Текст книги "Национализм. Пять путей к современности"

121. Klinger F. M. Sturm und Drang. Act I. Scene I // Dramatische Jugendwerke. Leipzig: E. Rowohlt Verlag, 1913. Vol. II. P. 269; Pascal. Sturm und Drang. P. 51, 36 (цитаты из писем Klinger); P. 55.

122. Goethe. Die Natur. P. 923: Leben ist ihre schönste Erfindung, und der Tod ist ihr Kunstgriff, viel Leben zu haben; Schlegel. Lucinde. P. 118.

123. Novalis. Aphorisms. P. 187. И, как будто этого утверждения было недостаточно в качестве пищи для размышлений, он, типично для себя, добавляет, что «от духа исходит притяжение».

124. Там же и Novalis у Schlegel (Lucinde. Athenaeum Fragments. #292. P. 203).

125. Schlegel. Lucinde. P. 91; p. 60 (характеристика этого шедевра принадлежит самому Шлегелю); Athenaeum Fragments. #15. P. 163.

126. Schlegel. Lucinde. P. 131.

127. Там же. Ideas. #138. P. 254. Но, безусловно, у католицизма было много других положительных достоинств. Он носил на себе стигматы враждебного к нему отношения Просвещения; он не был протестанством; это была религия Средневековья.

128. Novalis у Schlegel (Lucinde. Athenaeum Fragments. #286. P. 203).

129. Schleiermacher у Schlegel Lucinde. Athenaeum Fragments. #328. P. 211), James T. Hatfieid (The Eariy Romantic School. P. 48–70 // German Classics. Vol. V P. 66).

130. Уланд (Uhland) определял романтизм как сознательное последовательное замещение: «Человеческий дух, чувствуя, что на самом деле ему никогда не удастся ощутить бесконечность во всем ее величии, и утомленный смутным нащупыванием своих желаний, вскоре сосредотачивает свою потребность в этом на мимолетных образах, в которых он, как ему кажется, видит зарю божественного… Мистическое представление наших самых глубоко спрятанных внутренних чувств в образе, проекция мирового духа, воплощение небесного, словом, присутствие бесконечности в наших ощущениях – именно это и есть Романтик» (Walzel. German Romanticism. P. 32). В этом отношении Lucinde очень поучительная история, ибо в ней эротический эксгибиционизм перемежается блестящим и показательным самоанализом. Вот, например, отрывок из «Apprenticeship for Manhood»: «Женщин он, фактически, совсем не понимал. Но к юношам, более-менее на него похожим, он относился со страстной горячей любовью и по-настоящему жаждал их дружбы. Но только этого ему было недостаточно. Он ощущал, что ему хочется обнять весь мир, а ему не удавалось ни до чего досягнуть… Он стал чувственным от душевного отчаяния, от злости на судьбу непристойно стал себя вести, был неподдельно безнравственным, почти не осознавая этого… При таком типе личности, он, неизбежно, часто чувствовал себя одиноким в самой дружеской и милой компании; в самом деле, он часто испытывал меньшее одиночество, когда рядом никого не было. В такие минуты он опьянялся образами своих стремлений и воспоминаний и сознательно позволял вводить себя в соблазн собственному воображению. Он боялся собственной страстной натуры и вследствие этого посвятил себя дружбе исключительно с другими молодыми людьми, которые, как и он сам, были способны на энтузиазм… Воистину, все его друзья горели благородной любовью, и много великих талантов таилось в них, не раскрываясь. Они часто произносили высокие слова… особенно о божественном свойстве мужской дружбы, каковую Julius собирался сделать истинным смыслом своей жизни» (Schlegel. Lucinde. P. 78, 88).

131. Цит. по: Brunschwig. Enlightenment. P. 151; также см. обзор Brunschwig в главе Isolation of the Young Intellectuals.

132. Die blaue Blume (голубой цветок) поэзии, квинтэссенция идеальных ожиданий человеческого духа, этот цветок искал Heinrich von Oiterdingen, герой одноименного неоконченного романа Novalis. Книга стала символом идеализма романтиков.

133. Moritz. Anton Reiser. P. 401.

134. Friedrich Schlegel, цит. по: Brunschwig. Enlightenment. P. 161.

135. Lenz J. M. R Über Götz von Berlichmgen // Werke und Schriften. Stuttgart: Neue Bibliothek der Weltliteratur, 1966. Vol. I. P. 378–379. (Transl.: Pascal. Sturm und Drang. P. 148.) Lenz писал: «Мы были или, по крайней мере хотели бы быть, первой ступенькой на лестнице свободных активных независимых существ. И, поскольку вокруг себя мы видели мир, являющийся доказательством бесконечно свободного и активного бытия, первое побуждение, которое мы ощущали в душе, было желание стать такими…» (Lenz. Anmerkungen übers Theater // Ibid. P. 333.)

136. Lenz. Eduard Allwills Erstes Geistliches Lied //Iibid. P. 95–96. (Transl: Pascal. Sturm und Drang. P. 128–130.)

137. Последние работы Гердера и даже последние версии его ранних работ, таких, как собрание народных песен и Essay on Knowledge and Perception in the Human Soul, явно отличаются от написанных в эпоху Sturm und Drang. Нет ничего удивительного, что Гердер изменил и свою концепцию «гениальности». Эту перемену в полной мере отражает ранняя версия Essay on Knowledge and Perception и ее позднейший вариант. В версии 1774 г. источником и признаком гениальности Гердер считает избыточность чувств, в то время как в более поздней версии люди, раздираемые страстями, уподобляются «псам преисподней». Если раньше накал страстей гарантировал искренность, то теперь эти страсти становятся для Гердера поводом для подозрений в «фальшивости». Для гения характерно холодное размышление, для того же, кто поддается чувствам, характерны «вечная тревога, мизантропия, фанатизм, зависть и жажда мести, живущая в сердце». «Если гений таков, – говорит Гердер, единственный из всех людей точно знающий, что же он имеет в виду, – то кто не восстанет против этого?» (Pascal. Sturm und Drang. Р. 163.)

138. Schlegel. Lucinde. Ideas. #106. P. 251.

139. Цит. по: Pascal. Sturm und Drang. P. 220, 212.

140. Herder. Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit // Sämtliche Werke. Vol. V. P. 550. Гердер осуждает идею разделения труда до того, как в Англии был опубликован восторженный панегирик этой идее – The Wealth of Nations Адама Смита, что очень важно для понимания экономического противостояния современному обществу XIX века. Сильнейшее неприятие Гердером этой вездесущей и, надо признать, вполне разумной идеи, делает Маркса его прямым потомком. Гете считал такую неприязнь смешной и вывел Гердера в образе сатира, который, пытаясь положить конец разделению труда, заставляет людей питаться сырыми каштанами. И это описание в точности соответствовало идеалу Маркса, описанному им в German Ideology, где автор восхваляет радости охоты поутру, полуденной рыбалки, чтения Платона по вечерам и философских споров после ужина. Все это вместе невозможно при разделении труда, разделение труда разрушает «целостность» человека.

141. Herder. Übers Erkennen und Empfinden in der Menschlichen Seele // Sämtliche Werke. Vol. VIII. P. 261.

142. Müller A. Elements of Politics. Lecture #2 // H. S. Reiss, ed. The Poliical Thought of the German Romantics. Oxford: Basil Blackwell, 1955. P.155.

143. Там же. P. 144, 154, 155, 146.

144. Там же. P. 150; Novalis. Fragmente. Dresden: Wolfgang Jess Verlag, 1929. #1532; #1541. P. 487–488. Цит. по: Kohn H. Romanticism and German Nationalism // Review of Politics. 1950. 12. P. 443–472, 448.

145. Müller. Elements. P. 158; Novalis. Fragmente. #1583. P. 498. Цит. по: Kohn. Romanticism. P. 449.

146. Müller: цитата из Kohn (Romanticism. P. 466). Novalis. Christendom or Europe // The Political Thought of German Romantics. P. 134. Schleiermacher in Schlegel (Lucinde. Athenaeum Fragments. #349. P. 216). Müller. «Elements». P. 148. Von Eichendorff. Politische Schriften // Sämtliche Werke. Regensburg: Verlag von J. Habbel, 1913. Vol. X. P. 160.

147. Müller. Elements. P. 146. Относительно Канта (Kant) см.: Krieger L. The German Idea of Freedom: History of a Political Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1957. P. 86–125. Hegel цит. там же, p. 132.

148. Müller. Elements. P. 160, 159, 158.

149. Wilhelm Schlegel in Friedrich Schlegel (Lucinde. «Athenaeum Fragments. #60. P. 168–169).

150. «Эта древняя живая свобода»; Eichendorff (Ahnung und Gegenwart. Ch. 24 // Sämtliche Werke. Vol. III. P. 325).

151. Hegel цит по: Krieger. The German Idea. P. 133, 132, 133.

152. Schlegel. Lucinde. Ideas. #64. P. 247; #54. P. 246. Novalis. Fragmente. #1614. P. 514 (quoted in Kohn. Romanticism. P. 449). Richter цит. по: Gooch. Germany. P. 247.

153. Schlegel. Lucinde. Athenaeum Fragments. #222. P. 192; Critical Fragments. #38. P. 147.

154. Цит. по: Gooch. Germany. P. 531.

155. Fichte J. G. Beiträge zur Berichtigung der Urtheile des Publicums über die Französische Revolution, 1793 // Sämmtliche Werke. Berlin: Verlag von Veit und Co., 1845. Vol. VI. P. 95. Также см.: Kohn H. The Paradox of Fichte’s Nationalism // Journal of the History of Ideas. 10:3 (June 1949). P. 321. Boie цит. по: Brunschwig, Enlightenment. P. 171; Hölderlin цит. по: Gooch. Germany. P. 234.

156. Gooch. Germany. P. 41–43.

157. Там же. P. 234, 47, 54.

158. Там же. P. 46–52.

159. Там же. P. 232; Brunschwig. Enlightenment. P. 176–177, 149, 177.

160. Novalis. Christianity and Europe. P. 131–136.

161. Tieck L. Minnelieder aus dem Schwäbichen Zeitalter. Vorrede Hamburg: Verlag Der Hamburger Presse, 1918. P. 1.

162. См.: Gagliardo J. G. From Pariah to Patriot. Lexington: University Press of Kentucky, 1969. P. 147; Snyder L. L. Literature: Nationalistic Aspects of the Grimm Brothers’ Fairy Tales // Snyder. German Nationalism: The Tragedy of a People (Трагедия народа): Extremism contra Liberalism in Modern German History. Harrisburg, Penn.: The Stackpole Company, 1952. P. 44–74. Относительно их ярко выраженных националистических тенденций Snyder написал ценную книгу с неправильным названием. Немецкий национализм воистину был трагедией, но прежде всего для народов других, не для немецкого народа.

163. Simon W. M. Variations in Nationalism during the Great Reform Period in Prussia // American Historical Review. 59 (1953–54). P. 305; Meinecke F. The Age of German Liberation, 1795–1815. Berkeley: University of California Press, 1977. P. 80. Stein цит. по: Krieger. The Idea of Freedom. P. 148; Meinecke. P. 64. Stein (1812) цит. по: Simon. P. 307; также см. Simon относительно немецкой ориентации других реформаторов.

164. Snyder L. L. Pedagogy: Turnvater Jahn and the Genesis of German nationalism. P. 21–43 // Snyder. German Nationalism. P. 32.

165. Цит. по: Simon. Variations in Nationalism. P. 312. Fn. 29.

166. Kohn. Fichte. P. 321. Fn. 5; P. 327.

167. Schleiermacher. Life. Vol. II. Letter of November 4. 1806. P. 66; Letter of November 21. P. 69.

168. Kohn. Romanticism. P. 459.

169. Fichte J. G. Addresses to the German Nation / Trans. R. F. Jones and G. H. Turnbull (reprint of the 1922 edition), published by Open Court Publishers. Westport, Conn.: Greenwood Press, 1979. P. 134–136.

170. Adelungs Wörterbuch определяет Nation в 1801 как «уроженцев этой страны и имеющих общее прошлое, говорящих на одном языке… Они, кстати, любят близость этого слова к латыни и употребляют слово «народ» в значении «нация» (p. 439). Словарь братьев Гримм определяет это как «народ, рожденный в одной стране, представляющий собой государство в целом» (p. 425). Ritter в Historisches Wörterbuch (с. 406) пишет: «Понятие это редко бывает однозначным и различно по написанию; его значение чаще всего переделано под другое понятие, связанное со словом «народ». Также см.: Triibners Deutsches Wörterbuch. P. 689–694, 697–698; Campe’s Dictionary of 1810.

171. Humboldt цит. по: Simon. Variations in Nationalism. P. 310; Arndt цит. по: Kohn H. Arndt and the Character of German Nationalism // American Historical Review. 54:4 (July 1949). P. 787–803; 803. Fichte. Addresses. P. 130.

172. Fichte. Die Grundzüge des Gegenwärtigen Zeitalter. Lecture #14 // Sämmtliche Werke. Vol. VII. P. 212. См. обзор: Kohn. Fichte.

173. Цит. по: Kohn. Fichte. P. 326.

174. Fichte. Addresses. P. 268–269. Эта лестная мысль родилась не в эпоху освобождения. Ее озвучивал уже, например, Шиллер (Schiller) в своей неоконченной поэме Deutsche Grosse (Sämtliche Werke. München: Carl Hanser Verlag, 1965. Vol. I. P. 473–478).

175. Müller, цит. по: Kohn. Romanticism. P. 471; Fichte цит. по: Kohn. Fichte. P. 327. Schlegel. An die Deutschen, 1800 // Sämmtliche Werke. Wien: Jakob Mayer, 1823. Vol. IX. P. 16.

176. Schlegel. Письмо к брату. November 8. 1791 // O. F. Walzel, ed. Briefe an seinen Bruder August Wilhelm. Berlin: Verlag von Epner und Peters, 1890. P. 26; Lucinde. Critical Fragments. #116. P. 157; Ideas. #120. P. 252; #135. P. 254.

177. Müller цит. по: Kohn. Romanticism. P. 467; Fichte. Addresses. P. 237.

178. Fichte. Addresses, в особенности Address #4.

179. «Das ist des Deutschen Vaterland/…Wojeder Franzmann heisset Feind/ Wojeder Deutsche heisset Freund» (Arndt E. M. Des Deutschen Vaterland. P. 26–28 // Deutsche Vaterlandslieder. Leipzig: Insel-Verlag, 193[?], Insel-Bucherei 154. P. 28.

180. Jahn F. L. Das deutsche Volkstum, краткое изложение с оригинала (Lübeck: Niemann und Сотр., 1810), переведено и опубликовано: Snyder. German Nationalism. P. 37–38.

181. Kohn. Arndt. P. 791–792. Friedrich Schlegel цит. по: Kohn. Romanticism. P. 460. Körner T. Jägerlied, 1813 // Sämmtliche Werke. Haag: Gebriider Hartmann, 1829. P. 19. Однако в Addresses Фихте не рассматривал проблему расы как самую важную и не находил никакого вреда в предположении, что немецкоговорящие народы (т. е. германская нация) фактически представляют собой смешение рас.

182. Kohn. Father Jahn’s Nationalism // Review of Politics. 11 (October 1949). P. 419–432; 428. Schlegel. Philosophische Vorlesungen aus den Jahren 1804 bis 1806. Bonn: Eduard Weber, 1837. Vol. II. P. 358, 382 (цит. по: Kohn. Romanticism. P. 460).

183. См.: Gagliardo. Pariah. P. 172ff. Крестьянство было Volk (народом) в изначальном значении этого слова (Volk). Оно сливалось с самой немецкостью. Это вело к идеализации сельского хозяйства, через которое человек, якобы более чем через какую-либо иную деятельность, становился творцом, а следовательно активным и свободным существом. Это же укрепляло антипатию к торговле и промышленности (а здесь Германии, в любом случае, было особо нечем похвастаться) и антиурбанистические настроения. Предпринимались попытки как-то вписать буржуазию и найти ей место в немецком народе. Но делалось это неохотно. Arndt, например, считал, что бюргер и крестьянин находятся в «естественном противоречии» друг с другом. Подобные идеи и настроения тоже внесли свой вклад в антикапиталистический, антибуржуазный характер немецкого национализма и частично отвечают за него.

184. Jahn. Das deutsche Volkstum. P. 37.

185. Arndt. Katechismus für den deutschen Kriegs– und Wehrmann. Leipzig: Verlag von Philipp Reclam, n.d. P. 57.

186. Von Schenkendorf M. Das Eiserne Kreuz. Gedichte. Berlin: Deutsches Verlagshaus Bong & Co. P. 29. Jahn цит. по: Snyder. German Nationalism. P. 28. Jahn. Надпись в Wartburg guest-book. October 24. 1815 // Werke. Hof: Verlag von R. Lion, 1887. Vol. II. Pt. II. P. 1003.

187. Arndt. Staat und Vaterland. München: Drei Masken Verlag, 1921. P. 5, Kohn. Arndt. P. 800.

188. Цит. по: Snyder. Militarism: The Development of War-Cult Extremism from Karl von Clausewitz to Ewald Banse // Snyder. German Nationalism. P. 227–254 (из Friedrich von Bernhardi, который сам был печально известным поджигателем войны и на чьи слова полностью полагаться нельзя).

189. Kohn. Rornanticism. P. 458.

190. Цит. по: Gooch. Germany. P. 515.

191. Gagliardo. Pariah. P. 182; Gooch. Germany. P. 525. См. обзор настроений реформаторов у Gooch: Krieger. German Idea; Simon. Variations in Nationalism.

192. Hatfield. German Classics. P. 51.

193. Schlegel. Lucinde. Athenaeum Fragments. #426, #110, #141, #209, #210, #355. P. 234, 174, 180, 190, 217.

194. Там же. #60, #115, #199, #219, #301, #379. P. 168, 175, 188, 191, 204, 223.

195. Stein и Garsten Niebuhr цит. по: Gooch. Germany. P. 60, 520, 521, 523.

196. Arndt. Schriften für und an Seine Lieben Deutschen. Leipzig: Weidmannrsche Buchhandlung, 1854. Vol. I. P. 405, 412ff, цит. по: Kohn. Arndt. P. 796, 795; волонтер цит. по: Kohn. Arndt. P. 793; Professor Leo цит. по: Kohn. France between Britain and Germany // Journal of the History of Ideas. 17:3 (June 1956). P. 283–299; 295n. Показательно, что в то же самое время Франция была явно охвачена пылкой германофилией (Teutonomanie); ее врагом была Англия, а Германия была больше чем другом – она была «нацией-сестрой». Нынешнее французское отношение (90-х годов XX в., – Прим. пер.) к Германии и Англии является предметом очень информативной работы, упомянутой последней в этом комментарии.

197. Цит. по: Gooch. Germany. P. 63.

198. List был другим патриотом эпохи освобождения, которого обвинили в том, что он был якобинцем и республиканцем (впоследствии Treutschke в оправдание Листа утверждал, что тот был демагогом, но в самом благородном смысле), другом Лафайетта и в то же время гражданином (натурализовавшимся иностранцем) Соединенных Штатов Америки. См.: Snyder. Economics: The Role of Friedrich List in the Establishment of Zollverein. P. 75–100 // Snyder. German Nationalism. List: Там же. P. 87.

199. Müller. Ausgewählte Abhandlungen (цит. по: Kohn. Rornanticism. P. 466).

200. Treitschke. Excerpts from Works // Louis L. Snyder, ed. Documents of German History. New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press, 1958. P. 262.

201. Вот каковы были заглавия двух книг, изданных в нацистской Германии в 1940 и 1942 гг., соответственно: England; Leader of the Bourgeois World (Англия; лидер буржуазного мира) и America; The Land Without a Heart (Америка; страна без сердца).

202. Pulzer P. The Rise of Political Anti-Semitism in Germany and Austria. Rev. ed. L.: Peter Halban, 1988. P. 31.

203. Lowenthal M. The Jews of Germany: A Story of Sixteen Centuries. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1936. P. 230.

204. Примеры такой двойственности и способы, с помощью которых элементы западной цивилизации, со всей очевидностью противоположные германскому духу, были с ним согласованы и привнесены в немецкую культуру. См.: Herf J. Reactionary Modernism: Technology, Culture, and Politics in Weimar and the Third Reich. N.Y.: Cambridge University Press, 1984.

205. Lowenthal. Jews of Germany. P. 230.

206. «Когда бездомных, бегущих христиан принудили разделить судьбу евреев, изгнание перестало быть недвусмысленным знаком ниспосланной свыше кары. Судьба мировой диаспоры, прежде являвшаяся доказательством неизгладимой вины евреев, стала теперь символом веры общепризнанного христианина. В последних проповедях Кальвина, которые он читал по-французски, …можно обнаружить растущее чувство скрытой общности между судьбой христиан и евреев в их бездомье, гонениях и в рассеянии их по земле.

Такие взгляды на Господний Завет, как на нечто общее между христианами и евреями, совершенно неприемлемые со времен Блаженного Августина до Эразма и Лютера, теперь распространялись двумя путями – через Францию и Нидерланды в Англию и Шотландию, и, в конце концов, в Северную Америку» (Oberman H. A. The Roots of Anti-Setnitism in the Age of Renaissance and Reformation. Philadelphia: Fortress Press, 1984 (first published in German in 1981). P. 141.

207. Lowenthal. Jews of Germany. P. 231.

208. Изобретателем этого слова считается Wilhelm Marr (Вильгельм Марр), который также основал Antisemiten-Liga (Лига антисемитов). И слово, и организация появились в 1879 г. См: Pulzer. Political Anti-Semitism.

209. Lowenthal. Jews of Germany. P. 219.

210. Мендельсон стал «привилегированным евреем благодаря Фридриху II, который в других случаях вовсе не проявлял проеврейских симпатий. Короля-философа сделать это убедил Marquis d’Argens, написавший относительно Мендельсона следующее: «Философ – плохой католик умоляет философа – плохого протестанта дать эту привилегию философу – плохому еврею». Эту показательную историю приводит Lowenthal (Jews of Germany. P. 203). Он также пишет, что «в 1776 г. – дате, связанной для Америки с другими ассоциациями, – Мендельсон, будучи европейским философом на вершине славы, вынужден был у ворот Дрездена платить налог за вход (как еврей), a ‘head-tax, который, как он отметил, был равен по деньгам «польской корове» (Polish cow)» (P. 210).

211. Schleiermacher. Life. Vol. I. P. 178; Письмо сестре Charlotte. August 4. 1789. Гете цит. по: Lowenthal. Jews of Germany. P. 226.

212. Schleiermacher. Life. Vol. I. P. 249, 187.

213. «Нескромность и бесстыдство были чертами… романтизма» (Arendt H. Rahel Varnhagen: The Life ofa Jewish Woman. Rev. ed. N.Y.: Harcourt Brace Jovanovich, 1974. P. 20.

214. Gentz и Humboldt цитируются там же (P. 33, 201). Комментируя реакцию Гумбольдта, Arendt говорит: «Здесь, как и везде, Wilhelm von Humboldt предстает самым злостным, самым увлеченным, самым злорадным сплетником своей эпохи». Она отмечает, что он обрисовывал ситуацию гораздо грубее и язвительнее, чем это было необходимо.

215. Следует не забывать, что большинство евреев, даже в таких больших городах, как Берлин, продолжали жить в крайней нищете и мраке гетто.

216. Arendt. Rahel Varnhagen. P. 7, 13.

217. Herder. Там же. P. 29; Lowenthal. Jews of Germany. P. 221–222; Pulzer. Political Anti-Semitism. P. 6; Hess M. Rome and Jerusalem. N.Y.: Philosophical Library, 1943[?]. P. 25–26.

218. Heine цит. по: Craig G. The Germans. N.Y.: G. P. Putnam‘s Sons, 1982. P. 132. Fichte цит. по: Lowenthal. Jews of Germany. P. 229. См. так же: Fichte. Beiträge // Sämmtliche Werke. Vol. VI. P. 149–150ff.

219. О развитии антисемитизма в ту эпоху см.: Pulzer. Political Anti-Semitism.

220. «Несмотря на свои претензии на историческую новизну в поиске комбинации национализма и социализма, в реальности нацистское движение было устарелым и неоригинальным. Нацизм дал мало что нового, кроме фанатичного и жестокого метода геноцида, который нацисты использовали, чтобы воплотить в жизнь эту идеологию». Все идеи данной идеологии восходят к началу XIX в. или даже к еще более ранней эпохе (Snyder. German Nationalism. P. 18–19; см. также Mosse G. The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich. N.Y.: The Universal Library, 1964), о безусловно центральном месте антисемитизма в немецком сознании конца XIX и XX вв. Моссе наиболее системно обсуждает увековечивание элементов пието-романтического мировоззрения, которое он начинает описывать примерно с середины XIX в. и прослеживает до нацизма, т. е. он описывает эпоху, последовавшую за периодом кристаллизации этого мировоззрения, описанным в настоящей книге.

221. То были те же самые рамки структуры общества (общественного строя), увековеченные более чем столетним периодом своего существования, которые угнетали и разочаровывали Bildungsbürger XVIII в. Тот же гнет общественного строя прежде всего и простимулировал возникновение немецкого национализма. Отметьте, что среди героев обзора Мосса Crisis преобладали безработные академики и разочарованные интеллектуалы: Lagarde, Langbehn, Hitler himself (сам Гитлер) и другие.

222. Wagner цит. по: Snyder. Music and Art: Richard Wagner и «The German Spirit» // Snyder. German Nationalism. P. 163.

223. St. John Chrysostom (Св. Иоанн Хризостом) цит. по: Craig. The Germans. P. 127; Professor Fries цит. по: Lowenthal. Jews of Germany. Pp. 231–232; Wagner цит. по: Snyder. German Nationalism. P. 162.

224. Все цитаты даются по: R. C. Tucker, ed. The Marx-Engels Reader. 2-nd ed. N.Y.: Norton, 1978. P. 26–52; скобки везде сохранены как в оригинале. О возможной роли Essay on the Jewish Question в развитии марксистской теории см.: Greenfeld L. Nationalism and Class Struggle: Two Forces or One? // Survey. 29:3 (Autumn 1985). P. 153–174.

225. Krieger. The German Idea. P. 277.

226. Цит. по: Tucker. The Marx-Engels Reader. P. 53–65.

227. Об описании некоторых страстей, управлявших жизнью Маркса, см.: Demetz P. Marx, Engels and the Poets: Origins of Marxist Literary Criticism. Chicago: University of Chicago Press, 1967; Schwarzchild L. The Red Prussian: The Life and Legend of Karl Marx. L.: Hamish Hamilton, 1948.

228. Krieger. The German Idea. P. 327.

229. Tucker R. C. Philosophy and Myth in Karl Marx. N.Y.: Cambridge University Press, 1961. P. 22.

230. Не так уж это удивительно, как может показаться. В конце, концов, Маркс был поэтом-романтиком. Об этом см.: Wessel L. P., jr. Karl Marx, Romantic Irony, and the Proletariat: The Mythopoetic Origins of Marxism. Baton Rouge; London: Louisiana University Press, 1979.

231. Marx-Engels. Collected Works. Moscow: Progress Publishers, 1976. Vol. III. P. 406.

232. Hook S. From Hegel to Marx: Studies in the Intellectual Development of Karl Marx. N. Y.: The Humanities Press, 1950; Tucker. Philosophy and Myth. P. 114–116.

233. Об этом см.: Kautsky K. Ethics and the Materialist Conception of History. Chicago: Charles H. Kerr, 1907; Tucker. Philosopby and Myth, относительно Ленина; Ulam A. B. The Unftnished Revolution: An Essay on the Sources oflnfiuence of Marxism and Communism. N. Y.: Vintage Books, 1960.

234. По сходным причинам евреев также привлекал либерализм, который в Германии, однако, был очень слаб, и различные реформистские вариации социал-демократии. Троцкий цит. по: Pulzer. Political Anti-Semitism. P. 255.

235. «И в самом деле, очень большое количество антисемитов объявили себя социалистами. Это легче понять, если вспомнить, что многие видные консервативные мыслители, в особенности в Германии вдохновлялись традициями бюрократии и меркантилизма, поэтому их объединяли в школу Kathedrasozialisten» (Там же. C. 44).

236. Там же. Pp. 45, 262.

237. Вот, например, как этих двоих сравнивала Neue Zeit в 189 (цит. Там же. P. 261): «Филосемитизм (т. е. либерализм) ни на йоту не лучше антисемитизма. Если антисемитизм претендует на то, что он борется с капитализмом, преследуя евреев, то филосемитизм претендуя на то, что он защищает евреев, защищает капитализм всеми правдами и неправдами… Протестуя против зверств по отношению к евреям, совершаемых антисемитизмом, правда, более на словах, чем на деле, мы не должны забывать о зверствах, совершаемых филосемитами, более на деле, чем на словах, по отношению ко всем туркам ли, евреям ли, христианам или язычникам, если они против капитализма».