхнему Миру Без-Форм. И дело здесь не в сложной санскритской или палийской терминологии: если что-то находится вне достижимости слов – то какой язык ни возьми, всё будет бесполезно.

«Можно разговаривать о пище целый день, но в результате остаться голодным. Можно истолковывать философию Шуньяты¹¹⁸ на протяжении десяти тысяч лет, но до тех пор пока вы не прозрели собственную природу, это оказывается бесполезным» (Д.Т.Судзуки).

Однако в повседневной жизни мы стремимся во что бы то ни стало как-то выразить или интерпретировать всё, что находится вокруг нас. Так происходит из-за того, что наше сознание «цепляется» за всё, что предстаёт перед нами. Но как же выразить состояние, когда сознание остановлено и перестало «цепляться», ведь объясняя что-либо словами мы по определению уже накрепко «зацепились» за то, что мы объясняем? Нашему обыденному (непросветлённому) сознанию нравится строить концепции, всевозможные интеллектуальные конструкции, заниматься логическими ухищрениями. Разумеется, такое мышление абсолютно полярно: «добро-зло», «хорошо-плохо», «правильно-неправильно» и т. д. и т. п. Таким образом, мы полностью теряем из вида сам объект: мы видим лишь своё отношение к объекту.

Так вот, если следовать принципу работы обыденного сознания, которое есть «цепляние» и последующее различение, то три мира Большой Вселенной будут выглядит следующим образом. Мир Страстей – это «плохой» мир: он создан ненавистью, невежеством и жадностью, вследствие чего в Мире Страстей – «всё есть страдание». Верхний Мир Форм – это «хороший» мир: в нём остановлены ненависть, невежество и жадность, как следствие, в нём нет страданий. Верхний Мир Форм – мир Четырёх Пробуждённых Состояний Сознания. В Верхнем Мире Форм есть утончённая, чистая радость, никак не связанная удовлетворением мирских желаний. А вот Верхний Мир Без-Форм – ни «плохой», ни «хороший»: в нём отсутствует эта двойственность. Как выразить это? Нельзя сказать, что в Верхнем Мире Без-Форм «ничего нет» – когда «ничего нет», то это Небытие (абсолютно тёмный Нижний Мир Без-Форм, см. главу 1). Верхний же Мир Без-Форм – это океан прозрачного, чистого света, так что «ничего нет» здесь не подходит.

Прежде чем начать «описание» Верхнего Мира Без-Форм, я должен пояснить свою позицию.

1. Я ни в коем случае не призываю всех и сразу перейти к состоянию «остановки мышления», поскольку испытать мгновенную остановку мышления невозможно. Более того, есть серьёзная ошибка, которую совершают некоторые начинающие духовные практикующие. Ухватившись за «лёгкую» идею об отсутствии добра и зла, они начинают делать вещи, очень далёкие от того, что Учителя прошлого называли «духовной практикой». В результате, ничего, кроме накопления плохой кармы, такие люди не совершают. Получается «Одержимость обетами и заповедями» (см. главу 2). Невозможно прекратить двойственную работу сознания усилием воли – это всё равно, что пытаться потушить огонь бензином.

Подлинная духовная практика начинается с глубокого и серьёзного изучения Дхармы (Учения, или Закона). Изучением Закона мы не останавливаем работу сознания, а приводим её в норму. Представьте себе машину, потерявшую управление на большой скорости. Это наше обыденное сознание. Если в этой ситуации резко нажать на тормоз, то авария неизбежна. Сначала нужно вернуть себе контроль над машиной, выровнять траекторию её движения. Это и есть изучение Дхармы, приобретение правильного взгляда и мышления, далее – накопление заслуг, соблюдение заповедей и т. д. Вернув себе контроль над машиной (то есть своим сознанием), вы постепенно нажимаете на тормоз (практикуете медитацию), потом машина останавливается и… вы достигаете Верхнего Мира Без-Форм.

2. С одной стороны, я не хочу брать на себя заведомо невыполнимую миссию, типа «никто этого не выразил, а я это сделаю». Кроме того, в мои задачи не входит и написание философского трактата, который, несмотря на объём и обилие сложных терминов и понятий, всё равно не смог бы дать читателю подлинное понимание.

«…Истина Благородной Мудрости пребывает вне рассудочного знания философов, как и вне понимания обычных учеников и мастеров, она постигается лишь глубочайшим осознанием» (Ланкаватара-сутра, Сутра явления [Благого Закона] на Ланке).

С другой стороны, совсем отказываться от слов, по принципу «раз этого не выразить логически, то и говорить об этом не нужно» я тоже не намерен. Если не говорить о цели духовной практики, то как мы сможем идти к этой цели? Получается как в русской поговорке «поди туда – не знаю куда». Мастер Дзэн по имени Да-хуэй писал: «В сутрах мы читаем, что как не следует привязываться к искусственным и нереальным вещам, выражаемым всеми людьми в словах, так же не следует придерживаться и противоположного взгляда, отрицающего все слова без исключения, забывая, что, будучи правильно понятыми, слова несут истину и что слова и их значения ни различны, ни не-различны, но взаимно соотнесены так, что одни без других не могут быть поняты…».

Как сказано в учебнике Дзэн, известном как «Хэкигансю»: «Слова – это только колесница, везущая Истину. Истина – за пределами описания, но именно слова являют Истину». Таким образом, я намерен воспользоваться этой «колесницей». Однако мы должны помнить, что слова – это лишь указатель на Истину (Просветление, или Нирвану), а не сама Истина. Как сказано в том же «учебнике»: «Давайте забудем о словах, когда достигнем самой Истины. Это свершится лишь тогда, когда через опыт увидим то, на что указывают слова».

Прежде всего, Верхний Мир Без-Форм (Верхний Каузальный Мир) – это мир Пустоты. Что значит Пустота? Сразу поясню, что это не «пустота» в повседневном негативном значении, когда «пусто на душе», что выражает грусть, тоску или депрессию. Шуньята – это одно из ключевых понятий, таких же как и Просветление, Атман, Нирвана, Авидья которые я стараюсь показать читателю под разными углами на протяжении всей книги.

Есть два утверждения, которые указывают на состояние Пустоты. Именно указывают, а не объясняют и, тем более, не являются самой Пустотой.

Во-первых, «Пять Скандх – пусты». Здесь слово «пусты» указывает на то, что в Пяти Накоплениях что-то отсутствует. Точно также, как, например, фраза «кошелёк пуст» указывает, что в кошельке отсутствует нечто, что мы предполагаем в нём обнаружить – деньги. Чего же нет в Пяти Накоплениях, хотя мы твёрдо убеждены, что оно там присутствует? Атмана – нашей истинной сущности, нашего подлинного «Я». Из-за действия Авидьи (Фундаментального Неведения) мы просто отождествляем себя с Пятью Накоплениями. За это отождествление отвечает наше движущееся сознание. В результате возникает ложное «я» в виде Пяти Накоплений, и мы противопоставляем себя (то есть это ложное «я») и воспринимаемые объекты.

Во-вторых, «все предметы и явления – пусты». Здесь речь идёт о любых объектах, которые мы можем воспринимать шестью органами чувств. Возникает вопрос. Мы можем ошибочно считать собой Пять Накоплений, например, прошлый опыт, заставляющий нас думать «это я люблю, а это я ненавижу», но, ведь, вряд ли кто-то будет считать самим собой внешние предметы, такие, как, скажем, деревья, дома или мебель в доме, причём же здесь Пустота? Действительно, мы не считаем своей сущностью окружающие нас материальные и нематериальные объекты, однако мы различаем эти объекты, наделяем их всевозможными свойствами, в результате чего видим не объект, а своё отношение к этому объекту. Так вот, утверждение «все предметы и явления – пусты» указывает на то, что все положительные и отрицательные свойства объекта связаны исключительно с двойственной работой нашего сознания, а не присущи объекту изначально. Другими словами, Пустота – это отсутствие субстанции. Отсутствие субстанции означает, что всё определяется информацией, полученной нами до сих пор, и на основе которой мы проводим различение объектов, и ничем более.

«Все явления по природе видятся как отражения. Они чисты и естественно недвижимы, лишены любой двойственности, равны, и всегда и во всех обстоятельствах пребывают одним и тем же способом.

В действительности, мирские люди приписывают самость (Atman) тому, что не является самостью, и таким же образом они воображают счастье, страдание, безразличие, страсти и освобождение.

…

Подобно тому, как художник пугается ужасного образа якши, которого он сам нарисовал, так и глупец пугается в мире (своих собственных ложных представлений).

Так же, как глупец, который сам идёт в болото, тонет в нём, так и существа тонут в болоте ложных представлений и неспособны из него выбраться.

Ощущение страдания испытывают, когда представляют явление, которое в действительности не обладает существованием. Существ мучает яд ложных представлений относительно объекта и его осознавания». (Нагарджуна, «Двадцать строф о Великой Колеснице»).

Откуда появляются наши Пять Накоплений и куда они исчезают в момент нашей смерти? Откуда возникают и куда уходят все объекты? Всё возникает из Пустоты, и в Пустоту возвращается. Это Верхний Мир Без-Форм. Верхний Мир Без-Форм – это океан прозрачного чистого света. Свет – это информация. Эта информация – первоисточник всей Вселенной, включая и наши Пять Накоплений, и все объекты, которые мы можем воспринимать. Верхний Мир Без-Форм содержит информацию всей Вселенной. Эта информация пуста: в ней нет «добра» и «зла», «правильного» или «неправильного», «хорошего» или «плохого». Более того, эта информация не является Атманом, не является нами – ведь мы можем видеть этот прозрачный свет, а значит, между нами и светом есть дистанция. Это просто информация и сознание в чистом изначальном виде. И если наше сознание пребывает в этом изначальном состоянии совершенного покоя, то оно не «цепляется» за эту исходную информацию Верхнего Мира Без-Форм, а едино с ней, благодаря чему мы можем пребывать в этом пространстве света бесконечно долго. Более того, превзойдя Верхний Мир Без-Форм, мы погружаемся в состояние Нирваны – в своё изначальное состояние, которое, кстати, также можно назвать Пустотой, о чём я расскажу далее.

Однако Пустота – это не то, о чём вы должны читать в книгах, это то, что нужно пережить на собственном опыте. Позвольте проиллюстрировать эту мысль старинной дзэнской историей.

«Юноша по имени Ямаока Тэссю, изучая Дзэн, посещал одного мастера за другим. Пришел он и к Докуону из Секоку. Желая показать свои достижения, он сказал:

– И ум, и Будда, и все чувствующие существа в конечном счете не существуют. Истинная природа явлений – Пустота. Нет ни осознания, ни заблуждения, ни мудреца, ни бездарности. Нет ни вознаграждения, ни получения

Спокойно слушавший Докуон молчал. Внезапно он сильно стукнул Ямаоку своей бамбуковой палкой. Юноша очень рассердился.

– Если ничего не существует, – спросил Докуон, – то откуда явился этот гнев?»

Из сборника «Сто одна история Дзэн»

Каузальный Мир (здесь речь идёт именно о чистом, или Верхнем Каузальном Мире) можно назвать «сущностным», или «причинным», миром. Однако это может привести к неправильному пониманию, или заблуждению. Сущностью, или причиной, чего является Каузальный Мир? Обычно говорится, что Каузальный Мир – это мир сущности души. Но что такое душа? Это накопленная нами информация, опыт и образы, из которых далее возникают наши органы чувств и физическое тело. Таким образом, Каузальный Мир – это сущность нашей души, нашего ложного «я», но не нас самих. Другими словами, Каузальный Мир не равняется Атману. Почему же Каузальный Мир является сущностью нашего ложного «я»? Как уже говорилось ранее, в Каузальном Мире хранятся все наши данные (карма) с безначального прошлого. Эти данные не имеют свойств, они прозрачны, они не являются «добром» или «злом» и, самое главное: они не являются нами – в этом смысле они пусты. Именно из этих пустых данных формируются наши Пять Накоплений. То есть Каузальный Мир – это первоисточник наших Пяти Накоплений, нашего ложного «я», нашей души. Когда мы, посредством правильной духовной практики, достигаем Каузального Мира, мы начинаем видеть и осознавать, каким образом из прозрачных данных возникают наши Пять Накоплений. Поскольку эти данные не являются нами, не являются Атманом, мы способны освободиться от их воздействия. Освобождение от действия этих данных достигается путём слияния с ними. Это означает полную остановку нашего сверхподсознания. В этом состоянии данные, которые мы накопили с безначального прошлого, хранящиеся в Каузальном Мире, перестают оказывать на нас влияние. Если мы освобождаемся от воздействия первоисточника, или причины, то мы автоматически полностью освобождаемся и от следствия, то есть от Пяти Накоплений. В этот момент мы реализуем своё подлинное изначальное состояние – единое со всеми нашими данными, или кармой, и потому свободное от них – состояние Истинного «Я», Атмана, или Нирваны, когда не получаешь никакого влияния Каузального Мира. И чтобы реализовать это состояние, мы сначала должны достичь Верхнего Каузального Мира, который является первоисточником того, что мы ошибочно считаем собой, а далее освободиться от этого мира сущности нашей души, Пяти Накоплений, или ложного «я».

Освобождение от влияния Каузального Мира реализуется путём прохождения в Самадхи Четырёх Состояний Пустоты Верхнего Каузального Мира.

Верхний Мир Без-Форм условно подразделяется на четыре уровня. Это действительно условное подразделение, поскольку в этом мире отсутствует какая-либо субстанция. Души, родившиеся здесь (точнее: вошедшие в этот мир), не имеют ни физического, ни тонкого тела – их тела созданы сознанием и не обладают какой-либо субстанцией. Таким образом, не совсем логично называть условные уровни Верхнего Мира Без-Форм «небесами», а немногочисленные души, пребывающие в этом мире, – «богами».

Верхний Мир Без-Форм, так же как и предыдущий Верхний Мир Форм, мы познаём в Самадхи. Этому миру соответствуют пятая, шестая, седьмая и восьмая дхьяны.

Первый уровень, или, лучше сказать, состояние, – это Состояние Бесконечного Пространства. При рассмотрении Состояний Пустоты Верхнего Мира Без-Форм, на первый план выходит именно само состояние сознания, соответствующее каждому из уровней.

Итак, в этом первом Состоянии Пустоты мы испытываем бесконечное расширение сознания. Почему же оно бесконечно расширяется? В повседневной жизни мы находимся в жёстких рамках всевозможных фиксированных идей, понятий, желаний, переживаний, эмоций и т. п. Мы скованы, мы ограничены своим прошлым опытом, который и порождает весь этот нескончаемый поток. Бывает, люди говорят: «Я нахожусь под грузом своих проблем». Когда же мы достигаем Состояния Бесконечного Пространства, все эти рамки и ограничения разрушаются, и мы испытываем бесконечное расширение сознания.

Второе – это Состояние Бесконечного Сознания, таков стандартный перевод этого сложнопроизносимого названия на русский язык. Однако в этом переводе есть одна неточность. «Виджняна», слово выделенное в названии, означает пятое из Пяти Накоплений – «Различающее сознание», или просто «Различение», о котором уже многократно говорилось ранее. Таким образом, это второе Состояние означает прекращение различения, или полную остановку двойственной работы сознания. Конечно, состояние, когда двойственное мышление остановлено, практикующий испытывает и на более низких уровнях медитации или Самадхи. Однако именно на этой стадии – Состояния Бесконечного Различения – он добирается до первоисточника этой двойственной работы сознания, разделяющего всё на два полюса – до пятого Накопления (Виджняны) и прекращает его функционирование.

В первой главе я уже упоминал, что подлинная свобода – это Единство сознания. Именно это недвойственное состояние сознания полностью реализуется на этой ступени и соответствует второму Состоянию Пустоты Верхнего Мира Без-Форм.

Третье Состояние Пустоты, или Акимчаньяятана, обычно переводится, как «Состояние, где отсутствует что бы то ни было», или «Состояние, где ничего нет», или «Состояние отсутствия всего». Как я уже говорил, для того, чтобы указать (ну, или попытаться выразить) высокое состояние сознания, нужно тщательно подбирать аналоги оригинальным терминам в русском или любом другом языке. Бывает так, что переводы «слово в слово», или, проще говоря, «в лоб», напрочь искажают описываемый мир или состояние.

«Акимчана» (санскрит: अकिंचन, akiṃcana) действительно буквально означает «без ничего» или «отсутствие чего-либо». Однако состояние, где «ничего нет» – это Небытие, абсолютно тёмный Нижний Мир Без-Форм, там действительно ничего нет, кроме страха в кромешном мраке¹¹⁹. Верхний Мир Без-Форм – это пространство кристально-прозрачного света, то есть там есть бесформенный объект, доступный для наблюдения – свет¹²⁰. Небытие и Пустота, то есть, соответственно, тьма и свет – это противоположные состояния! В этом можно убедиться, если практиковать правильную медитацию.

Когда достигается третье Состояние Пустоты Верхнего Мира Без-Форм, наше сознание перестаёт «цепляться», захватываться, присоединяться к каким бы то ни было объектам. Таким образом, это состояние можно назвать «отсутствие отождествления с чем-либо». «Акимчана» также означает «бедность, отсутствие имущества или собственности». Таким образом, точный перевод Третьего Состояния Пустоты – Состояние Отсутствия Собственности. То есть «что-либо» в виде света (информации в чистом виде), здесь существует, однако наше сознание не «цепляется» за это, не присоединяется к этому, не захватывается этим, не пытается сделать воспринимаемый объект своей собственностью.

Может показаться, что здесь я говорю о неком «космическом сознании», в котором и происходят все эти диковинные для обыденного сознания, процессы. Однако сознание, о котором идёт речь, – это НАШЕ сознание, сознание, которое мы используем. Это сознание многослойно: какая-то часть используется в повседневных делах, какая-то – во сне или медитации. Однако, повторюсь, – всё это наше сознание. Кроме того, несмотря на определённую разницу между многочисленными слоями сознания, принцип их остановки (то есть возвращения в изначальное состояние) совершенно одинаков. Более того, даже в повседневной жизни мы попеременно используем то своё изначальное, то своё обыденное сознание. Следующая короткая дзэнская история хорошо иллюстрирует это.

«Ю Ти, премьер, спросил мастера Тао Тунга: «Кто такой Будда?» Мастер резко окликнул: «Ваше Величество!» «Да?» – наивно ответил премьер. Тогда Мастер спросил: «Что ещё вы ищете?» («Железная флейта¹²¹. 100 коанов Дзэн»).

В момент естественного («наивного», как сказано в этой истории) ответа сознание ещё не успело «зацепиться» за происходящее. Именно в этот момент сознание находится в изначальном состоянии. Конечно, в следующую секунду сознание придёт в движение: «А почему меня зовут? А что случилось?».

Таким образом, Третье Состояние Пустоты – это не «далёкий космос», а одно из естественных состояний нашего сознания.

Четвёртое Состояние Пустоты, по сути, – расширение (продолжение) предыдущего состояния. Оно называется Состояние Отсутствия Восприятия и Невосприятия. «Восприятие» можно заменить на «Познание» – в данном случае это синонимы, указывающие на сам факт получения какого-либо опыта. Из всех невыразимых состояний это самое невыразимое: выше него – только Нирвана.

Но давайте попробуем разобраться. Повторюсь, что все эти «невыразимые» состояния мы испытываем даже в повседневной жизни – всё это состояния НАШЕГО сознания – просто мы неосознанны, мы не присутствуем в том, что делаем или воспринимаем, поэтому и не замечаем этих изначальных состояний нашего сознания. Однако здесь я должен признать, что испытать в повседневной жизни это последнее Состояние Отсутствия Восприятия и Невосприятия человеку, не занимающемуся медитацией, практически невозможно, в отличие от первых трёх Состояний – они, время от времени, всё же возникают даже у людей, далёких от духовной практики, хотя и остаются незамеченными.

Что же такое Состояние Отсутствия Восприятия и Невосприятия? Допустим, у некого человека есть очень тягостное воспоминание о чём-либо. Это воспоминание мучает человека. Он хочет навсегда избавиться от этих удручающих моментов, которые хранит его память. Обычно люди в подобных ситуациях пытаются либо «анализировать это», либо, наоборот, стараются «не думать об этом», или «думать о чём-то другом, более приятном» и т. д. Конечно «клин клином вышибают», но как же избавиться от второго клина, если не третьим¹²²? Получается замкнутый круг: чем больше человек старается не думать и как-то «отцепиться» от мучительных воспоминаний, тем больше он думает и сильнее цепляется за них. Конечно, сложно что-то требовать от страдающего человека, но единственно верным решением для него станет духовная практика, благодаря которой он испытает Состояние Отсутствия Восприятия и Невосприятия. Только раскрытие этого Состояния в недрах сознания способно прекратить действие информации, заставляющей страдать человека из нашего примера. Когда оно достигается, человек не находит «мгновенного решения всех проблем» или буквального и ярко выраженного «ответа на все мучавшие вопросы», как полагают люди, не испытавшие этого состояния. У человека не «отшибает» память, вследствие чего он перестаёт помнить о печальных событиях прошлого. Вся информация остаётся с человеком, однако его сознание перестаёт не только различать и отождествляться с этой информацией, но и прекращает вообще любое движение в её сторону. Человек прекрасно помнит всё произошедшее в прошлом, однако ничего, кроме самого факта памяти в этот момент не существует. Ещё раз хочу подчеркнуть, что это не безразличие, не цинизм, не какое-то легкомысленное отношение, как может показаться, – в этом состоянии действительно отсутствует какое-либо влияние информации и опыта, поскольку сознание полностью остановлено. То есть, в этом состоянии ни про какую информацию нельзя сказать, что она существует или не существует. В этом состоянии отсутствует познание воспринимаемого объекта.

Понять это состояние возможно только эмпирическим путём, но даже в этом случае человек, испытавший его, не сможет выразить, передать другим то, что он испытал – человек сможет лишь рассказать о пути, идя по которому, он испытал это Состояние Отсутствия Восприятия и Невосприятия, а также об оставленном этим опытом ощущении.