Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 1. Вселенная"

Не сумев нырнуть в Ясный Свет, мы входим в следующую стадию Бардо – Чёньид Бардо – промежуточное состояние, соответствующее Верхнему Астральному Миру (Верхнему Миру Форм). В этот момент мы перемещаемся из Верхнего Каузального Мира в Верхний Астральный Мир. Этот процесс идентичен процессу 12-ти Стадий Обусловленного Возникновения, который все мы испытали в безначальном прошлом.

Здесь, на этой второй стадии Бардо, происходит формирование наших новых Пяти Накоплений. Когда мы погружаемся в свет Верхнего Каузального Мира, наши Скандхи с первой по четвёртую полностью разрушаются, а вся накопленная в них информация переносится в Скандху № 5, которая и есть чистый прозрачный свет Верхнего Каузального Мира, или Ясный Свет. Если давать совсем точное определение, то Ясный Свет – это сущность нашей пятой Скандхи, а значит и всех наших Пяти Накоплений, то есть Пустота. Если не остановлено действие Авидьи, то эта пустая информация оказывает на нас влияние – мы ошибочно считаем эту информацию собой, идентифицируем её. Эти процессы происходят из-за работы нашего сверхподсознания. Если оно остановлено, то мы едины с этой прозрачной информацией, а значит свободны от её воздействия. В этом состоянии единства и свободы для нас не существует Авидьи, не существует бесконечных циклов рождения, смерти и нового рождения. Однако если наше сверхподсознание активно, то вся накопленная нами с безначального прошлого информация в пятой Скандхе влияет на нас. Из этой информации возникает новый Сформированный опыт, Представления, Ощущения и Форма (тело). Здесь нужно пояснить два важных момента.

Первое. Что такое Ощущения и Форма, которые появляются у нас в Чёньид Бардо?

Ощущения – это шесть органов чувств и те ощущения, которые мы испытываем за счёт них. Об этом я рассказывал в первой главе книги: глаза – видят, уши – слышат, нос – обоняет, язык – чувствует вкус, тело – осязает, подсознание – воспринимает поступившую информацию, разделяя её на два полюса, основываясь на прошлом опыте, то есть различает. Поскольку в момент Чёньид Бардо мы находимся в Верхнем Астральном Мире, то Ощущения, о которых здесь говорится, – это наши тонкие органы чувств, которыми мы воспринимаем Астральный Мир. Эти новые тонкие шесть органов чувств формируются, когда мы входим на стадию Чёньид Бардо.

Форма – это наше новое тонкое тело, в котором мы можем пребывать в Астральном Мире. Тонкое тело в Астральном Мире состоит из четырёх тонких Элементов: Земли, Воды, Огня и Ветра.

Второе. Наши новые Пять Накоплений: Форма, Ощущения, Представления, Сформированный опыт и Различение формируются (создаются, возникают) из информации нашего Каузального Мира, то есть из данных, накопленных в нашей Скандхе № 5 – в Различении. Сама пятая Скандха, то есть данные нашего Каузального Мира, существует с безначального прошлого. Она обновляется, когда заканчивается наша очередная жизнь – в неё поступают новые данные, которые мы накопили в течение только что закончившейся жизни. Это то же самое, что обновление данных на жёстком диске вашего компьютера: когда заканчивается ваш рабочий день, данные, которые вы сформировали за этот рабочий день, остаются на жёстком диске вашего компьютера. Другими словами, сегодняшнее состояние вашего жёсткого диска отличается от вчерашнего состояния, поскольку вы сохранили на него новые данные. Именно эти новые данные оказывают наибольшее влияние на наше перевоплощение. Поэтому и говорится, что наша следующая жизнь определяется кармой, накопленной нами в этой жизни.

Итак, в промежуточном состоянии после смерти физического тела, мы несём с собой только свою каузальную информацию и проистекающие из неё астральные образы. Данные этих миров непосредственно определяют наше перерождение.

В Чёньид Бардо перед нами последовательно появляются Пять Дхьяни-Будд, которые пребывают на Небесах Шуддхаваса, или в Чистых Обителях (Землях, Измерениях, Сферах), расположенных в самой верхней части Верхнего Мира Форм (Верхнего Астрального Мира). О Небесах Шуддхаваса и о Дхьяни-Буддах я рассказывал в третьей главе этого тома. Здесь я напомню, что Дхьяни-Будды также могут называться Буддами Высшей (Изначальной) Мудрости, Буддами Медитации или Татхагатами Пяти Семейств.

В первые семь дней Чёньид Бардо Дхьяни-Будды появляются в своём мирном облике, последующие семь дней – в гневном. Мирные Боги (Божества) – это Вайрочана, Акшобхья (Ваджрасаттва¹⁷³), Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи. Гневные Боги (Божества), являющиеся проявлением Мирных Богов, – это соответственно: Будда-Херука, Ваджра-Херука, Ратна-Херука, Падма-Херука и Карма-Херука. Будды в образах Мирных и Гневных Богов появляются вместе с представителями своих семейств – с супругами, Дакинями и Бодхисаттвами. Все появляющиеся Будды, Дакини, Бодхисаттвы и божества излучают чистый яркий разноцветный свет, их тонкие тела проявляются в виде самых различных форм (например, Гневные Боги имеют по три головы, шесть рук и четыре ноги), в руках они держат определённые предметы, символизирующие различные аспекты Дхармы. Всё это описано в Бардо Тхёдол и других сутрах Тантра-Ваджраяны. Здесь я не буду пересказывать их содержание, а постараюсь доступно объяснить почему в Чёньид Бардо появляются Пять Дхьяни-Будд и что нам нужно делать при их появлении.

Почему мы видим Дхьяни-Будд в Чёньид Бардо? Потому что мы проходим по порядку все миры Вселенной сверху вниз, поэтому, естественно, наблюдаем видения Чистых Земель Пяти Дхьяни-Будд. Далее точно также мы будем наблюдать, например, видения Небес Брахмы, а затем – шести миров Мира Страстей.

Для чего же появляются Пять Дхьяни-Будд в нашем Чёньид Бардо?

Прежде всего, Пять Дхьяни-Будд – это высочайшие души во Вселенной, достигшие Окончательного Просветления и Освобождения. Они реализовали наивысшую ступень духовной практики – ступень Самого Почитаемого, или Бхагавана¹⁷⁴. Таким образом, единственная цель их пребывания во Вселенной – это спасение всех живых существ, то есть приведение их к изначальному состоянию Нирваны. С этой целью Будды и появляются перед умершим в Бардо.

Являя свой мирный облик, Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи стараются привести нас к состоянию абсолютного покоя, которое и есть Нирвана. В этот момент они излучают чистые, умиротворяющие вибрации и ослепительно-яркий свет.

Если эта фаза спасения не удалась вследствие того, что умерший не вёл духовной практики, то тогда Пять Дхьяни-Будд предстают в своём гневном облике, как Будда-Херука, Ваджра-Херука, Ратна-Херука, Падма-Херука и Карма-Херука. Они пытаются спасти, пробудить умершего, путём устрашения. В этот момент свет, звук и вибрации, излучаемые Буддами, становятся наиболее интенсивными и пугающими.

Почему же видения и опыт в Чёньид Бардо становятся настолько полярными? Чёньид Бардо переводится с тибетского как «Бардо Переживания Реальности». А реальность состоит в том, что до тех пор, пока мы пребываем в состоянии, в котором информация не влияет на нас, мы бессмертны – для нас не существует круговорота перевоплощений. Как только активизируется наше сознание, накопленная информация также приходит в движение и начинает воздействовать на нас. Так начинается действие Закона 12-ти Стадий Обусловленного Возникновения. Завершив опыт Мира Без-Форм, мы переходим в Верхний Мир Форм, где на основе прошлого сформированного опыта проводим различение всего, с чем соприкасаемся. Так возникает двойственность, или разделение всего на два полюса. Это стадии Фундаментального Неведения (Авидьи), Сформированного Опыта и Различения. Именно этот процесс мы проходим в промежуточном состоянии после смерти. Чёньид Бардо соответствует Верхнему Миру Форм и стадии Различения. Поэтому перед нами и появляются полярные видения Мирных и Гневных Богов, создаваемые Пятью Дхьяни-Буддами. Данные видения – это проявление двойственной работы нашего подсознания, проявление нашего Различения, и если мы осознаем это, то реализуем Просветление, что и является целью спасения, проводимого пятью Буддами в нашем Чёньид Бардо.

После стадии Различения мы формируем Пять Накоплений, о чём я рассказывал в начале этого описания Чёньид Бардо. Эта стадия называется Составляющие Души и Форма. Можно сказать, что появление Пяти Дхьяни-Будд – это также своего рода визуализация появления наших новых Пяти Накоплений, о чём я расскажу далее.

Что же необходимо делать, когда появляются Дхьяни-Будды? Здесь действует тот же принцип, что и в случае с появлением Ясного Света – необходимо нырнуть в свет, излучаемый Буддами. В этом случае у нас появляются два варианта.

Если мы не реализуем Просветление, а просто входим в свет и видение одного из Будд, мы обретаем новое рождение в его мире, в его Чистой Земле на Небесах Шуддхаваса в Верхнем Мире Форм. Например, если мы войдём в свет и видение Вайрочаны, мы родимся на Небесах Акаништха – в Чистой Земле этого Будды.

Если мы полностью сливаемся с образом Будды, ныряя в излучаемый им свет, объединяем своё сознание с полностью просветлённым сознанием Будды, мы реализуем своё изначальное состояние и входим в Нирвану. Это соответствует медитативному процессу Тантра-Ваджраяны¹⁷⁵.

Сможем ли мы в Чёньид Бардо пойти по одному из вышеописанных путей или же, испугавшись яркого света, образов Будд и оглушительных звуков, убежим прочь и направимся к рождению в одном из шести миров Мира Страстей, будет зависеть о того, насколько серьёзно мы занимались духовной практикой и какого уровня достигли.

Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи выражают определённые способы, процессы и реализации в духовной практике. Кроме того, Пять Дхьяни-Будд воплощают изначальное состояние Пяти Элементов¹⁷⁶ и Пяти Накоплений.

Пять Элементов – Земля, Вода, Огонь, Ветер и Пространство – могут быть грубыми и тонкими. Грубые Пять Элементов образуют материальный Мир Страстей (Мир Явлений) и, прежде всего, наше физическое тело, тонкие – Мир Форм (Астральный Мир). Мир Без-Форм (Каузальный Мир), состоящий из информации в виде света и сверхподсознания, является первоисточником, прообразом (именно это слово используется в Бардо Тхёдол) Пяти грубых и Пяти тонких Элементов. Другими словами, Пять Элементов появляются из Пустоты. Это означает, что они не являются нами, не являются нашей истинной сущностью. Важный момент: все предметы и явления, которые мы воспринимаем органами чувств, состоят из Пяти Элементов. Следовательно, всё, с чем мы соприкасаемся, всё, что, как нам кажется из-за действия Авидьи, приносит нам радость или страдания, – это иллюзия, поскольку Пять Элементов – пусты. Данные Скандхи № 5, на основе которых мы проводим различение предметов и явлений, также не обладают субстанцией, не имеют некоего «я». Таким образом, различая пустые предметы и явления на основе пустых данных, мы погружаемся в иллюзии страданий и радостей и полностью теряем себя из виду.

Грубые Пять Элементов, формирующие наше физическое тело, разрушаются в момент смерти. Далее происходит разрушение и тонких Пяти Элементов, образующих наше астральное тело. Затем, в Чёньид Бардо, благодаря работе сознания формируются новые тонкие Пять Элементов в нашем Астральном Мире, наконец, новые грубые Пять Элементов формируют наше новое физическое тело при его зачатии в Мире Страстей.

Пять Накоплений, также как и Пять Элементов, разрушаются в момент смерти, а все данные, накопленные в них, перемещаются в наш Каузальный Мир, в Накопление № 5, о чём я уже рассказывал ранее. Далее в Чёньид Бардо из Пустоты Каузального Мира формируются наши новые Пять Накоплений. Таким образом, Пять Накоплений – пусты и не являются нами. Позвольте проиллюстрировать это. Например, сейчас я пишу эти строки и делюсь с читателем своими духовными знаниями и опытом. Опыт – это Скандха № 4, знания (информация) – Скандха № 5. Если бы мой прошлый накопленный опыт и информация, полученная мной, действительно были бы моей истинной сущностью, то я бы не смог ими поделиться, передать их читателю. Истинное «Я» – это нечто целостное, неделимое и нерушимое. То, что мы можем сначала получить, а затем отдать или передать другому, не может быть нами в истинном смысле. Поэтому и говорится, что Пять Скандх пусты. Однако увидеть это мы можем только, испытав Просветление. Опыт единства и свободы от Пяти Накоплений называется «Освобождение». И Пять Дхьяни-Будд выражают процессы и конечное состояние этих Просветления и Освобождения. Их появление в Чёньид Бардо – это иллюстрация, визуализация того, как из Пустоты Каузального Мира формируются в Астральном Мире наши новые Пять Скандх, а также Пять Элементов, которые формируют наше тело и внешние объекты. Если мы входим в Чёньид Бардо, не потеряв сознания, и пребываем в состоянии осознанности, то мы, наблюдая этот процесс, можем увидеть Пустоту наших Пяти Скандх и Пяти Элементов, то есть достичь Просветления. Сделав следующий шаг, мы сливаемся с одним из Пяти Дхьяни-Будд и реализуем своё изначальное состояние – единое, а значит свободное от Пяти Скандх, – Освобождение. В этот момент мы входим в Нирвану.

Порядок появления Пяти Дхьяни-Будд в Чёньид Бардо, как уже говорилось, следующий: Вайрочана, Акшобхья (Ваджрасаттва), Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи. Последовательность процессов духовной практики, выраженных Пятью Дхьяни-Буддами, такова: Ратнасамбхава, Акшобхья, Амитабха, Амогхасиддхи и Вайрочана. Процессу Просветления, Освобождения и общему процессу духовной практики посвящён том II. Здесь я лишь обозначу общие моменты, знание которых будет необходимо далее при описании появления Пяти Дхьяни-Будд в Чёньид Бардо.

Будда Ратнасамбхава выражает изначальное состояние Элемента Земли и второго из Пяти Накоплений – Ощущений. Ступив на духовный путь, мы выполняем предварительные практики, благодаря чему развиваем силу воли, которая является источником концентрации сознания. Благодаря концентрации мы реализуем состояние Спокойствия и Созерцания, реализуем первое Просветление¹⁷⁷. Подобные способы практики используются в индийской Раджа-йоге, в Первоначальном буддизме и в Дзэн-буддизме. Данный метод заключается в духовном сосредоточении сначала на грубой, а затем на тонкой субстанции и на своём внутреннем мире. Мы проводим спокойное и осознанное наблюдение. В итоге мы достигаем полной остановки сознания. Как результат всё, что мы воспринимаем посредством наших Шести Чувств (то есть внешние объекты и наш прошлый опыт) перестаёт оказывать на нас влияние – мы воспринимаем всё одинаково, не проводя разделения на «приятное» и «неприятное». Это состояние можно назвать Мудростью Равенства, которую олицетворяет Ратнасамбхава. Другими словами, достигается полный контроль и последующее освобождение от органов чувств. Эта ступень в Раджа-йоге называется «Пратьяхара». Таким образом, Освобождение, достигаемое за счёт духовного сосредоточения, называется Освобождением Ратнасамбхавы. Данный процесс основан на огромной силе воли, которая рождает духовные сокровища. Поэтому Ратнасамбхава переводится как «Будда, Рождающий Сокровища». Когда мы достигаем этого уровня в своей практике, мы сможем родиться в Чистой Земле Ратнасамбхавы или войти в Нирвану.

Но, что произойдёт, если не вести духовную практику, а, наоборот, быть захваченным Ощущениями? В этом случае у человека будет сильный эгоизм и много привязанностей. Вследствие чего произойдёт новое рождение в Мире Людей. Поэтому параллельно с появлением Будды Ратнасамбхавы в Чёньид Бардо, возникает свет, ведущий в Мир Людей.

Особо отмечу, что подробное описание причин перевоплощения в шести мирах Мира Страстей я оставлю на заключительную часть данной главы, посвящённой Сидпа Бардо, там же я детально расскажу обо всех видах света, ведущих в каждый из этих шести миров.

Будда Акшобхья выражает изначальное состояние Элемента Воды и первого из Пяти Накоплений – Формы, то есть нашего физического тела. На этой ступени мы реализуем один из процессов Освобождения за счёт использования энергии¹⁷⁸. Подобные способы используются в практике даосизма, Кундалини-йоги и Тантры. Ранее в этой главе я упоминал о Чандали. Состояние, обретаемое за счёт этого процесса называется Освобождением Акшобхьи. Благодаря Чандали, мы обретаем способность покидать физическое тело, а наше сознание становится непрерывным. Поэтому Акшобхья называется Невозмутимым Буддой. На этой ступени реализуется Мудрость, Подобная Зеркалу, которую символизирует Будда Акшобхья. Достигший этого уровня может переродиться в Чистой Земле Акшобхьи или войти в Нирвану.

Что произойдёт, если не вести духовную практику, а, наоборот, быть захваченным своим физическим телом, считать, что оно и есть «я»? Такой человек будет сильно привязан к своему телу и станет ненавидеть всё, что может причинить его телу какой-либо вред. В результате произойдёт новое рождение в Мире Ада. Поэтому параллельно с появлением Будды Акшобхьи в Чёньид Бардо, возникает свет, ведущий в Ад.

Будда Амитабха выражает изначальное состояние Элемента Огня и третьего из Пяти Накоплений – Представлений. Это следующая ступень духовной практики, означающая более высокое состояние Просветления, реализуемое в глубочайших слоях сознания за счёт анализа, основанного на мудрости наблюдения. Это методы практики Джняна-йоги и Махамудры. Не только в этом материальном мире, но и в Бардо причиной наших страданий является отсутствие у нас правильного ви́дения и понимания того, что ведёт к подлинному счастью, к Просветлению, а что является причиной страданий, что правильно, а что нет, что является плохой кармой, а что – хорошей. Такое правильное ви́дение называется Мудростью Различения, которую символизирует Будда Амитабха. Другими словами, в этом просветлённом состоянии мы воспринимаем объекты не через замутнённые данные наших Представлений, а посредством Мудрости Различения¹⁷⁹. Непросветлённое состояние подобно попытке рассмотреть что-либо в кромешной тьме. С другой стороны, если у нас есть мощный источник чистого света, то мы сможем увидеть всё так, как оно есть на самом деле – это и есть состояние Просветления. Поэтому Амитабху называют Буддой Неизмеримого Света.

Если реализовано это состояние, то мы сможем обрести новое рождение в Чистой Земле Будды Амитабхи или реализовать состояние Нирваны. Если же мы отождествляем себя с информацией, накопленной в наших Представлениях, если мы захвачены образами, возникающими в нашем сознании, то есть вероятность нового рождения в Мире Голодных Духов (подробнее о причине этого я расскажу далее в этой главе). Поэтому параллельно с появлением Будды Амитабхи в Чёньид Бардо, возникает свет, ведущий в Мир Голодных Духов.

Будда Амогхасиддхи выражает изначальное состояние Элемента Ветра и четвёртого из Пяти Накоплений – Сформированного Опыта. Практика этой ступени – это больше технические практики, нежели практики, связанные с сознанием. Это могут быть высокие техники Кундалини-йоги или Тантра-Ваджраяны. На этой ступени мы поднимаем энергию всего тела и обретаем все Сиддхи. В данном случае «Си́ддхи» имеет два значения. Первое – это стандартное значение этого слова, на языке санскрит (सिद्धिः, siddhi) – «сверхъестественные силы», которые мы обретаем на этой ступени. Второе значение – это «достижение», или «овладение определенной ступенью». Если в процессе медитации мы обретём опыт, то нас будет трудно сбить с толку в промежуточном состоянии после смерти. Почему мы нуждаемся в духовной практике? Потому что только подлинный опыт практики может дать нам возможность понять мир истинной реальности. Есть много способов проанализировать, что является правильным, а что – нет. Но самый верный способ – это получить личный опыт.

По мере продвижения в духовной практике мы начинаем видеть вспышки света в области Аджна-чакры. Далее мир вокруг нас внезапно меняется, когда мы практикуем техники высокого уровня. Сначала появляется серебристо-белый свет, затем прозрачный свет. То есть сначала мы входим в Верхний Астральный Мир, а затем – в Верхний Каузальный. Погружаясь в этот свет, мы начинаем понимать, что такое Атман, и что такое душа, возникшая как результат смешения Атмана и Трёх Гун. Вот этим процессом и заведует Будда Амогхасиддхи – Будда Верного Достижения – обладающий Мудростью Свершения. Другими словами, мы превосходим свой обыденный Сформированный опыт и обретаем опыт Достижения.

Если мы достигли этой ступени, то сможем войти в Чистую Землю Будды Амогхасиддхи или в Нирвану. Если же мы считаем свой прошлый Сформированный опыт единственно верным, считаем, что данный опыт и есть мы, то наше новое рождение может произойти в Мире Асуров, поскольку работа нашего сознания в этом случае будет основана на гордости, зависти и злобе. Поэтому параллельно с появлением Будды Амогхасиддхи в Чёньид Бардо, возникает свет, ведущий в Мир Асуров.

Будда Вайрочана, или Сияющий Будда, являет Мудрость Пустоты и выражает изначальное состояние Элемента Пространства (в данном случае – это сознание) и пятого из Пяти Накоплений – Различения (то есть информации).

Когда пройдены четыре предыдущие стадии, у нас уже нет страданий. Мы входим в мир Будды Вайрочаны, который символизирует совершенство всех четырёх процессов. Освобождение Вайрочаны подобно смерти, поскольку все элементы, формирующие наше ложное «я» возвращаются в первоначальное состояние Пустоты. Частично Освобождение Вайрочаны практикующий реализует в Самадхи, однако полное Освобождение Вайрочаны можно обрести только в момент смерти, потому что все элементы сворачиваются, а свёрнутая энергия более не возвращается в предыдущее состояние, поэтому и наступает смерть. Вхождение в Нирвану и называется Освобождением Вайрочаны. Объяснить это состояние логически невозможно. После достижения предыдущих четырёх Освобождений йогин может при желании автоматически достичь Освобождения Вайрочаны. Другими словами, если при жизни реализовано подлинное энергетическое Освобождение, то в момент смерти происходит автоматическое вхождение в Нирвану.

С другой стороны, если мы не достигли Освобождения, но вели правильную духовную практику, например, визуализировали в медитации Будду Вайрочану и проводили мысленное слияние с ним, то, повторив это слияние в Чёньид Бардо, мы сможем переродиться в Чистой Земле Вайрочаны или даже достичь Освобождения. Это верно в отношении всех Пяти Будд: если мы вели духовную практику, то слившись с одним из них в Чёньид Бардо, мы сможем переродиться в его Чистой Земле или достичь Освобождения.

Если же мы продолжаем настаивать, что Пять Накоплений и данные, накопленные в них, обладают свойствами, являются реальностью, являются нашей истинной сущностью (то есть нами), то наше состояние будет состоянием обычного или намеренного невежества, из-за чего следующее рождение непременно произойдёт в одном из миров Сансары. Поэтому параллельно с появлением Будды Вайрочаны в Чёньид Бардо, возникает свет, ведущий в Мир Дэвов.