Текст книги "Русский Колокол. Журнал волевой идеи (сборник)"

Правда, России удалось достигнуть очень многого в эти урезанные сроки. Так, крепостное право, отмененное в Германии всего лишь в 1809–1832 гг. на условиях весьма невыгодных для крестьян, было отменено в России через 50 лет (1861) на условиях несравненно более благоприятных («Русский Колокол» даст об этом особую справку). Так, Италия создала свой первый университет в XI веке, т. е. через два или три века после переселения народов; а Германия – в XIV веке, т. е. почти через шесть веков после побед Карла Великого. Россия же основывает свой первый университет всего через 275 лет после того, как Иоанн III растоптал регалии татарского хана. Так, первая железная дорога в России (между С.-Петербургом и Царским Селом) была построена в 1838 году, всего через 13 лет после открытия первой железной дороги в Англии; а к 1914 году общее протяжение железнодорожной сети в Германии и в России было приблизительно одинаково. Однако размеры России требовали, чтобы это протяжение было не «одинаково», а в 12 раз больше, чем в Германии.

Все эти достижения России[106]106
  К их статистической характеристике «Русский Колокол» бу дет постоянно возвращаться.


[Закрыть] при всем их размере, при всей даровитости русского народа и при всех его напряжениях, – обнаруживали всегда ее сравнительную отсталость, в которой никто не «виноват», но которая определяется всецело данным нам историческим бременем.

Для того чтобы справиться с этим бременем, России нужно время, воздержание от войн и внутренний расцвет на основах религии, просвещения, правопорядка и свободной собственности.

Редакция

Трудно сейчас найти страну, в которой бы не находилось «в рассеянии сущих» или «неукротимых», как назвала русских беженцев в своей великолепной книге наблюдавшая их в Константинополе писательница-англичанка. Об их повсеместном распространении показательно говорит хотя бы то, что международное соглашение относительно предоставления русским эмигрантам особого удостоверения для проживания за границей принято сейчас 49 государствами из общего числа немногим свыше 50 в обоих полушариях. И все-таки даже столь невиданного количества подписей под международной конвенцией оказалось недостаточно. На днях об этом напомнил один из «неукротимых», удачно устроившийся в далеком Гондурасе, возбудив ходатайство о выдаче ему беженского паспорта. На его беду оказалось, что у Гондураса до сих пор не было оснований интересоваться упомянутой конвенцией. Все почти остальные цивилизованные страны, очевидно, уже имели дело с такими ходатайствами, иначе им было бы ни к чему вводить у себя беженские удостоверения.

На вопрос об общей численности русского рассеяния точного ответа дать нельзя. Нет такой статистики, которая бы позволяла произвести точный их учет. И не может ее быть, пока не существует единого формально однообразного признака беженства (беженские удостоверения не везде обязательны); пока и эмигранты и власти в некоторых случаях заинтересованы не давать ясного ответа на подобный вопрос.

Но существует ряд довольно надежных данных, позволяющих все же составить верную общую характеристику эмиграции. Самыми свежими и достоверными из них являются те, что собраны беженской секцией Международного бюро труда на основании особой анкеты, на которую большинство правительств сообщило цифровые данные по ряду пунктов.

На основании этих данных, приведенных в последнем докладе верховного комиссара по беженским делам Лиге Наций и дополненных некоторыми подсчетами с мест, численность и расселение эмигрантов по странам в настоящее время таковы:

[107]107
  Все данные, отмеченные звездочкой, приблизительны. В главных странах расселения беженцев (Германия, Франция, Бельгия) правительственные власти сообщили все-таки данные о беженцах, в некоторых других странах они оказались не в состоянии сделать это. Румыния ограничивается упоминаниями, что у нее имеется беженцев «несколько десятков тысяч», – не приводя никаких пояснительных сведений. Кроме того, надо иметь в виду, что некоторое количество тех, кто в общежитии слывет «русским беженцем», формально относится к числу армянских (всего около 170 000 не включенных в таблицу), для которых установлено совершенно сходное, но особое удостоверение. «–» означает, что данных нет.


[Закрыть]

В общем, можно установить, не впадая в большую ошибку, что всего по белу свету в настоящее время беженствует около миллиона душ, не по своей воле оторвавшихся от России. Среди них насчитывается около 22 000 студентов (14 000 учащихся еще и свыше 7500 окончивших уже высшую школу за рубежом).

Распределение эмигрантов по отдельным странам носит, конечно, временный характер, хотя и менее случайный, чем в первые годы. Главным приемником беженских волн после Германии и Константинополя оказалась теперь Франция, где, можно думать, большинство осядет. После критических 1922–1923 годов, когда в Константинополе, а потом на Балканах образовались пробки, – распределение эмигрантов в последние годы идет медленнее. Ему препятствует экономический кризис Европы. Иначе бы русским, показавшим себя повсюду с хорошей стороны и огульных упреков нигде не вызвавшим, было бы много легче обосноваться. За океан пока удалось перебраться сравнительно очень немногим. На первом месте по числу беженцев стоят там Аргентина, Парагвай и некоторые западные штаты Северо-Американских Соединенных Штатов.

Трудна, непосильна для слабых борьба за устройство на чужбине. Но зато велик тот жизненный опыт, который однажды принесут на родину сильные, одолевшие в этой борьбе. А их сотни тысяч, – даже если увеличить в несколько раз приведенную выше, заведомо уменьшенную, цифру не способных к труду.

Б. А. Никольский[108]108
  Никольский Борис Александрович (?–1969) – был финансовым атташе при российском посольстве в Стокгольме, в эмиграции проживал в Женеве, где сотрудничал с Русским трудовым национальным движением, работал в Лиге Наций, друг Ильина, распространял со своей дочерью бюллетени Ильина «Наши задачи».


[Закрыть]

Вопрос о признании советской власти – не новый вопрос: он встал перед сознанием каждого русского гражданина с самого момента октябрьского переворота в 1917 году. С тех пор прошло десять лет. За эти десять лет природа советской власти, сущность ее целей и ее образа действий проявились с полною и окончательною наглядностью. И теперь, когда и в Западной Европе начинают верно разуметь и оценивать это явление, – русскому человеку трудно и стыдно ссылаться на свою «неосведомленность» и «непонимание». Мы можем отправляться от того, что все русские (за исключением детей) знают и понимают природу советской власти (обязаны знать! не смеют не понимать!); и все же мы считаем необходимым практически допустить возможность того, что есть люди не все знающие или не все додумавшие до конца (особенно среди наивных «возвращенцев»). Для бесед с ними, а также для борьбы со всевозможными соблазнителями – большевиками, «сменовеховцами», «засыпателями рва», членами «республиканско-демократического объединения» и другими недругами национальной России, – считаем полезным высказать следующие разъяснения, обобщения и советы.

1. Понятие «признания» может употребляться в нескольких различных значениях (не менее чем в четырех) и все соблазнители пользуются этим обстоятельством для своего дела. Так, слова «я признаю» могут означать следующее:

I. Я считаю, что ты в действительности существуешь, как факт: действуешь, посягаешь, называешь себя «всесоюзным правительством», собираешь налоги, мучениями и страхом навязываешь свою волю русскому народу и стараешься использовать все его силы для осуществления мировой революции; или –

II. Я считаю тебя субъектом права, который за совесть чтит законы; который добросовестно желает соблюдать свои обязательства, уважает чужие права и не считает, что «все дозволено»; с которым поэтому имеет смысл заключать договоры и распределять права и обязанности; или же –

III. Я считаю тебя законною властью моей родины; властью, которая добросовестно служит национально-патриотической цели и для которой благо России есть действительно высшая цель; именно поэтому я могу, я хочу, я обязан поклясться тебе в верности перед лицом Божиим и перед лицом моей совести (присяга!); я обязуюсь в случае надобности умереть за тебя и за торжество твоего дела (воинская повинность!).

В первом смысле – «ты еси факт» – весь мир вот уже десять лет «признает» советскую власть: одни наблюдают этот факт; другие борются с ним; третьи поддерживают его; четвертые – наши братья в России – вынуждены даже исполнять предписания этой власти и от времени до времени (анкеты!) свидетельствовать ей о своем повиновении и, может быть, даже – о «сочувствии».

Во втором смысле – «ты еси субъект права» – советская власть «признана» целым рядом государств, которые с тех пор постоянно имеют возможность на суровом опыте проверять, действительно ли она чтит за совесть законы международного и торгового общения, отвергает ли она вседозволенность, уважает ли верховные права признавших ее правительств и т. д. На самом деле советская власть с самого начала всею своею теориею и практикою отрицала право и правосознание; вся ее работа направлена на то, чтобы побудить к этому и другие народы; причем она всегда открыто высказывала это. Сев<еро>-Амер<иканские> Соединенные Штаты поняли это давно; Англия постигла это на опыте недавно.

В третьем смысле – «ты еси законная патриотически-национальная власть моей родины» – советская власть не может быть «признана» ни одним русским человеком, и притом потому, что она сама открыто отрицает и свою законность, и свою патриотичность, и свою национальную природу. Поэтому тот, кто говорит о таком своем признании, – тот лжет и притом лжет заведомо; и всех таких «признавателей» советская власть всегда презирала и издевалась над ними, называя их в глаза лжецами.

2. Советская власть добивается от русских людей совсем иного «признания» (четвертое значение): стать ее «гражданином» значит отречься от родины и национальности (интернационализм), отречься от Бога (атеизм), отречься от духа, от совести и чести (материализм), отречься от принципа собственности (коммунизм) и посягнуть на эти начала во всем мире посредством пропаганды, подкупа, лжи и террора (революционность).

Именно поэтому обязательство «всеми силами содействовать распространению мировой революции» было включено в устав всех советских профессиональных союзов; а в красноармейской присяге говорится об обязательстве не щадить «самой жизни» за дело «социализма», «братства народов» и «освобождения всех трудящихся».

Посему «признающий» советскую власть – или лжет себе, Богу, людям и коммунистам; или отрекается от Бога и родины и посягает на всю мировую духовную культуру.

3. Во всех возможных спорах советуем прежде всего устанавливать, понимают ли присутствующие, что значит «признать» советскую власть.

Если они не понимают, то надо разъяснить, что признающий – или ставит себя в глупое положение заведомого и презираемого лжеца, или добросовестно обязуется служить делу безбожия и мировой гибели.

Если же присутствующие понимают смысл своего поступка и уже примирились с ним, то советуем спора не продолжать: это – люди, уже соскользнувшие в пропасть, и если они могут поумнеть, то только от личного опыта страданий и унижений. Их не следует отговаривать от возвращения в Россию; напротив, пусть они не засоряют собою рядов патриотической эмиграции, пусть скорее идут навстречу своей судьбе.

4. Русским людям, еще не поддавшимся соблазну, необходимо разъяснять и сообщать еще следующее:

a) Нелепо думать, что «сильный всегда прав». Насильник, обидевший ребенка, заслуживает строгой кары, а не сочувствия; римские власти, убивавшие христианских мучеников, творили злое и бесцельное дело; татары, терзавшие Русь 350 лет (1237 г. битва на Калке – 1591 г. обложение Москвы Казы-Гиреем), заслуживали меча, а не «признания»; люди, похищающие девушек и продающие их в дома разврата, заслуживают виселицы. Только низкие натуры «сочувствуют» всегда «победившему». Право никогда не родится из голой силы, но всегда из правовой совести (правосознание), поддержанной силою. Благородный побеждает уже одним тем, что он прав перед лицом Божиим: сила же придет к нему, когда он создаст волевую организацию.

b) Нелепо думать, что «долгий срок делает любую власть государственною». В жизни великого народа десять лет есть не «долгий», а весьма короткий срок; это всего одна четверть срока, необходимого для смены одного поколения. Срок сам по себе не создает ни права, ни государства: давнишний разбойник – есть лишь закоренелый разбойник, а не честный гражданин; давнишний тиран – есть лишь ловкий тиран, а не законный правитель. Власть становится государственною – через свою преданность родине, через отказ от партийного интереса, через насаждение правопорядка, через свою законную форму, через признание ее за совесть со стороны правосознания граждан.

c) Нелепо думать, что «большой размах и большая территория делают власть национальною». Злодейство, принявшее мировой размах, – не создает ни родины, ни государственности; неприятель, оккупировавший на войне большую территорию, не есть тем самым национальная власть. Национальная природа власти определяется не размахом и не территорией, а тою целью, на которую направлены ее усилия. Власть, высасывающая русского крестьянина, русского рабочего и русскую интеллигенцию ради добывания средств на мировую революцию – никогда национальною не будет.

d) Кощунственно думать, что «все совершающееся на свете совершается по воле Божией». Это значило бы утверждать, что все человеческие злодейства совершаются по воле Божией – все предательства, замучивание героев, всякое кощунство, развращение детей, ложь, разврат и насилие. Если сатана захватил власть, то это совершается не волею Божиею, а попущением Его, и это попущение возлагает на нас прямую задачу борьбы с сатанинской властью.

e) Нелепо говорить, что «отрицающий советскую Россию отрицает и самую Россию». Мы отвергаем не Россию, а коммунистические советы в России. Россия дорога нам и в беде, и в стыде, и в страданиях, и в соблазнах; но именно поэтому мы хотим освободить ее от беды, от стыда, от соблазна и страданий. Отец отвергает не «больную дочь», а болезнь дочери; и потому лечит ее. Сын пытается устранить не «огорченную мать», а горе матери; и потому заботится о ней и утешает ее. Именно борясь с советскою властью, – самою борьбою нашею – мы бережем Россию.

5. Всем наивным возвращенцам и колеблющимся от слабости – следует указывать и разъяснять следующее:

a) всякий эмигрант, открыто возвращающийся в Россию из эмиграции, должен быть твердо уверен, что он значится в скорбных листах большевицкой полиции;

b) по прибытии в советскую Россию он окажется, таким образом, в положении человека, который, отдавшись во власть коммунистам, сам на себя подал им донос о своей политической неблагонадежности; он не должен сомневаться в том, что такой донос будет непременно и вовсю использован большевиками;

c) поэтому он не сможет ни служить русскому делу, ни бороться за него; как патриот он будет там бессилен, бесплоден и не нужен; коммунисты – или замучают его, заставляя его в доказательство его верности служить им в доносчиках, или же замучают его за то, что он не захочет нести такую службу; в обоих случаях скорый расстрел будет для него лучшим исходом;

d) и при всем том возвращающийся самым возвращением своим выдает коммунистам публичное удостоверение в том, что они «исправились» – ибо к ним можно вернуться, – себе же он обеспечивает навсегда волчий паспорт в ГПУ.

В итоге: себе – унижение и гибель; людям – ложь; коммунистам – прямая помощь.

6. Во всех этих спорах мы должны всегда иметь под рукою конкретные данные и статистические материалы для наглядного обличения советской власти: по вопросам Церкви, хозяйства, народного образования, суда, о беспризорных детях, о терроре и о коммунистической пропаганде. Редакция «Русского Колокола» будет систематически сообщать эти данные во втором отделе журнала.

7. Мы должны также помнить, что тяга к «признанию» советской власти проистекает нередко не из логических ошибок мысли, а из смутных душевных настроений, которые отчасти являются естественными и понятными (например, тоска по родному быту, по родным, наивная доверчивость, отсутствие непосредственного опыта в советской России). Всему этому следует противопоставлять здоровые духовные мотивы – углубленный патриотизм, религиозное осмысление событий, повышенную нравственную зоркость, чувство личной чести и ответственности, чувство национального достоинства и показания правовой совести.

Труднее бороться со слабостью воли, общей усталостью и проистекающими отсюда унынием и безразличием. Здесь необходимо укрепление характера, религиозное сосредоточение и создание общей доброй и деловитой атмосферы. Решающее значение могли бы здесь иметь кружки для духовного общения и самообразования и подготовительные работы по созданию будущего русского патриотического ордена.

Только наличность у «возвращенцев» полной беспринципности, моральной тупости, циничного карьеризма и прямой тяги к большевицкой вседозволенности может заставить нас сложить оружие и прекратить нашу белую работу по отношению к таким людям. Таких людей следует уговаривать как можно скорее и ценою любых подписок возвращаться в Россию.

И. А. Ильин

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Евангелие от Иоанна. 15, 13

Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.

Первое Послание ап. Петра. 2, 15–16

Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее: ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся: ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

Послание ап. Павла к Римлянам. 13, 3–4

Кто защитит обиженного, тот поборником себе обретет Бога.

Исаак Сириянин

Ты не участвовал в дерзости виновных? Хвалю это и одобряю; но ты не воспрепятствовал тому, что случилось, а это достойно осуждения. Такие же слова мы услышим и от Бога, если будем молчать в то время, когда против Него раздаются хулы и поношения.

Св. Иоанн Златоуст

Ибо ревность по доме Твоем снедает меня и злословия злословящих Тебя падают на меня.

Псалтирь. 68, 10

Живите мирно не только с друзьями, но и с врагами; однако только со своими врагами, а не с врагами Божиими.

Св. Феодосий Печерский

Ревность есть не что иное, как глубокая любовь в сердце человека справедливого, который не остается бездеятельным, но постоянно стремится к устранению всего того, что он находит несоответственным славе горячо любимого им Господа.

Савонарола

Все великое в мире совершилось через страсть, когда личность жертвовала собою до конца.

Гегель

Часто совершает несправедливость и воздерживающийся от какого-либо действия, а не только действующий.

Марк Аврелий

Кто не наказывает зла, тот приказывает, чтобы оно совершалось.

Леонардо да Винчи

 
Потворствовать греху есть то же преступленье;
Карая одного, спасаю многих я.
 

Пушкин

Когда милосердие не действует, то строгость тоже есть милосердие.

Лесков

Прося за недостойного, ты поступаешь бесчестно.

Публий Сириец

Вора помиловать – доброго погубить.

Русская пословица

1928

№ 3

Я задремал, главу понуря; И прежних сил не узнаю… Дохни, Господь, живящей бурей На душу сонную мою!

Как глас упрека, надо мною Свой гром призывный прокати, И выжги ржавчину покоя, И прах бездействия смети! Да вспряну я, Тобой подъятый, И, вняв карающим словам, Как камень от удара млата, Огонь таившийся издам!..

А. К. Толстой

Сколь бы ни было вам трудно в жизни и тяжко на душе, – вам, беззаветно любящим Россию, – верьте: победит правое дело! И потому никогда не смущайтесь засилием зла: оно временно и преходяще. Но ищите прежде всего и больше всего правоты: только она воистину жизненна; и только в ней зародится и из нее восстанет новая сила, ведущая, спасающая и направляющая…

Победит правое дело. Это совсем не означает, что оно ограждено от земных неудач, от временных испытаний, от периодов, сочетающих подлинное страдание с видимым унижением. Нет, все это не только возможно, но прямо неизбежно.

И неисчислимое множество раз люди, идущие по правому пути, явно страдая и по видимости униженные, молились и еще будут молиться вослед за Сыном Божиим – и о том, чтобы чаша сия миновала их, и о том, зачем покинул их Господь… Но именно в этих молитвах – после Голгофы – всегда будет жить глубочайшая уверенность, что правоте суждена победа и что в зримом «умирании», в «явной» неудаче – незримо готовится и творится воскресение.

Да, носителям верной идеи и правого дела суждены часы неудач и страданий. Но все эти неудачи и страдания образуют лишь чистилище для будущего подвига, лишь школу грядущей победы. Ибо никто из людей не готов к подвигу от самого своего рождения; но всякий нуждается в долгом искусе, в испытании и закалении. И среди других народов, быть может, больше всех нуждаемся в этом закалении мы, русские, – с нашей бесхарактерной страстностью и с нашей мечтательной беспечностью. В этой бесхарактерности и с этой беспечностью, в хаотическом смешении добра и зла – нельзя было далее строить Россию: ни ее Церковь, ни ее государство, ни ее хозяйство, ни ее духовную культуру. Война и революция с наглядностью доказали это; и доказав, ввели нас в период суровых испытаний и нещадного закаления.

Вот уже десять лет длится этот период. За это время нам было показано обнаженное зло для того, чтобы мы обратились к Богу. Нам были явлены бессовестность и бесчестие для того, чтобы мы утвердились в совести и чести. Из нашей среды выделились величайшие в мире предатели для того, чтобы мы сами укрепили свою верность. Мы переживаем неслыханное бесправие и порабощение для того, чтобы научиться ценить справедливое право и верную меру свободы. У нас отняли всякое имущество и ввели коммунизм для того, чтобы мы поняли необходимость собственности, ее смысл и предназначение. У нас погасили семью и родину, у нас извратили естество солдата и армии для того, чтобы мы постигли святость очага и Кремля, и священный смысл воина. В нищете и черной работе, в уплотнении, в ссылке или изгнании, окруженные соблазнами и опасностями – выстрадываем мы новое восприятие Бога, новое национальное самочувствие, новый уклад характера, новое правосознание, новое отношение к армии и к собственности. В этом великий смысл нашего испытания и закаления. В этом наше служение России – и внутри, под ярмом, и вне страны, в зарубежном рассеянии. Мы должны принять эту чашу и испить ее до конца; мы не смеем молиться, чтобы она миновала нас; и мы должны быть твердо уверены, что на этом пути мы не покинуты Богом.

Дело не в том, кто сейчас временно одолел; а в том, кто прав по самому существу, перед лицом Божиим. Ибо существенная правота – верна не только на небе, но и на земле; она не есть отвлеченная от жизни и ненужная миру «праведность»; но она есть необходимая миру творческая жизненность; она источник не слабости, а силы, не поражения, а победы.

Дело обстоит не так, что миру нужен изворотливый инстинкт, не ведающий добра и зла, а дух – миру не нужен. Напрасно думать, что «добродетель мешает жизни», что «честность есть достояние глупцов», что «святость есть проявление слабости», что «сила всегда на стороне беззастенчивого порока»… Нет. Инстинкт без духа есть разнуздание и извращение, раздор и гибель. Гнусна и обречена та жизнь, которая видит в добродетели помеху. Отнимите от ума честность, и ум станет подлой, растленной хитростью, любимым орудием глупца. Святость всегда была великим источником жизнеустроения, зарядом творческой энергии. А беззастенчивый порок может импонировать только слабым людям: ибо только они воображают, будто разнуздание инстинкта делает человека сильным; и именно потому они, вяло мечтая разнуздать свою слабость, – идут в узду к беззастенчивым и в ярмо к порочным…

На самом деле все обстоит как раз обратно: земная жизнь невозможна без преданности, без верности и без благород ства; честность есть опора и проявление настоящего ума; и права была древняя мудрость, утверждавшая, что всякий город дер жится своими праведниками. Совестный человек есть очаг жизненного здоровья и жизненной силы, ибо он излучает из себя душевное равновесие и справедливость и сосредоточивает на себе всеобщее уважение и доверие. Напротив, злодей всегда будет началом общественно-организационного распада: ибо честные ненавидят и презирают его; соперники начинают ему подражать, а слабые вступают на путь пресмыкательства. Вот почему правое дело всегда имеет в самом себе залог своего будущего роста и расцвета; а неправое дело остается всегда внутренне обреченным. Ни в личной душе, ни в общественно-государственном деле – реальное, жизненное творчество не терпит злодейства…

Злое начало не жизненно, ибо оно безблагодатно и богоотверженно; и его мнимое «творчество» есть на самом деле разложение. Оно таит в самом себе, в своей душеразрушительной и духорастлевающей порочности – зерно погибели. Раскрываясь, оно само день и ночь работает над приближением и ускорением своего конца; и чем ожесточеннее его напор, тем вернее и тем позорнее будет его конец. Может ли быть иначе?

Что создано на свете злобою, ненавистью, ожесточенной свирепостью? Ничего. – От злобы душа каменеет; от ненависти она слепнет; свирепость раскалывает душу и истощает ее. И вот, власть, проповедующая злобу и насаждающая ненависть, – истощает и растрачивает энергию своего собственного правящего слоя и сама себе готовит озлобленного и свирепого мстителя.

Какой общественный строй может держаться на классовом своекорыстии, на жадной склоке, на проповеди мирового грабежа? Такая власть, развязывая порочного лентяя и запугивая трудолюбивого – мертвит жизнь страны и сама себя подрывает.

Зависть не строит, а губит и разрушает. Ложь накапливает разочарование и презрение. Насаждающий сыск и предательство сам будет однажды предан. Насилие взывает к противонасилию. А безбожие всегда вело массу только к бесстыдству и вседозволенности: и в этом его рок.

В чем же может выразиться «победа» злого начала? Только во всеобщем душевном, государственном и хозяйственном распаде. Но распад есть именно не здоровье, а зараженность и болезнь; не победа, а поражение.

Только правое дело – творчески жизненно! Победить может только правота.

И потому там, где мы видим «победу» злого начала, мы говорим об обманчивой видимости, о временном засилии, скрывающем подлинную и обреченную слабость. Мы не отрицаем исторически данного факта; но мы отрицаем его творческость, его плодотворность, его жизнеспособность; мы отрицаем его благодатность, а потому мы не верим ни в его силу, ни в его грядущее. Мы признаем, что в час всенародной смуты может возникнуть злое засилие. Но мы утверждаем, что оно продержится лишь до тех пор, пока в душе народа не зазвучит зов и звон благодатных сил духа: религиозного патриотизма, национального единения и самоотверженного служения…

Тот, кто ищет настоящей и подлинной победы, победы от благодати, а не от коварства, предательства и насилия, – тот должен идти по белому пути: сначала утвердить в себе религиозно-верное воленаправление, этим обеспечить себе немнимую, непреходящую победу, и потом накапливать для нее земные силы. Да, жизнь изобилует такими положениями, в которых следует становиться на сторону временно-слабейшую и идти по линии наибольшего сопротивления, по такой линии, видимая, земная перспектива которой не сулит ни легкого, ни быстрого успеха. Почему? Потому, что именно эта линия ведет дело Божие на земле; и потому, что все остальные линии исключают победу по благодати.

Пусть твердят нам, что черный вихрь истории будет еще долго бушевать над Россией… Мы отвечаем уверенно и спокойно: он будет бушевать лишь до тех пор, пока не проснутся в душе нашего народа благодатные силы его духа. Но пусть не пугают нас сроками: что есть срок, когда смерть всегда сторожит каждого из нас у порога? что есть срок, когда подлинная победа религиозной и национальной России уже обеспечена нашей верностью, нашей идеей, нашим служением, – нашим знаменем, не нами воздвигнутым и не нами освященным? и что есть срок десяти лет в тысячелетней жизни великого народа?

Прежде всего и больше всего мы должны искать правоты; в ней – сила; и сила соберется под ее знамя. Надо служить делу Божиему, не кривя, не торгуясь и не исчисляя Божиих сроков. И верить: проснется здоровая духовная глубина России, умолкшая от военного утомления, замутившаяся в революции и засыпанная мусором пропаганды. Проснется, и застонет, и замолится о том, о чем стонут и молятся наши души уже десять лет. И тогда наш народ поймет, что мы не враги его и не изгои, но и не льстецы и не растлители: что мы – его старшие братья, насмерть борющиеся за его душу и за его разум, непоколебимо верящие в его Православием взращенную совесть и в его исконный государственный смысл.

И тогда правое дело победит.

Редактор