Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 1. Вселенная"

На этой стадии наши шесть органов чувств входят в контакт с объектами внешнего мира. В данном случае, то есть на этой (шестой) Стадии Обусловленного Возникновения под «внешним миром» понимается Нижний Мир Форм. В первой главе я уже объяснял, что органы чувств и ощущения, которые мы испытываем благодаря им, это: глаза – видят, уши – слышат и так далее.

Здесь происходит восприятие объекта, с которым соприкоснулись наши органы чувств, то есть, мы видим, слышим, обоняем, чувствуем вкус, осязаем и ментально воспринимаем объект. Это та самая работа, или функции, органов чувств из наших Пяти Накоплений, поэтому данная Стадия имеет название, идентичное второму из Пяти Накоплений – Ведана, то есть Ощущения.

Однако, если отвлечься от этих, по сути, физиологических подробностей, то можно увидеть, что на этой стадии происходит очень важный процесс. Это конкретная попытка найти себя во внешних объектах. Когда мы посредством органов чувств «ловим» какой-либо объект, то какая у нас возникает работа сознания? «Это хорошо или плохо?», «А это интересно?», «А это вкусно?», «А это приятно?» и т. д. и т. п. То есть мы пытаемся найти свободу, радость и счастье (что изначально есть мы сами) во внешних объектах. И мы, из-за утраты своего изначального состояния, не можем существовать без восприятия объектов, иначе возникнут страдания. Один мой знакомый, находящийся долгое время в сложной жизненной ситуации, как-то произнёс замечательную фразу: «Страдаю, потому что не за что зацепиться, чтобы почувствовать себя счастливым». Другими словами, мы хотим обрести внутреннюю стабильность за счёт чего-то внешнего.

Жажда – это сильное желание, направленное на объект. Как только мы «схватили» органами чувств какой-либо объект, включается наше сознание. Оно активизирует наш прошлый опыт и информацию, на основе которых мы делаем различение «хорошо-плохо». Если объект изначально нравится нам, то возникает желание получить этот объект или получать удовольствие от объекта как можно дольше. Например, если нам очень нравится еда, то мы хотим получить ещё порцию. И, наоборот, если объект нам не нравится, то возникает ненависть, неприязнь и желание избавиться от объекта. Например, если мы слышим крайне неприятный для нас звук, разумеется у нас сразу же возникает сильное желание сделать что-то, чтобы этот звук исчез.

Другими словами, на Стадии Жажды появляются ярко выраженные невежество, жадность и ненависть. Поэтому существует три вида Жажды.

Первая – Жажда чувственных удовольствий (пали: kāmataṇhā). Она основана на невежестве нашей души. Получая удовольствие от чего-либо мы не видим, что это состояние иллюзорно – мы просто хотим, чтобы оно продолжалось. Когда же это приятное для нас состояние заканчивается или надоедает нам, то возникает страдание от непостоянства.

Второй вид Жажды – Жажда существования (пали: bhavataṇhā). Получив один раз приятный опыт, мы хотим получать его снова и снова. Сформировав жадность и привязанности в душе, мы жаждем получить то, что, как нам кажется, сделает нас счастливыми. Другими словами, мы жаждем счастливого существования за счёт обладания теми объектами, к которым испытываем привязанность или жадность. Не получив желаемое или получив противоположное, мы страдаем от неудовлетворённости.

Третий вид Жажды имеет несколько сложное название: Жажда несуществования или уничтожения (пали: vibhavataṇhā). Здесь могут возникнуть довольно странные ассоциации – я даже слышал версию, что это «жажда покончить с собой». Поэтому необходимо дать дополнительный комментарий относительно этого вида жажды. Говоря кратко, Жажда уничтожения, или несуществования, – это желание избавиться от объекта или состояния, которое ненавидишь. Представим себе поздний вечер, вы ложитесь спать. Однако ваш сосед включил громкую музыку или начал шумный ремонт. Разумеется, в этот момент у вас возникнет сильное желание избавиться от шума, прекратить его. В крайнем случае у вас будет желание «прекратить своё существование в этом состоянии» – например, уйти спать в другую комнату, где не слышен шум. То есть это желание (жажда) уничтожить или прекратить существование ненавистной вам ситуации или объекта.

Итак, Жажда – это сильное желание, направленное на объект. В результате возникают ненависть, невежество и жадность. Их можно перечислять в разной последовательности, или использовать разные синонимы, например, заблуждение, алчность и злоба. Однако следует особо отметить, что первым всегда появляется невежество (заблуждение), или Жажда чувственных удовольствий. Далее возникает жадность (привязанность): получив приятный опыт, мы хотим повторять его снова и снова, а пресытившись, хотим получить другой, ещё более приятный, захватывающий и сильный опыт. Это – Жажда существования. Наконец, если есть то, к чему мы испытываем симпатию и привязанность, то по умолчанию существует и противоположное – то, что неприятно нам, то, от чего мы хотим избавиться. Так появляется ненависть, или Жажда несуществования.

На Стадии Жажды мы опускаемся ещё ниже в Мире Форм, пытаясь удовлетворить возникшие желания. Из-за Жажды в нас возникает отвращение к тонкому миру и телу, которым мы обладаем на этой Стадии – мы стремимся получить более грубые, более конкретные объекты для удовлетворения своих желаний.

Этот процесс в точности соответствует неудачной медитации. В ходе медитации мы перемещаемся от мира поверхностного сознания (Мира Страстей) к миру нашего подсознания (Миру Форм). В какой-то момент перед нами возникают объекты наших желаний в виде образов. Например, образы вкусной еды, образы приятного времяпрепровождения и т. п. Если наша сила воли, а значит и концентрация, слаба, то наше сознание приходит в движение и появившийся образ вызывает в нас Жажду. В следующий момент наша медитативная концентрация сходит на нет: мы больше не хотим медитировать, а хотим получать удовольствие от материальных объектов, образы которых возникли перед нами. Затем мы открываем глаза, выходим из правильной сидячей позы для медитации и обращаемся при помощи внешних органов чувств к материальному миру. Именно этот процесс выражен фразой: «Из-за Жажды в нас возникает отвращение к тонкому миру и телу, которым мы обладаем на этой Стадии».

Если возникла Жажда, то следом возникает Захваченность – работа сознания, направленная на то, чтобы любой ценой удовлетворить возникшие желания. Например, испытав что-либо приятное, мы хотим получить это снова и снова. Испытав нечто неприятное, мы хотим, чтобы это больше никогда не повторялось. То есть возникает привязанность (жадность) к тому, что приятно, и неприязнь (ненависть) к тому, что принесло страдания. Особенность Захваченности в том, что человек не осознаёт, не видит, не знает какого-либо другого образа мышления, кроме удовлетворения своих желаний: «Это и есть моя жизнь, так и должно быть, это моя природа» и т. п. Если человеку, движимому Захваченностью, рассказать, например, о том, что причина его проблем и страданий – его собственные мирские желания, он может воспринять это чуть ли ни как оскорбление или издевательство. Ведь никакого другого способа мышления, кроме бесконечных попыток удовлетворить свою Жажду, этот человек не знает и даже не хочет знать. Он полностью поглощён, захвачен своим прошлым опытом, который накоплен в его Скандхах. Поэтому их полное название – «Пять Накоплений Захваченности¹³³» или pañc upādāna kkhandhā, как говорил Будда в Сутре о Начале Вращения Колеса Дхармы.

Существование – это действия или, шире, жизнь, существование, направленное на удовлетворение возникшей Захваченности. Одно из значений слова «бхава» – «действие». Другими словами, мы начинаем действовать, чтобы получить то, что нам нравится и, как нам кажется, приносит счастье и радость. И наоборот – мы стремимся отдалиться, оттолкнуть от себя то, к чему испытываем неприязнь.

Как я уже объяснял в первой главе, информация о любом действии, совершённом нами, остаётся в наших Пяти Накоплениях. То есть, действуя, мы накапливаем карму.

На этой стадии мы рождаемся в Мире Страстей, в соответствии с кармой, накопленной на предыдущих Стадиях.

Ранее энергией Раджас был создан последний из трёх миров Большой Вселенной – Мир Страстей (Мир Явлений) – и мы обретаем рождение в одном из шести миров этого материального мира.

Родившись в одном из шести миров Мира Страстей, мы непременно будем испытывать страдания. Во-первых, существуют так называемые «сущностные страдания»: болезни, старость и смерть. Во-вторых, есть три вида страданий: боль (физическая или душевная), непостоянство и неудовлетворённость. Эти три страдания составляют (вызывают) Три Гуны. Нет ни одного явления, которое не соответствовало бы изначально или не превратилось бы в итоге в одно из этих трёх страданий. Таким образом, всё, что мы испытываем в этом мире, есть лишь бесконечные движения и комбинации Трёх Гун.

Мы живем в двойственном мире. Жизнь-смерть, молодость-старость, здоровье-болезнь, красота-уродство. Хотя в действительности этот мир недвойственен. Всё дело в том, что мир имеет только две составляющих. Одно – это Атман, или Истинное «Я», и второе – это то, что к нему примешивается: элементы, составляющие Вселенную, то есть Три Гуны.

Поскольку изначально нет двойственности, то нет смерти и нет рождения, нет болезни и нет здоровья, нет молодости и нет старения. Когда вмешиваются Три Гуны, происходит смешение: они захватывают Истинное «Я». Вот почему мы рождаемся и умираем, болеем и выздоравливаем, стареем и страдаем. Всё это – просто игра Трёх Гун.

Таким образом, если бы в самом начале Истинное «Я» не захватилось красотой золотистого и серебристого цвета Гун, Большая Вселенная не возникла бы.

Так выглядит Закон Обусловленного Возникновения с точки зрения возникновения Большой Вселенной и утраты нами своего изначального состояния. Однако это лишь первая часть этого Закона. Испытав страдания, мы начинаем заниматься духовной практикой, чтобы освободиться от них. С этого момента мы входим в процесс, описанный во второй части Закона Обусловленного Возникновения. Вторая часть – это стадии, или уровни, которые мы последовательно проходим, возвращаясь в своё изначальное состояние, идя по пути Просветления и Освобождения¹³⁴.

II. Двенадцать Стадий в повседневной жизни

Теперь давайте на время отвлечёмся от трёх миров Большой Вселенной и формирующих эти миры Трёх Гун, и посмотрим, как Двенадцать Стадий Обусловленного Возникновения, которые мы испытали в безначальном прошлом¹³⁵, проявляются в нашей повседневной жизни и влияют на нас.

Процесс восприятия и различения, о котором далее пойдёт речь – это то, что формирует жизнь всех непросветлённых живых существ. Этот процесс восприятия и различения существует исключительно из-за работы нашего ложного «я», или Пяти Накоплений. Мы ошибочно считаем данный процесс собственной жизнью, единственно возможной реальностью. Однако в действительности то, что мы считаем своим «я» и то, что мы испытываем посредством этого ложного «я» – это иллюзия. Другими словами, нам кажется, что мы живём по своей воле, что мы свободны в своём выборе, что мы действительно испытываем счастье и страдание. Однако Истина (Сачча, реальность) в том что, до тех пор, пока мы пребываем в непросветлённом состоянии Авидьи, для нас по умолчанию функционируют Двенадцать Первопричин, заставляющие нас считать иллюзию реальностью. Здесь вспоминается диалог Мастера Калу Ринпоче с психологом Джеком Корнфилдом, который попросил Мастера:

– Не могли бы вы мне изложить в нескольких фразах самую суть буддийских учений?

– Я бы мог это сделать, но вы не поверите мне, и, чтобы понять, о чём я говорю, вам потребуется много лет, – ответил Калу Ринпоче.

– Всё равно, объясните, пожалуйста.

Ответ Ринпоче был предельно краток:

– Вас реально не существует.

Калу Ринпоче также принадлежит ещё одно высказывание на эту тему: «Весь Мир Явлений создаётся умом. В происходящем с нами и вокруг нас невозможно найти ни реальности, ни постоянства – всё мимолётно и изменчиво».

Подробное описание процесса восприятия и различения – это развёрнутый ответ на вопрос «почему мы страдаем и что необходимо делать в связи с этим?». Таким образом, нижеописанный процесс должен стать основной темой нашей медитации. Когда процесс восприятия остановлен, мы впервые осознаём подлинных себя.

Хотя в начале я и сказал, что мы отвлечёмся от трёх миров Большой Вселенной, сделать это полностью не получится: мы следуем процессу восприятия и в повседневной жизни в Мире Страстей, и во сне или обычной медитации в Мире Форм. Этот процесс полностью прекращается лишь в Самадхи. Однако частичную и непродолжительную остановку процесса восприятия мы можем испытать в ходе своей духовной практики, предшествующей Самадхи. В момент первого Просветления мы испытаем истинную реальность и «мельком видим Будду». Другими словами, невозможно сразу «взять и полностью остановить» процесс восприятия, поскольку он создаётся нашим многослойным сознанием, взаимодействующим с нашим бесконечным прошлым опытом. Именно поэтому и существует много уровней Просветления и Освобождения, о чём я подробно расскажу во втором томе.

Прежде всего, все мы совершаем действия. Если вы сядете в удобное кресло, закроете глаза и полностью расслабитесь, то вы сможете прекратить лишь действия тела и не будете произносить слов, однако остановить поток мыслей вы таким образом не сможете. Мы – в постоянном движении, за счёт которого пытаемся найти и получить то, что считаем правильным, необходимым, хорошим, то, что, как нам кажется из-за действия прошлого опыта и информации, сделает нас свободными и счастливыми. С другой стороны, своими непрестанными действиями мы пытаемся отдалиться, уничтожить или каким-то образом убрать из нашей жизни то, что, по нашему мнению, является плохим, неправильным, ненужным, отрицательным. Наши действия говорят о нашей неудовлетворённости: у нас нет чего-то, нам постоянно чего-то не хватает, и мы пытаемся найти это, совершая бесконечные действия телом, речью и мыслью. Но, чего же нам так не хватает, что же мы ищем? Мы ищем себя. Все наши действия – это попытка найти своё Истинное «Я», то есть те самые свободу и счастье, которые действительно являются нами, и которые мы утратили в безначальном прошлом.

Однако из-за действия Авидьи, или, говоря проще, невежества, мы ищем себя во внешних по отношению к нам объектах. Что такое «внешние по отношению к нам объекты»? Обычно считается, что существует внешний и внутренний мир человека. К внешнему миру относятся все предметы и явления, с которыми мы сталкиваемся в своей повседневной жизни в материальном мире. Мы встречаем других людей, слушаем музыку, смотрим фильмы, едим и пьём, наблюдаем и участвуем в самых разных событиях и т. д. и т. п. Во внешнем мире действует наше физическое тело и внешние органы чувств, которые входят в контакт с объектами и явлениями внешнего мира.

Внутренний мир, или внутренние объекты – это данные наших Скандх 3–5. Прежде всего, это наши образы, созданные Накоплением № 3 – Представлением. Мы видим бесконечные образы: вспоминаем о ком-то или о чём-то, мечтаем о будущем и т. п. Далее, это наши желания, созданные Накоплением № 4 – Сформированным опытом: «сделаю так, поскольку мне это нравится» или «не хочу, чтобы это происходило снова» и т. п. Наконец, это любая информация, всплывающая в нашем сознании в виде мыслей, содержащаяся в Накоплении № 5: «читал в интернете, что открылся новый торговый центр», «банки сообщили, что участились случаи мошенничества», «сосед сказал, что в нашем доме будет капитальный ремонт», «по телевизору сказали, что подорожают продукты и коммунальные услуги» и т. п. Здесь речь идёт исключительно об информации, которую мы не пережили на своём опыте. Отдельно нужно отметить, что Накопление № 5, или Различение, – управляющий Пяти Накоплений. В наши дни его можно сравнить с главным процессором компьютера. То есть, наша пятая Скандха отвечает за различение и принимает решения. Об этом я уже рассказывал в первой главе и продолжу рассказ далее. Однако, повторюсь, что в данном случае под Накоплением № 5 я подразумеваю информацию в чистом виде, всплывающую в нашем сознании в виде мыслей и всевозможных идей.

Итак, образы, опыт и информация, содержащиеся в наших Скандхах 3–5, относятся к нашему внутреннему миру. Однако и эти тонкие или бесформенные объекты являются внешними по отношению к нам. То есть они не являются нами изначально: образы, опыт и информация были просто получены нами извне и накоплены в наших Скандхах. Поэтому я и сказал, что всё это «внешние по отношению к нам объекты».

Другими словами, Три Гуны не являются Атманом, а значит и все созданные Тремя Гунами объекты не есть наша изначальная сущность. Здесь нужно обратить внимание на один факт, позволяющий лучше понять это. Любые объекты – внешние или внутренние – существуют и без нашего восприятия и различения. Например, я живу в России. Австралия находится на другом континенте. Если я не читаю никаких новостей об Австралии, то я никоим образом не могу знать, что там происходит. Однако в Австралии происходит много событий, которые приносят радость или страдания местному населению. Точно так же и информация, которая хранится, например, на неизвестном мне сайте в интернете, существует и без моего осознания. Если же я отправлюсь в Австралию или найду неизвестный доселе мне сайт, то я буду воспринимать и различать австралийские события и информацию с сайта. Только войдя в этот процесс восприятия и различения, я буду испытывать страдания и радости – а так без осознания любой объект или фактор существует просто как объект или фактор, не оказывая на нас влияния и не вызывая никаких эмоций.

Итак, любой воспринимаемый нами объект не является нами. Об этом говорит сам факт его восприятия. Однако, находясь в непробуждённом состоянии сознания, мы не можем существовать без восприятия внешних объектов. Так происходит из-за действия Авидьи: мы не видим, что ни один объект – внешний или внутренний, грубый или тонкий, имеющий форму или бесформенный – не является нашей истинной сущностью, а значит не может дать нам подлинных свободы и счастья, более того – является источником страданий. Последнее утверждение не совсем точно: предметы и явления – пусты, а значит, принести страданий или радости они не могут по определению, однако действие Двенадцати Обусловленных Причин не дают нам увидеть и понять этого. Именно поэтому мы и совершаем бесконечные действия телом, речью и мыслью, направленные на поиск всё новых и новых внешних по отношению к нам объектов. Первопричина этого бесконечного поиска и восприятия – Авидья. Сущность, или первое проявление, Авидьи – движение нашего сознания.

В первой главе я подробно рассказал о нашем ложном «я» – Пяти Накоплениях, или Скандхах. То, что заставляет нас считать Пять Накоплений собой – это Авидья. То, что приводит в движение данные, находящиеся в Скандхах – это наше сознание.

Таким образом, из Двенадцати Стадий в повседневной жизни мы имеем:

1. Авидья – это первопричина всех наших действий.

2. Сформированный опыт.

3. Различение.

4. Сами Пять Накоплений, или, как они именуются в Законе Обусловленного Возникновения, – Составляющие Души и Форма.

Оставшиеся Стадии Обусловленного Возникновения в нашей повседневной жизни выглядят следующим образом.

Мы совершаем бесконечные действия. В первую очередь – это работа сознания. Как результат, мы ежесекундно сталкиваемся со всевозможными объектами, как во внешнем, так и в своём внутреннем мире. За контакт с объектами отвечают наши шесть органов чувств. Физические пять органов чувств входят в контакт с внешними объектами. Поступившая через них информация воспринимается поверхностным сознанием. Это же поверхностное сознание воспринимает образы, желания/нежелания и мысли, пришедшие из подсознания. Контакт с внешними и внутренними объектами – Касание.

Далее наше сознание непременно «цепляется» за объект. Это можно назвать отождествлением, поскольку мы пытаемся найти себя в любом объекте. «Найти себя» означает, что мы сразу хотим понять, выгоден нам этот объект или нет, приятен или нет и так далее. Вспомним ещё раз, что Истинное «Я» – это свобода и счастье, вот потому мы и ищем во всех объектах нечто приятное, выгодное, приносящее счастье и т. д. и т. п. Именно поэтому происходит «цепляние», или отождествление, с любым объектом. Это Стадия Ощущений.

Здесь нужно сделать одно важное уточнение. Просветление – это не умышленный отказ от восприятия, не состояние полного «обнуления», когда забываешь всё, не понимаешь, где находишься и что происходит. Более того, Просветление – это не отказ от истинной радости и счастья, присущих нам изначально. Можно сказать, что прекращение работы сознания – это начало подлинного восприятия. Реализовав Просветление, мы действительно останавливаем, прекращаем появление иллюзорных радостей или страданий, которое вызвано исключительно нашим восприятием и различением объектов. Однако это прекращение осуществляется не за счёт нашей воли или чего-то в этом роде, а благодаря ви́дению того, что восприятие и различение объектов является бессмысленным, поскольку они пусты и не являются нами. «Пустота не может навредить пустоте; бескачественное не может повредить бескачественному» – сказано в Бардо Тхёдол. Другими словами, Просветление – это не различение на основе какой-то конкретной информации, известной только просветлённым, это не какой-то особый способ мышления или восприятия, который неведом обычному человеку. Просветлённое состояние – это отсутствие различения, отсутствие движения сознания. В непросветлённом состоянии мы бесконечно различаем пустые объекты на основе пустой информации, вследствие чего испытываем бесконечные страдания непостоянства. Но в момент остановки сознания мы действительно видим это. Наше состояние в этот момент – это именно ви́дение, пробуждённое состояние, а не логическое рассуждение и сознательный акт нашей воли. Это состояние познаётся только эмпирически. Пережив это состояние, мы возвращаемся в состояние счастья, свободы и радости в их истинном, изначальном смысле, поскольку только в этом состоянии мы осознаём подлинных себя. Другими словами, это состояние выше всех иллюзорных радостей или страданий, потому что их появление остановлено, однако само это состояние самоосознания и есть наивысшая радость, свобода и счастье, так как они присущи нам изначально.

«Существует только одна реальность. И ты ею являешься, хотя об этом не знаешь. Но, когда ты пробудишься в этой реальности, ты больше не будешь чем-то, а будешь всем и всегда. И это всё» (Калу Ринпоче).

Итак, при соприкосновении с любым объектом у нас есть два пути: ви́дение (Видья, Джняна, Мудрость, Созерцание¹³⁶) и отсутствие ви́дения (Авидья и последующие Стадии Обусловленного Возникновения).

В первом случае мы едины с объектом, поскольку наше сознание остановлено, а значит мы свободны и от воздействия объекта, поэтому Калу Ринпоче и говорит: «ты больше не будешь чем-то, а будешь всем и всегда».

Во втором – мы отождествляемся с объектом, ищем себя в объекте, «цепляемся» за объект. В этом случае мы, следуя обычному процессу восприятия и различения, переходим от Ощущений к Жажде, а от Жажды – к Захваченности.