Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 1. Вселенная"

Итак, мы соприкоснулись с каким-либо внешним или внутренним объектом. Это Касание. Далее наше сознание «ухватило» этот объект. Это Ощущение. На следующей ступени начинает работать наш прошлый опыт и информация. Мы различаем объект. Как следствие возникает Жажда – сильное желание, направленное на данный объект. То есть, наш прошлый опыт и информация окрашивают все воспринимаемые нами изначально пустые объекты в цвета радости или страдания. Тут могут быть только два полюса: «хорошо» или «плохо». Иногда нам кажется, что мы безразличны к объекту, однако это не означает, что в данном случае наше различение остановлено. Безразличное отношение – это отрицательное отношение. Я уже приводил этот пример ранее: если нам не нравится какой-то человек, тогда нам будет безразлична и его судьба.

Итак, если вследствие различения объект нравится нам, то возникает желание, направленное на получение этого объекта. Если объект вызывает у нас негативные эмоции, то возникает желание избавиться от этого объекта. Это и есть Жажда. О желаниях и нежеланиях, возникающих вследствие двойственного мышления, я расскажу позже, сейчас нам необходимо рассмотреть сам процесс различения.

В повседневной жизни мы не обращаем внимания на бесконечное движение нашего сознания и цепляние за все появляющиеся перед нами объекты. Оттого нам трудно понять эти стадии восприятия. Однако различение – это основа нашей жизни, окружающий нас мир – мир двойственности. Тем не менее, полностью увидеть, понять и, главное, остановить двойственное мышление очень трудно. Повторюсь, остановка двойственного мышления – это Просветление, возвращение нашего сознания в изначальное состояние Спокойствия и Созерцания, а не интеллектуальный процесс, основанный на философском мышлении.

Трудность прекращения двойственного мышления состоит в следующем. Во-первых, мы полностью захвачены данным процессом. Это единственный способ восприятия, который есть в распоряжении непросветлённого сознания. Более того, будучи полностью погружёнными в состояние двойственности, мы убеждены, что этот способ восприятия и есть единственная реальность, и есть наша жизнь, и есть наше «я». Отчасти это происходит потому, что данные процессы происходят в нашем сознании мгновенно и, мы не в силах увидеть и осознать каждую составляющую по отдельности.

Во-вторых, в процессе восприятия и различения объектов задействуются глубокие слои нашего сознания и глубокие Скандхи, которые мы не можем видеть и осознавать в повседневной жизни. Всё, что доступно для наблюдения и понимания в повседневной жизни – это тело, ощущения и поверхностное сознание. Однако процесс различения – это взаимосвязанная работа всех Пяти Скандх.

Мы следуем такому процессу: Различение соединяется с опытом, затем формируются образы, а уже образы заставляют работать органы чувств. И наоборот: если внешняя информация не вызывает образов, тогда они не влияют на Сформированный опыт. В этом случае нет воздействия и на Различение.

Возьмем для примера человеческий крик, типа «А-а!». Когда мы слышим громкий крик, наши органы чувств, особенно слух и осязание, начинают работать и из-за этого возникают образы. Громкий человеческий крик ассоциируется с опасностью или экстремальной ситуацией. Например, кому-то стало плохо с сердцем, или начался пожар, или происходит разбойное нападение. Это приводит в действие наш прошлый Сформированный опыт. Срабатывают такие построения Сформированного опыта: «Человеку плохо, человек умирает! Вызовите скорую!», или «Мы все сгорим заживо! Надо бежать!», или «Нас всех могут убить! Надо спасаться!». В результате наше Различение формирует панику и страх.

Но что произойдёт, если посредством духовной практики каждая Скандха: Ощущения, Образы, Сформированный опыт и Различение – будет сначала очищена, а затем остановлена? Громкий крик будет лишь громким криком, и никаких образов не возникнет. Тогда и не возникнут болезненные воспоминания прошлого о несчастных случаях и смертях. В этом случае и Различение не сформирует такие движения сознания как паника и страх.

Здесь я обязан объяснить разницу между невежеством, или, проще говоря, тупостью, с одной стороны и мудростью Просветления – с другой. Дело в том, что довольно часто приходится слышать высказывания о том, что просветлённому йогину совершенно всё равно, что происходит: «Рядом будет умирать человек, а он не пошевелиться, потому что у него, видите ли, спокойствие и созерцание!» Подобные мысли – образец животного невежества.

Рассмотрим, как будет действовать просветлённый йогин в нашем случае. Прежде всего, работа органов чувств у духовного практикующего высокого уровня сильно отличается от работы органов чувств обычного человека. Йогин использует не только свои внешние, но и внутренние органы чувств, благодаря чему он услышит крик раньше, по сравнению с обычным человеком. Также йогин сможет сразу же правильно идентифицировать услышанное: является ли этот крик криком о помощи, или в соседней комнате просто громко работает телевизор, или этот крик доносится с улицы, где громко кричат отмечающие что-то нетрезвые люди. Далее у просветлённого йогина действительно не возникнет пугающих образов, мучительных воспоминаний и, как следствие, страха и паники. Это приведёт к тому, что он, даже попав в экстремальную ситуацию, будет действовать спокойно, осознанно, без паники и страха, а значит максимально эффективно. В этой, равно как и в любой другой ситуации у него не будет разрушительных эмоций и, соответственно, страданий. Например, существуют истории о том, что в далёком прошлом в Тибете на борьбу с эпидемиями отправлялись именно просветлённые йогины.

К сожалению, процесс восприятия предметов и явлений посредством мудрости Просветления, описанный только что, выглядит простым лишь на бумаге. На самом же деле очистить, то есть заменить данные в каждой из Скандх, а затем прекратить их работу, то есть вернуть к изначальному состоянию Пустоты, очень непросто. Так происходит потому, что в повседневной жизни нам нравится быть во власти Различения, Сформированного опыта, Образов и Ощущений, и мы не в состоянии увидеть страдания, являющиеся результатом их работы. Другими словами, даже испытывая в процессе жизни многочисленные страдания, нелегко, увидев их причину, прийти к Просветлению. Это свидетельствует о том, как крепко мы захвачены своими Ощущениями, Образами, Сформированным опытом и Различением. Поскольку в своих прошлых жизнях мы испытали множество удовольствий от своих Пяти Накоплений, у нас создалось состояние, когда мы не можем отрицать или не любить этот опыт, как бы тяжко нам сейчас ни было. Единственный способ остановить действие этого прошлого опыта – духовная практика.

«Вся практика Дхармы может быть истолкована как очистка и накопление, то есть очистка завес, которые затеняют сознание, и практика двух накоплений – заслуг и мудрости. Этот процесс может быть проиллюстрирован следующим образом. Скрытое или затенённое сознание подобно небу, покрытому облаками, которые закрывают его бесконечную необъятность и яркость. Два накопления подобны ветру, который рассеивает эти облака, показывая необъятность и ясность чистого сознания» (Калу Ринпоче).

Итак, находясь во власти Различения, мы формируем вокруг себя мир двойственности. Поэтому внешний мир – это проявление работы нашего двойственного сознания.

Различение оказывает огромное влияние на наше перевоплощение, о чём я подробно расскажу в следующей главе.

Итак, любой воспринимаемый нами объект может нам нравиться, «быть хорошим» или, наоборот, не нравиться, «быть плохим».

Если объект различается нами как положительный, хороший, то возникает заблуждение (невежество¹³⁷). Дело в том, что мы просто хотим продолжать получать удовольствие от объекта и не видим или не хотим видеть и думать о том, что любой объект непостоянен – ничто не может длиться вечно.

Существует четыре варианта, или ситуации, при которых мы будем страдать от непостоянства всех предметов и явлений. Независимо от объекта нашего удовольствия мы обязательно столкнёмся с одним или несколькими из них. Хорошим примером, иллюстрирующим каждый из этих четырёх вариантов, является любовная привязанность – работа сознания, лежащая в основе Мира Людей.

Первый вариант – это изменение объекта, приносящего нам удовольствие. Молодой человек J влюбляется в девушку N, очарованный её красотой. С течением времени красота N меркнет, её внешность сильно меняется. J больше не видит в ней того очарования, которым он был привлечён. Его чувства к N угасают.

Далее, сознание любого человека – непостоянно. Например, у N меняется характер и их отношения с J сначала ухудшаются и далее прекращаются. Любовная привязанность при изменении сознания любого из партнёров легко превращается в ненависть, потому что привязанность, которую обычно называют любовью, и ненависть – это две стороны одной монеты. Другими словами, если есть то, что нравится, или вызывает позитивные эмоции, одновременно с этим возникает и то, что противоположно – то, что не нравится и вызывает неприязнь. Например, чем сильнее мы любим достоинства своих близких, тем сильнее мы будем ненавидеть их недостатки (подробнее об этом я расскажу ниже).

Второй вариант – это исчезновение объекта удовольствия. N может сказать J: «Я полюбила другого. Прощай!» и уйти. Кроме того, любые, даже самые прекрасные отношения, обязательно закончатся в момент смерти.

Третий вариант – это изменение субъекта удовольствия. J пресыщается своей возлюбленной, и их отношения заканчиваются. Пресыщение может наступить через год-два совместной жизни. Конечно, могут встречаться люди, которые любят друг друга и дольше. Однако есть и такие, кому приходится прилагать неимоверные усилия для того, чтобы притворяться, что они всё ещё любят друг друга. Другими словами, вначале J воспринимал объект привязанности, то есть N, с восхищением, и казалось, что она становится всё прекраснее и прекраснее, прекрасным казалось и всё вокруг. Затем пылающий огонь любви постепенно остыл, и J начал замечать в любимой один недостаток за другим – таково свойство души. Раз за разом он обнаруживал и тот недостаток, и этот, и в какой-то момент от любви не осталось и следа. То есть исчезло само положительное восприятие объекта, к которому первоначально J испытывал симпатию и привязанность.

Почему же всё непостоянно? Потому что работает сознание. Если сознание активно, то активны и данные, заставляющие нас видеть предметы и явления как страдания и радости. В какой-то момент нам кажется, что мы счастливы – это вызвано исключительно действием определённых данных, или кармы. Однако сознание продолжает работу. Данные, создающие иллюзии, также движутся и меняются. Поэтому в следующий момент мы уже видим не радость, а страдание, видим объект по-другому, на основе других данных. Когда данные об объекте, заставляющие нас видеть его как радость или страдание, исчерпываются полностью (опустошаются), мы, соответственно, вообще перестаём получать радости или страдания от обладания или из-за контакта с этим объектом.

«Эмоции, порождаемые умом, могут изменяться так же быстро и так же разнообразно, как при дуновении ветра на небе меняется рисунок из облаков. Понимая природу эмоций, мы видим, насколько ничтожна необходимость считать их такими уж важными» (Калу Ринпоче).

Четвёртый вариант – это исчезновение субъекта удовольствия. Аналогично второму случаю, J уходит от N, или их отношения заканчиваются со смертью J.

Во всех этих случаях мы страдаем от непостоянства вследствие невежества, то есть незнания, непонимания, неви́дения непостоянства всего: сознания, отношений, любых объектов и явлений.

Далее, если существует то, что приносит нам пусть и временные, но удовольствия, обязательно одновременно появляется и то, что противоположно нашим удовольствиям – то, что приносит нам страдания. И чем сильнее удовольствия, тем сильнее страдания. Это очень точная и жёсткая формула, действующая беспристрастно и безотносительно нашей воли повсюду, где существует процесс нашего восприятия и различения. Если есть плюс, то обязательно будет минус; насколько сильнее плюс, настолько сильнее минус – они равносильны.

«Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и лёгкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом. Поэтому Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает Недеяние; осуществляя учение, не прибегает к словам; вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно завершая [что-либо], не гордится. Поскольку он не гордится, его заслуги не могут быть отброшены» («Дао дэ Цзин»).

Если воспринимаемый объект не нравится нам, и мы испытываем неприятные ощущения при контакте с ним, то в нас возникает ненависть¹³⁸. Как я уже объяснял во второй главе, когда речь шла о Мире Ада, ненависть имеет множество производных: это может быть неприязнь, злость, гнев, ярость и тому подобное. Испытывая негативное отношение к объекту, мы пытаемся каким-то образом от него избавиться. Например, если нам неприятен шум, мы стараемся уйти подальше от источника шума. Однако есть примеры и пострашнее, чем неприятный шум, здесь я не хочу тратить время, рассматривая их, но посмотрите описание состояния Ада во второй главе этого тома – вы поймёте, что я имею ввиду. Разумеется питая к объекту ненависть, или неприязнь, мы испытываем страдания от физической или душевной боли. Душевная боль сильнее физической: физическую хотя бы на время можно купировать обезболивающими, а вот душевная боль может мучить нас даже во сне. Итак, отрицательное различение – ненависть, неприязнь, недовольство – физическая или душевная боль.

Эта Стадия именуется Жажда. То есть – это сильное желание, направленное на появившийся и воспринятый нами объект. Желание получать удовольствие от объекта, если он видится нам приятным, и желание избавиться от объекта, если он воспринимается нами как неприятный.

Далее, если мы испытали что-то приятное, мы хотим испытать это снова. Так появляется жадность¹³⁹ (привязанность, пристрастие). Если мы получаем, то что хотим, то это либо заканчивается, либо надоедает, и мы начинаем новый поиск. Это действие Самскары – Сформированного опыта, или Движущих сил. То есть, прошлый опыт (карма) ведёт нас к переживанию и, соответственно, накоплению нового опыта (кармы). Зачастую мы не можем получить то, чего желаем или получаем противоположное. В любом из этих случаев мы страдаем от неудовлетворённости.

Ни одно удовольствие не может продолжаться вечно: любой объект, приносящий нам удовольствие, изменяется и/или исчезает, или меняется наше сознание, происходит пресыщение объектом, и он перестаёт удовлетворять нас. В результате мы непременно хотим большего, то есть вынуждены «увеличивать дозу». Именно по причине непостоянства любых внешних и внутренних объектов, которые мы воспринимаем и различаем, а также по причине непостоянства нашего сознания, удовлетворение мирских желаний всегда превращается в наркоманию – в аллегоричном, а иногда, к сожалению, и в прямом смысле. Нас перестаёт удовлетворять количество денег, размер нашего жилища, комфорт и скорость нашего автомобиля, происходит пресыщение сексуальным партнёром, женой, мужем, мы бесконечно требуем от окружающих нас людей чего-то большего, хотим есть ещё более вкусную пищу и т. д. и т. п. Мирские желания, основанные на жадности и привязанности, и страдание от неудовлетворённости – это совершенно одно и то же. Мирские желания удовлетворить невозможно: попытка удовлетворить свои желания – это то же самое, что алкоголизм или наркомания. Мирские желания бесконечны, если пытаться их удовлетворить: в результате мы не испытываем ничего, кроме страданий. Однако количество опыта, порождающего мирские желания, фиксировано, и, если вести духовную практику, его можно остановить. В этом смысле мирские желания имеют предел.

Весь окружающий нас мир, созданный нашими действиями, – это проявление наших желаний или нежеланий, проявление нашей неудовлетворённости. Когда мы не можем удовлетворить свои желания или теряем то, что приносило удовольствие, мы испытываем ненависть, злость. И чем сильнее желание получить что-то, тем сильнее ненависть или злость, когда получить этот объект своего желания мы не можем. То есть, страдая от неудовлетворённости или непостоянства, мы одновременно с этим страдаем и от боли, вызванной нашим негативным отношением (ненавистью, или злобой) к сложившейся ситуации. Это Стадии Захваченности и Существования.

Итак, движение – отождествление – различение – ненависть, невежество и жадность – боль, непостоянство и неудовлетворённость, соответственно. Все явления в нашем мире обязательно попадают под одну из этих категорий боли, непостоянства или неудовлетворённости. Как я уже говорил ранее, нет ни одного явления, которое не соответствовало бы изначально или не превратилось бы в итоге в одно из этих трёх страданий. Таким образом, все предметы и явления – это Страдание. На это указывают Четыре Благородные Истины и Закон Обусловленного Возникновения.

Здесь снова нужно отметить, что все вышеописанные процессы происходят в нашем сознании настолько быстро, и мы настолько сильно привыкли к ним, что по отдельности их просто не замечаем, не видим, считаем, что «так и должно быть», бесконечно навешивая «хорошие» и «плохие» ярлыки на изначально пустые предметы и явления, бесконечно обвиняя других людей в наших собственных страданиях, вызванных исключительно нашим двойственным мышлением. Кстати, это состояние неосознанных действий, направленных на получение собственного удовлетворения, и выражено в Законе Обусловленного Возникновения термином Захваченность.

Обозначения причин страданий и изначального состояния

Об этом необходимо сказать в контексте Закона Обусловленного Возникновения. Мы можем пребывать только в одном из двух состояний: изначальном состоянии самоосознания и в состоянии, которое было нами приобретено, после того, как мы утратили самоосознание. Изначальное и приобретённое состояние. В изначальном состоянии Закон 12-ти Стадий остановлен. В приобретённом состоянии Закон 12-ти Стадий работает. Поэтому возникает множество обозначений, или определений обоих состояний.

Как говорилось выше, в состоянии, которое мы приобрели, потеряв себя из виду, нам кажется, что мы живём по своей воле, что мы свободны в своём выборе, что мы действительно испытываем счастье и страдание. Однако истина в том, что до тех пор, пока мы пребываем в непросветлённом состоянии Авидьи, для нас по умолчанию функционируют Двенадцать Первопричин, заставляющие нас считать иллюзию реальностью. Это непросветлённое, обыденное состояние можно объяснять по-разному, указывая, на первый взгляд, разные причины наших страданий. Например, ненависть, невежество и жадность – это страдания от боли, непостоянства и неудовлетворённости. Или причина наших страданий – Жажда, или мирские желания. Или причина наших страданий – двойственное мышление, различение, из-за которого возникают наши желания и нежелания. Или причина наших страданий – работа прошлого опыта, из-за которого воспринимаемые объекты кажутся нам приятными или неприятными. Или причина наших страданий – движение сознания и отождествление с объектами. Или причина наших страданий – отсутствие самоосознания и попытка найти себя во внешних предметах и явлениях. Однако все эти причины – звенья одного Закона Обусловленного Возникновения. Другими словами, эти причины выглядят, кажутся разными, однако в действительности – это один и тот же процесс восприятия и различения, в котором просто участвуют разные элементы и существуют разные стадии.

Изначальное состояние проявляется, когда действие этих причин, или Стадий Обусловленного Возникновения прекращается. Поэтому и здесь возникают определения, также кажущиеся разными на первый взгляд. Например, Просветление и Освобождение – это остановка ненависти, невежества и жадности, или мирских желаний. Или это прекращение двойственного мышления. Или остановка прошлого опыта. Или возвращение сознания в состояние Спокойствия и Созерцания. Или самоосознание. Здесь, как и в первом случае, определения кажутся разными, однако в действительности все они указывают на одно и то же изначальное состояние, которое, как говорилось ранее, можно условно назвать Атманом, Нирваной, или Пустотой: «Когда устранены все омрачения, беспрепятственно проявляется истинная природа ума, ничем не ограниченная» (Калу Ринпоче).