Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 1. Вселенная"

Прочитав вышеизложенное, кто-то вероятно подумает, что Верхний Мир Без-Форм – это абсолютное состояние сознания, формирующее идеальный мир. Действительно, состояние Верхнего Мира Без-Форм иногда путают с Нирваной. Океан чистого света, погрузившись в который испытывается безграничность и единство сознания, и это состояние может продолжаться (если мы входим в этот мир в следующей жизни) от 20 000 кальп до бесконечности… Однако, если мы можем дать подобное описание, то значит этот мир не может быть нашей подлинной сущностью, поскольку мы видим и описываем увиденное. Другими словами, информация Верхнего Мира Без-Форм, являющаяся первоисточником Вселенной, пуста: она не имеет свойств, субстанции или собственной сущности, поэтому четыре уровня Верхнего Мира Без-Форм и называются четырьмя состояниями Пустоты. Однако, если мы можем воспринимать этот мир, то есть мы погружаемся в кристально прозрачный свет Верхнего Мира Без-Форм и осознаём его посредством сверхподсознания, то это состояние – не есть наша истинная сущность, не есть МЫ. Поскольку, как уже объяснялось ранее, есть «мы» и есть «объект», в данном случае – свет (информация) Верхнего Мира Без-Форм. Если, войдя в Самадхи, мы останавливаем действие этой изначально пустой информации, то в этот момент мы и «осознаём себя», или реализуем Просветление¹²³, или достигаем Нирваны.

Для справки скажу, что поскольку состояние Атмана (Истинного «Я»), Просветления и Нирваны выразить невозможно, к нему также применим термин «Пустота»: как выразишь пустоту? Поэтому в некоторых текстах «Пустота» или «Великая Пустота» – это синоним Нирваны, Просветления и Атмана. Здесь требуется пояснение.

Во-первых, как было сказано только что, Нирвана, Атман, Просветление и Великая Пустота – это синонимы. Реализовав Просветление, мы видим «подлинных себя». Состояние нашего сознания в этот момент можно «выразить» термином «Пустота». В этот момент мы получаем опыт Нирваны. Повторюсь, что всё это лишь слова, указывающие на данное изначальное абсолютное и совершенно невыразимое сознание. Поэтому игра этими терминами не имеет смысла, это тоже самое, что сказать «дом», «здание» или «постройка».

Во-вторых, Пустота Верхнего Мира Без-Форм и Великая Пустота, как синоним Атмана, или Нирваны, – не одно и то же. Говоря кратко, Пустота Верхнего Мира Без-Форм – это «преддверие» Нирваны. Нельзя путать эти два состояния, хотя, разумеется, они очень близки. Таким образом, только прорвавшись сквозь этот мир света, прорвавшись сквозь Четвёртое Состояние Пустоты, про которое нельзя сказать, что там есть мысль, и нельзя сказать, что мысли там нет, мы достигаем точки абсолютного спокойствия, точки искоренения познания и опыта – Нирваны.

Чистый, прозрачный свет Верхнего Каузального Мира (Верхнего Мира Без-Форм) – это информация в первозданном виде, изначальном состоянии, как уже говорилось. Это изначальное состояние информации и сознания в эзотерическом буддизме называется Дхармакаей или Шуньятой, то есть Пустотой, а в даосизме – Дао. Когда мы в Самадхи входим в Верхний Каузальный Мир, то становимся единым целым, сливаемся с этим прозрачным светом, с этой информацией в изначальном состоянии, сливаемся с Дхармакаей, или Дао. В Бардо Тхёдол прозрачный свет Верхнего Каузального Мира называется Ясным Светом, о слиянии с ним говорится следующее:

«О высокородный, внемли. Сейчас ты ощущаешь Сияние Ясного Света Чистой Реальности. Узнай его. О высокородный, твой теперешний разум, истинная природа которого есть Пустота, который не имеет ни формы, ни цвета, ни свойств, пустой по природе своей, – и есть сама Реальность, Изначальный Будда.

Твой собственный разум сейчас есть Пустота, но Пустота сия не есть пустота ничего, но истинно разум, незамутненный, сияющий, волнующий и блаженный – само сознание, Всеблагой Будда.

Твоё собственное сознание, не сформированное ни во что, в действительности пустое, и разум, сияющий и блаженный, – оба они неразделимы. Союз их есть состояние Совершенного Просветления Дхармакаи».

В этот момент весь наш прошлый накопленный опыт, представший пред нами в виде прозрачного света, перестаёт оказывать на нас влияние, поскольку наше сознание неподвижно и едино с этим светом. Состояние, когда воспринимаемое не оказывает влияние называется Мудростью. Мудрость на языке санскрит – Праджня (प्रज्ञा, prajñā), на языке пали – Пання (පඤ්ඤා, paññā). Другими словами, Состояние Пустоты Верхнего Каузального Мира не является Небытием, когда нет объектов и нет восприятия. Состояние Пустоты Верхнего Каузального Мира – это океан прозрачного света, который мы воспринимаем сверхподсознанием, однако оно не приходит в движение и, следовательно, прошлый и вновь поступающий опыт и информация не влияют на нас. Это состояние также называется Созерцанием – Випассанной на языке пали (විපස්සනා, vipassanā) и Випашьяной на санскрите (विपश्यन, vipaśyana). Созерцание, в свою очередь, возникает из Спокойствия, или остановки сознания – Саматха на пали (සමථ, samatha) и Шаматха на санскрите (शमथ, śamatha). Эти две практики и, соответственно, два состояния – Спокойствия и Созерцания – единое целое.

Другими словами, мы видим, что наш опыт и информация – это прозрачный свет, который не имеет субстанции, свойств, не является нашей сущностью. Опыт и информация, существующие в виде прозрачного света, являются первоисточником Вселенной и наших Пяти Накоплений. Следовательно, и Вселенная, и Пять Накоплений пусты, не имеют свойств, не являются нашей истинной сущностью, не являются Атманом. Мы действительно видим это. Это Чистое Ви́дение, или Ясное Распознавание¹²⁴, называется на санскрите Видья (विद्या, vidyā), на пали – Видджа (විජ්ජා, vijjā), в тибетском буддизме – Ригпа (тиб.: རིག་པ, rig pa, буквально «чистое знание-видение»). Оно полностью противоположно Авидье (санскрит: अविद्या, avidyā, Авидья; пали: අවිජ්ජා, avijjā, Авидджа), или Фундаментальному Неведению – состоянию, в котором у нас отсутствует самоосознание, из-за чего мы пытаемся найти себя во внешних объектах.

В момент реализации Чистого Видения мы обретаем истинное, доскональное знание о природе вещей, которое называется Джнана (произносится: Джня́на, поэтому чаще всего именно так и пишется по-русски) на санскрите (ज्ञान, jñāna) и Няна на пали (ඤාණ, ñāṇa). Здесь мы осознаём и доподлинно знаем, что наши Пять Накоплений и вся Вселенная сформированы из этой прозрачной пустой информации Верхнего Каузального Мира. Мы досконально знаем, что Дхармакая, или Дао, является изначальной природой всех вещей:

«Превращения невидимого [Дао] бесконечны. [Дао] – глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли. [Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо» («Дао дэ Цзин»).

Видья и Джняна – это синонимы. Если мы реализовали Видью и Джняну, то обладаем Праджней (Мудростью) и Випассаной (Созерцанием), которые также являются синонимами. Таким образом, Видья, Джняна, Праджня и Випашьяна (Випассана) указывают на изначальное просветлённое состояние нашего сознания, поэтому, в сущности, это одно и то же.

Давайте рассмотрим простейший пример. Перед нами человек со стопроцентным зрением. Это изначальное состояние, в котором человек может видеть и правильно распознавать всё вокруг. Теперь представим, что этот человек надел на глаза чёрную повязку. Он утратил своё изначальное состояние. Из-за повязки он теперь не видит, не распознаёт, не понимает внешние объекты. Он начинает шарить впотьмах. В этом состоянии окружающие предметы и явления оказывают на него негативное воздействие. Например, не видя препятствия на пути, человек может споткнуться и упасть, попасть под машину или поезд. Это состояние Авидьи. В конце концов, осознав страдания от отсутствия зрения, человек снимает с глаз чёрную повязку. В этот момент он возвращается в своё изначальное состояние стопроцентного зрения. Теперь он может правильно видеть, распознавать и понимать любые объекты. Допустим этот человек подходит к железнодорожному переезду. Шлагбаум закрыт, и приближается поезд. Человек видит это. Следовательно, он обладает доскональным, или истинным, знанием о приближении поезда. Относительное знание – это знать расписание движения поездов (понятно, что оно может меняться, а поезда – спешить или опаздывать), а истинное – это действительно видеть приближающийся поезд. Видя (Видья) и досконально зная (Джнана¹²⁵) о приближении поезда, человек не будет переходить железнодорожные пути. То есть, его сознание не придёт в движение и не даст команду к переходу. В результате поезд не окажет влияния, то есть не собьёт этого человека. Это Мудрость и Созерцание.

Следовательно, можно сказать «чистое видение», «ясное распознавание», «истинное, или доскональное, знание, понимание» «мудрость наблюдения», «мудрость различения» и т. д. и т. п. – всё это будет, по сути, одними и теми же или очень близкими, синонимичными определениями.

Когда мы переживаем это состояние, наше сознание, соответствующее Каузальному Миру, то есть наше сверхподсознание, полностью остановлено. Абсолютное Спокойствие, или остановка, сознания на любом уровне является его подлинным изначальным состоянием. Таким образом, наше сознание в этот момент абсолютного Спокойствия, или остановки, – это Алая-виджняна, или наше изначальное сознание. В текстах Махаяны об Алая-виджняне иногда говорится как о «сознании-хранилище». Алая-виджняна – это сознание и, соответственно, опыт в состоянии Пустоты, или в первоначальном состоянии. Когда сверхподсознание приходит в движение (об этом – ниже), оно из изначально пустых данных формирует Вселенную и наши Пять Накоплений. Таким образом, Алая-виджняна – это действительно «сознание-хранилище».

Однако, мы не должны путать Алая-виджняну и Атман, Состояние Пустоты Верхнего Каузального Мира и Нирвану. Алая-виджняна – это изначальное состояние нашего сознания, а Атман – это непосредственно наше подлинное изначальное состояние. Другими словами, Атман и есть мы.

Когда мы погружаемся в Пустоту Дхармакаи, весь наш прошлый опыт полностью останавливается, благодаря чему мы естественным образом, автоматически осознаём себя, или Атман. Другими словами, остановив влияние опыта, существующего в виде прозрачного света Верхнего Каузального Мира, мы, совершив следующий шаг, получаем опыт Нирваны, полностью освобождаясь от влияния Каузального Мира.

Если наше сознание приходит в движение, то мы утрачиваем своё изначальное состояние Атмана, или Нирваны. В этот момент наше сознание, поскольку оно пришло в движение, также утрачивает состояние Алая-виджняны. В этом случае наше сознание становится обычным движущимся сознанием, или просто Виджняной (нашей Скандхой № 5), или Различающим сознанием, которое воспринимает и различает изначально прозрачную и пустую информацию (которая также является частью нашей Скандхи № 5), вследствие чего формируются наши желания и нежелания, приводящие в конечном итоге к страданиям. С утраты нами своего изначального состояния и началом работы сознания, из прозрачного света, являющегося информацией, возникают разноцветные крупицы света, представляющие из себя частицы нашего опыта. Затем из опыта формируются желания (намерения) и образы в Астральном Мире. Наконец эти образы под воздействием тепловой энергии проявляются в материальном мире в виде явлений. Таково взаимодействие наших Пяти Накоплений, которое подробно описано в Законе Двенадцати Стадий Обусловленного Возникновения¹²⁶.

Теперь позвольте показать то, насколько нагромождение сложных классических терминов, может порой помешать пониманию. Всё вышесказанное о Шуньяте, Дхармакае, Алая-виджняне, Праджне, Видье, Джняне и Атмане можно выразить следующей фразой: когда наше сознание благодаря правильной духовной практике возвращается в своё изначальное состояние Спокойствия и Созерцания, мы реализуем самоосознание. В этот момент весь наш прошлый и вновь поступающий опыт перестаёт оказывать на нас влияние. Первый аспект – остановка прошлого опыта – это Освобождение посредством сознания: сознание остановлено (Спокойствие, Саматха), а вместе с ним – и прошлый опыт. Второй аспект – вновь поступающие данные не оказывают влияния – это Освобождение посредством Мудрости: сознание не приходит в движение, когда мы воспринимаем что-либо (Созерцание, Випассана). Однако проблема или, наоборот, счастье в том, что это состояние находится вне достижимости слов.

Если вновь попытаться использовать термины, то можно сказать, что в момент Просветления мы видим, что все дхармы (то есть предметы и явления, или элементы бытия), включая наши Пять Скандх, – это прозрачная Пустота Дхармакаи. Можно сказать, что всё состоит из прозрачного света, или всё есть Пустота. В этот момент Сансара и Нирвана становятся для нас единым целым. Если же сказать то же самое, но по-русски, то мы видим, что ни один воспринимаемый нами объект или явление во внешнем мире, ни один объект, то есть образ, желание или мысль, в нашем внутреннем мире не является нами. Если это так, то ничто воспринимаемое не может принести нам страданий или радости, более того, не может оказать на нас никакого влияния. Впервые мы начинаем видеть это в момент первого Просветления, а затем расширяем это состояние, пока наше ви́дение, или ясное распознавание, не распространится на всю Вселенную. Об этих процессах я подробно расскажу во втором и третьем томах книги.

Подводя итог вышесказанному, я хочу процитировать короткую сутру, которая называется Видджабхагия Сутта (Vijjābhāgiyāsutta). «Видджа» в названии сутры – это Чистое Видение, о котором говорилось выше. «Бхагия» означает «способствующий, или развивающий, что-либо». Таким образом, это сутра о «Развитии Чистого Видения (Видджа)», или, если делать более литературный перевод, «Сутра о том, что ведёт к Просветлению». В скобках я привожу палийские слова, используемые в оригинальном тексте сутры.

«Монахи, есть две вещи, способствующие развитию Чистого Видения (Видджа, vijjā). Что это за две вещи? Это практика Спокойствия (Саматха, samatha) и практика Созерцания (Випассана, vipassanā).

Что достигается с развитием Спокойствия, монахи? Развивается сознание. А что достигается с развитием сознания? Исчезает имевшаяся привязанность.

Что достигается с развитием Созерцания, монахи? Развивается Мудрость (Пання, paññā). А что достигается с развитием Мудрости? Исчезает Фундаментальное Неведение (Авидджа, avijjā).

Монахи, загрязненный привязанностью ум не освобождается, загрязненная Фундаментальным Неведением Мудрость не развивается.

Таким образом, монахи, отсутствие привязанностей – это Освобождение посредством сознания, а отсутствие Фундаментального Неведения – это Освобождение посредством Мудрости».

Есть ещё одно обстоятельство, ввиду которого Мир Без-Форм не может быть абсолютным состоянием и не является нашей истинной сущностью. Дело в том, что в этом мире у нас остаются последние две Узы, привязывающие к высшим мирам: Привязанность к Не-форме и Авидья (Фундаментальное Неведение).

Привязанность к Не-форме – это привязанность к собственному хорошему, приятному и правильному (как нам кажется) состоянию сознания. На бытовом уровне это выглядит так. Допустим, у человека есть некие знания, убеждения и опыт, обладая которыми человек считает, что он «знает жизнь» и может справиться с любой ситуацией. Это приносит человеку относительную стабильность сознания, благодаря которой человек чувствует уверенность в себе. У такого человека возникает привязанность к этому спокойному, приятному и относительно стабильному состоянию собственного сознания. Конечно, если у человека из нашего примера возникнет чувство превосходства над другими, то это уже будет Гордость, а, если он будет конфликтовать с теми, кто не разделяет его взглядов, то – Недоброжелательность. Это Узы более низкого порядка, в то время как Привязанность к Не-форме, если рассматривать эту Узу в чистом виде, указывает только на определённую зависимость от своего стабильного и приятного состояния сознания, здесь не предполагается, например, конфликтов с окружающими и тому подобного. Это – Уза сознания, а сознание – это Мир Без-Форм.

С другой стороны, Верхний Мир Без-Форм – это мир первоначального сознания – сверхподсознания. Конечно, это ещё не абсолютное состояние: Верхний Мир Без-Форм – это своего рода «преддверие» Нирваны, поэтому-то здесь и существуют последние две Узы. Так вот, Привязанность к Не-форме, в контексте Верхнего Мира Без-Форм, можно охарактеризовать, как «привязанность к просветлению». Под «просветлением» здесь понимаются первые просветления, которые мы испытываем на пути к окончательному Просветлению. Чтобы проиллюстрировать эту привязанность, я приведу две старинные дзэнские истории из «Железной флейты».

«Монах по имени Пай-лин и мирянин, которого звали Нан-юнь учились у Мастера Дзэн Ма-цзу. Однажды, когда монах и мирянин повстречались на дороге, монах Пай-лин заметил:

– Наш дедушка по Дзэну говорил: «Утверждая, что нечто является чем-то, человек теряет это всецело». Интересно, показывал ли он это кому-либо?

Мирянин Нан-юнь ответил:

– Да.

– Кому? – спросил монах. Мирянин указал пальцем на себя и сказал: – Вот этому человеку.

– Твои достижения, – сказал монах, – так прекрасны и глубоки, что даже Манджушри и Субхути не могут почтить тебя достойным образом.

Тогда мирянин сказал монаху:

– Интересно, знает ли кто-нибудь, что имел в виду наш дедушка по Дзэну?

Монах не ответил, но надел свою соломенную шляпу и пошел прочь.

– Постой! – крикнул ему Нан-юнь, но Пай-лин даже не повернул головы».

Комментируя эту историю, Мастер Негэн Сэндзаки сказал следующее:

«Изучающие Дзэн стремятся постичь природу Будды. Они могут называть её «сущность ума», Дхармакая, Буддхакая, или «своё истинное Я», но названия – это лишь тени, а не настоящие вещи. «Когда человек утверждает, что нечто является чем-то, он теряет это всецело».

Несомненно, что и монах, и мирянин достигли Дзэна своего учителя. Однако, если мирянин носит ещё следы достижения, то монах совершенно свободен».

И ещё одна совсем короткая история, скорее – диалог:

«Мастера по имени Юань-мэнь однажды спросили:

– Когда ни одна мысль не возмущает покой сознания – есть в этом ошибка?

– Такая же большая, как гора Сумеру».

Ключевые фразы выделены жирным шрифтом, а в дальнейших комментариях, думаю, нет необходимости.

Последнее, что удерживает нас не только в Мире Без-Форм, но и во всей Вселенной – это Авидья, что переводится как «неведение, незнание, невежество». Однако буквально это «неви́дение», как уже объяснялось ранее. Отождествляя себя со своим прошлым опытом, мы не видим, что Пять Накоплений и три мира Вселенной не являются нашей истинной сущностью, проще говоря, – не являются нами. Другими словами, Авидья – это то, что скрывает суть вещей. Какова суть вещей? Она в том, что ни одна вещь во Вселенной не является нашим Истинным «Я». Однако мы не видим этого из-за действия Авидьи, не видим, не понимаем, что Пять Накоплений, все предметы и явления, а также три мира – пусты. Как следствие, мы всё время стремимся к внешним объектам и зависим от них, что приводит к бесконечным перевоплощениям в трёх мирах.

В Верхнем Мире Без-Форм эта последняя Уза – Авидья – будет оказывать следующее влияние. Теоретически Состояние Отсутствия Восприятия и Невосприятия может длиться бесконечно. В этот момент действие Авидьи почти прекращено. «Почти» означает, что мы подняли чёрную повязку с глаз на лоб и стали видеть, однако повязка может снова соскользнуть со лба на наши глаза и мы утратим способность видения. То же самое относится и к первым уровням Просветления. Например, можно на мгновение приподнять повязку и увидеть реальность. Можно приподнять повязку только с одного глаза. Можно удерживать повязку на лбу в течение минуты или часа, но потом она снова опускается на глаза. Все эти многочисленные варианты – это уровни Просветления, о которых я буду подробно рассказывать в двух следующих томах. Высший из них – это достижение Пустоты Верхнего Каузального Мира. Когда мы доходим до этого уровня, повязка может оставаться на лбу бесконечно, однако она опять может соскользнуть на глаза. Полностью избавиться от повязки, то есть от Авидьи, мы можем лишь погрузившись в Нирвану, оставив позади себя Мир Без-Форм, или Каузальный Мир, то есть достичь состояния, когда он не оказывает влияния.

Если же «повязка вновь сползает на наши глаза», то наше сознание приходит в движение и начинается приобретение опыта, Состояние Отсутствия Восприятия и Невосприятия утрачивается, и мы падаем из Верхнего Мира Без-Форм. «Приобретение опыта» можно заменить на «познание» или «восприятие». Это то самое «познание» и «восприятие», как и в самом названии Состояния Отсутствия Восприятия и Невосприятия. Таким образом, если сознание приходит в движение, Состояние Отсутствия Восприятия и Невосприятия утрачивается. Почему же сознание может прийти в движение? Потому что даже в этом – высшем Состоянии Пустоты – не устранена полностью последняя Уза – Авидья. О медитативном опыте Верхнего Мира Без-Форм я расскажу в томе II, главе 1 и в томе III, главе 3.

Именно из-за того, что состояние Верхнего Мира Без-Форм не является абсолютно устойчивым, Гаутама Сиддхартха и не был удовлетворён достижением этого мира в начале своей духовной практики, когда он учился медитации у двух своих первых учителей – Арады Каламы и Удраки Рамапутры. Первый из них достиг третьего Состояния Пустоты, а второй – четвёртого. Оба учителя полагали, что обретённые ими Состояния Пустоты Верхнего Мира Без-Форм и есть Нирвана. Однако Гаутама Сиддхартха, быстро достигнув их уровня, увидел, что это не так и продолжил свою практику, пока не реализовал состояние Будды, соответствующее не Верхнему Миру Без-Форм, а окончательной Нирване.