Текст книги "Русский Колокол. Журнал волевой идеи (сборник)"

Вот те существенные выводы, которые можно сделать уже в настоящем очерке.

В. А. Косинский[155]155
  Косинский В. А. – специалист по аграрному вопросу в России. Сотрудничал в газете «Возрождение», которую покинул в 1927 г. вместе с Ильиным. Главный труд – «Основные тенденции мобилизации земельной собственности и их социально-хозяйственные факторы» (Прага, 1925).


[Закрыть]

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них: потому что Бог явил им… Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленое их сердце… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.

Рим. 1, 19–24

На нашу долю выпало жить в одну из кульминационных эпох материализма. Большая часть цивилизованного человечества зашла глубоко в этот тупик вследствие долголетнего упорного насаждения в жизни материализма – от учения и отвычки от духовных идеалов. Об этом свидетельствуют современные нравы, искусство, изобретения ума. Вся энергия людей служит материализму и не ищет духовной качественности.

Золотой телец – единственное божество, которое почитают. Его культ имеет много разновидностей, причем служение материализму часто прикрывается сбивчивыми, обманчивыми лозунгами: пацифизмом, интернационализмом и другими ложно человеколюбивыми объяснениями. Таков и социализм, соединенный с учением о равенстве людей, и демократизм – в той форме, в которой большинство демократов этот термин сегодня понимают. Но суть вопроса, несмотря на все искусство маскировки, всегда одна и та же: материальное благополучие превращено в высшее благо, первенство его бдительно и всемерно охраняется и для этого блага людей учат жертвовать всеми духовными ценностями и идеалами во всех тех случаях, когда в жизни происходит столкновение между материальными ценностями и духовными.

Мы можем проследить, как от энциклопедистов XVIII века, через учения позитивистов всех оттенков, через блестящие достижения естествознания и техники – идет восходящая линия материализма. Но вершины своей она достигает в большевизме, с его механизацией жизни, с его открытым отрицанием духовного начала и личности, – в большевизме, который и является самой конденсированной и открытой формой материализма.

Большевизм есть дерзкий вызов, брошенный миру материализмом, зарвавшимся и открывшим свое лицо; вызов основному закону вселенной – закону духовной эволюции, закону индивидуализма. Весь мир услышал этот вызов, брошенный поработителями России, и отлично понял, что это есть посягательство на истинную культуру и достоинство человечества; что большевизм несовместим с тем самым главным, чему учили и учат детей и взрослых в церквах, школах и судах. И, тем не менее, культурный мир не выявил общего чувства возмущения, духовной реакции. Сознание человеческого достоинства не было настолько сильно и живо в нем, чтобы поднять народы на общий активный протест и борьбу с большевизмом. Напротив, почти все народы капитулировали один за другим, духовно капитулировали перед большевизмом, поддавшись соблазну материализма.

Им казалось, что страдания русского народа и разруха в России открывают возможность наживы; и вот, культурный мир Европы, считавший себя хранителем духовных достижений человечества, спасовал перед материализмом и потерял свое лицо. Из расслабленных рук упали в прах перед золотым тельцом – и Крест, и скрижали заповедей, и свидетельства своих же духовных вождей минувших эпох.

Поистине печальную картину представляет сегодня культурное человечество, втянувшееся в тупик материализма; но выход из этого тупика оно найдет только тогда, когда оно постигнет несостоятельность материалистического мировоззрения. Иначе и быть не может. Предстоящий путь еще далек; это путь индивидуальной духовной эволюции; и нет другого пути вперед. Так ведет нас основной, божественный закон вселенной.

Целый ряд предметных уроков, обычно очень болезненных, открывает заблудившимся душам всю непрочность и ненадежность материальных ценностей по сравнению с духовными. На путях страдания крепнет духовное начало. Эпохи материалистического закрепощения предшествуют эпохам духовной победы, эпохам, духовно-активным для человечества. Закон духовной эволюции предопределяет победу духа над материей в процессе постоянного взаимодействия этих двух начал. Но закон этот основан на принципе неравенства, дифференциации, и ведет он нас не вниз, по путям демократизма, а вверх, по путям внутреннего аристократизма. Отсюда – постоянное возвращение к исканию духовной качественности.

Все в жизни имеет свою цель, ничто не теряется и духовное начало побеждает. И в данном случае мы уже видим и осязаем эволюционные уроки: одни за другими государства и нации капитулировали перед большевизмом в угоду материальным ценностям; и одно за другим эти государства ощущают на себе и видят на соседних организмах последствия этой сдачи. Капитуляция перед материализмом вызывает и вызывала повсюду все те же симптомы расслабления: путаницу в основных понятиях, беспорядки, стачки, материальные убытки, утрату лица. Потери все растущие, потери вместо выгод… Но, к сожалению, надо признать, что до сих пор путь к исцелению человечества, в общем, все еще идет вниз, в направлении материалистического тупика. Оно бьется об его стены и не хочет или не может еще прийти к сознанию того, что причина переживаемых разочарований и бедствий состоит в духовном оскудении нашей эпохи, что никакие политические и социальные сговоры, «комбинации» и «ходы» помочь не могут, как бы они ни были с внешней стороны искусно прикрыты (ибо представители материализма, ныне ведущие большинство цивилизованного человечества, не решаются проповедовать его открыто и обычно пытаются искусно скрывать свое миропонимание). И копыта тельца тщательно, но неудачно задрапировываются.

И все же пренебрежение духовною правдою есть тщетное усилие, ибо вселенной и миром нашим управляют не золото, не банкиры, не пресса, не евреи, не франкмасоны, не профессиональные союзы и не воля победителя, а управляет один Бог и Его Премудрость! И Божественная духовная Правда не имеет соперничающей с ней силы!..

Мы, конечно, можем недоумевать, почему Она терпит существование зла… Но дело в том, что мы в самом зле должны видеть постоянный призыв к исполнению поставленной нам духовной задачи, для борьбы с ним и одоления его. Эта борьба со злом должна укреплять нашу духовную жизнь и придавать ей активность; не допуская равнодушия, постоянно вызывать действенную духовную реакцию. Этот постоянный призыв к одолению зла предохраняет нас от застоя, вызываемого соблазном материалистических ценностей. Он обеспечивает непрерывное действие закона эволюции в мире.

Соблазн, падение, разочарование, страдание, раскаяние и одоление – в своей последовательности слагают тот постоянный эволюционный путь, который каждая душа в отдель ности и человечество в целом все снова проходят от материальных к духовным ценностям. Страницы истории хранят для назидания потомства описание и смысл прохождения этого пути, раскрывают течение человеческой мысли, человеческих стремлений. Перед нами проходят разнообразные события, формы политической жизни, эпохи; но мы не в состоянии исторически проследить главное – эволюцию отдельной души, сокрытую в глубине личных переживаний и в то же время в пучине жизни вселенной. Эта важнейшая реальность не поддается микроскопу истории. Он не открывает нам постоянной связи малого с величайшим, преходящего с непреходящим. А между тем все потрясения на нашей планете, физические или политические, могут сокрушить лишь материальные ценности. Царство духа им недоступно. Весь наш шар земной может распылиться под действием космических сил, но эта катастрофа не уничтожит ни единой души. Индивидуальная духовная эволюция есть основной принцип всего, смысл и цель жизни.

Если бы мы имели возможность в каждом отдельном случае сознательно и конкретно увидеть и охватить этот эволюционный процесс, т. е. начало его – когда мы уступаем соблазну материализма, и конец его – когда наши души, рано или поздно, научившись лучшему и одолев искушение зла, опять вступают на путь духовной эволюции, с которого они сошли, – то нам стали бы ясны и истинный смысл возлагаемой на нас постоянной борьбы со злом, и недостойность безразличия. Мы приблизились бы к пониманию и нашего призвания, и действия тех сил вселенной, источником которых является Божественная Премудрость.

Но сроки эволюционных этапов часто несоразмерно велики по отношению к тому времени, которое предоставлено нам Провидением.

Нам не дано видеть вперед в будущее на несколько последующих этапов сразу. Нам даны лишь начала дорог, и вступая на них, мы не в состоянии увидеть, куда они нас поведут.

Путь, ведущий из тупика, предначертан Божественным Промыслом по этапам разочарования, страдания, раскаяния как для отдельных личностей, так и в жизни народов. Прохождение этого пути обыкновенно сопровождается чувствительными, иногда жестокими, предметными уроками. Чем сильнее страдание, причиняемое неизбежными последствиями материализма – тем сильнее и глубже бывает духовная реакция. Она ведет на путь веры, а вера нас ведет от высшего предела знания на путь Божественной Правды. Благодаря вере мы имеем возможность переброситься вперед, за пределы наших физических ощущений. Вера открывает тесные границы предоставленного нам понимания времени. И путь веры есть именно путь истинной духовной эволюции…

В переживаемое нами время на русском народе сосредоточено сильнейшее давление, ибо на него обрушились все силы открытого, откровенного материализма; он проходит через совершенно исключительно тяжелые испытания; но и духовные возможности русского народа исключительно велики. Он никогда не смешивал понятия материальной полезности с понятием о добре, что свидетельствует о его духовной высоте. Но именно потому русский народ, при настоящем мировом засилии материализма, явно избран Провидением для того, чтобы, освободившись собственными и прежде всего духовными усилиями от большевиков и большевизма, показать зашедшему в тупик материализма человеку, – что возможна и необходима победа духовного начала над материализмом.

Предстоит генеральное сражение; большевики со всеми их союзниками и явными и тайными покровителями – выступают как единая армия материализма. Главным борцом за духовное начало в наши дни является русский народ и в его предстоящей победе не может быть сомнения. И в этом смысле он оправдает веру тех, которые предвидели необходимость духовной реакции против все усиливающегося материализма и, одухотворенные гением своего народа, постигли его великое значение и пророчески назвали русский народ – «Народом Богоносцем». Наглядный урок торжества духовного начала дается в широких пределах Земли Русской, ибо человечество нуждается в уроке гигантских размеров, в соответствии с глубиною нынешнего засилия материализма и той ужасающей разрухой, которую это засилие уже произвело.

Россия, воскресая духовно, воскреснет и физически в новой силе и могуществе. Такой великий предметный урок победы духовного начала естественно будет иметь большое значение для всего человечества. Эта победа обозначит наступление новой эпохи – духовно-активной. Знаменосцем этой эпохи будет Россия в силу ее духовной победы. И все ее страдания последних лет, и предстоящее великое одоление составят ценнейший вклад, внесенный Россией в сокровищницу человеческой культуры…

Когда это случится, всем станет понятно истинное значение идеи «Народа Богоносца» – носителя Божественного духовного начала, которое он призван внести в среду, нуждающуюся в этом старом и все же вечно новом откровении.

Пусть же тяжелые будни не скроют перед нашими глазами глубокий смысл происходящей в России великой борьбы и не отнимут у нас уверенности в предстоящей победе русского народа!

Г. Г. Бах

«Фактопризнание» и «фактопоклонство»… Если хорошенько вдуматься в эти термины, то станет вполне ясно, чем наша идейная и политическая позиция отличается, с одной стороны, от настроений реставраторов, у которых, по выражению князя П. А. Вяземского, «глаза на затылке»[156]156
  Таких реставраторов у нас, впрочем, очень мало.


[Закрыть], а с другой – от канона славословящих революцию радикалов, от всех ее «приятелей». Учитывая совершающуюся революцию и все то «новое», что в результате ее появилось, мы решительно отказываемся не только радоваться ей, но и признавать какие-то ее мифические «завоевания», ради которых стоило и надо было ее делать. Смешно думать, что истории можно скомандовать «отставить!»; но отвратительно лицезреть людей, которые на «плевок в глаза» говорят, что это де «Божья роса»… Падши, поклониться и восславить позор и падение России?.. Никогда!.. Но это нежелание поклониться идолу революции и всему тому скудоумному интеллигентскому мировоззрению XIX века, которое отчасти и подготовило крах исторической России, ни в какой мере не противоречит глубокой и горячей вере в возрождение России и в новую, уже возрождающуюся Россию. И лишь слабой и бездоказательной демагогией является высказываемое иногда мнение, что решительно отрицать реставрацию может лишь тот, кто не только признает факты, но кто еще и поклоняется им (пресловутое «фактопоклонство»!).

Однако эту демагогию очень многие принимают всерьез. Люди, придерживающиеся дореволюционного трафарета, считают прямо-таки логически обязательным то положение, что все решительные противники реставрации тем самым обязаны присягнуть революционному знамени, обязаны поклониться кумирам и идолам революции, принять самую душу ее. Мы никогда этой присяги не принесем! Мы утверждаем без всяких оговорок, что какова бы ни была прежняя Россия, – в 1917 году над нею стряслась величайшая беда, приведшая ее к небывалому физическому и моральному падению…

Но разве это связано непременно с намерением произвести «реставрацию»?! Или разве противник реставрации должен быть непременно поклонником революции?! Приведу несколько примеров.

Есть ли, например, у японского патриота, проклинающего землетрясение, лишившее его семьи и крова, логическая необходимость – тупо, слепо и упрямо направлять свою ладью на мель или на скалу, образовавшуюся вследствие землетрясения на месте прежнего причала? «Проклинаю», мол, «землетрясение и потому не желаю признавать изменений, от него происшедших»!..

Или: должны ли все те, кто квалифицирует изнасилование как акт уголовный, избивать на этом основании всех детей, от этого акта происшедших? «Осуждаю акт, значит, искореняю и его последствия».

Или обратно: обязаны ли мы логически, мы, не только воспринявшие все отрицательные последствия татарского ига, но иногда несущие в своих жилах самую кровь монгольских насильников (а таковы многие из нас, и даже с чисто русскими именами), – благословлять на этом основании татарское иго и «отрицать» подвиги Александра Невского, Михаила Черниговского, Димитрия Донского, Осляби, Пересвета и всех, кто стоял за Русскую Землю?! «Принимаю последствия – значит, благословляю и причины»…

Казалось бы, все это достаточно бесспорно и известно нашим противникам слева… Но если так, то почему же они каждый раз, когда мы по заслугам квалифицируем «великую» и «бескровную», приписывают нам или стремление к реставрации, или отвержение послереволюционной России? Почему, когда мы зло называем злом, а ночь – ночью, когда мы вспоминаем, что в таком-то, например, году наш ребенок чуть не умер от тифа или чумы, нас уверяют, что мы его, уже оправляющегося после болезни, – должны ненавидеть?..

Чтобы понять это, надо слегка видоизменить наш вопрос: надо спрашивать не почему это делается, а для чего…

Цель совершенно ясна: чтобы «спихнуть» нас в глазах беспартийной массы в число людей, не считающихся с фактами, в число людей, у которых поэтому «нет будущего» и которые заведомо обречены на неуспех. Это главный козырь всех демагогов. Но маневр этот слишком ясен и наивен. И мы неустанно будем изобличать его и парировать.

Всех «приятелей» революции можно разделить на удачных и незадачливых, на пользующихся ее взаимностью и «отвергнутых поклонников». К первым принадлежат господа большевики. Они действительно могут говорить о своих «завоеваниях»: они «завоевали» Россию. Ко вторым же относятся все те, кто прославляет революцию, очевидно, в надежде – терпением заслужить ее будущее расположение; кто, сидя не в Москве, а в Париже, устраивает в ее честь «получествования» и «полупраздники». Именно – полу-чествования и полу-праздники. Ибо радоваться без всяких оговорок – уж очень невыгодно политически и очень уж нелепо. И именно потому эти «юбилеи» и справляются в каких-то полупраздничных тонах. С одной стороны, говорится, что собрались не для скорби и не для радости; а с другой, что все-таки есть чему и радоваться… Так же говорится и о том, как произошла революция: не то они ее делали, не то она «сама сделалась»… Но если она «сама сделалась», так чем же они в то время занимались? фотографией? Если это был «неизбежный процесс», то для чего же они участвовали в партиях «содействия неизбежному»? Странная это партия – «партия содействия солнечному затмению»…

У людей не хватает, прежде всего, мужества для того, чтобы прямо сказать: «мы так ненавидели прошлое, что лишились рассудка, с жира бесились, ждали революции, желали ее, содействовали ей; а теперь мы видим, что совершили преступление, каемся в нем и ищем только способа, как бы искупить нашу вину»… Этого они, конечно, и не скажут. Они будут восхвалять революцию, не решаясь даже и это сделать открыто: будут восхвалять потому, что восхваление революции есть их личное оправдание; а открытое восхваление и радость – доступны только большевикам, подлинным и единственным завоевателям.

Жизнь идет вперед; и прошлого не вернешь.

Но если господа демагоги, спекулирующие в политической борьбе понятием «реставрации», действительно боятся ее – то это означает, что они сами считают ее возможною. Нельзя же, в самом деле, бояться призраков!. А мы, прежде всего, не верим в ее возможность и потому отказываемся обсуждать вопрос: «что бы было, если бы было то, чего не будет». И если есть русские патриоты, очарованные былой красотой, славой и мощью императорской России, которые верят в эту возможность, хотят устроить все «точь-в-точь по-прежнему», как было, и растрачивают свои силы на эти бесплодные мечтания, – то только об этом, в сущности, и сто ит говорить с ними. Ре-ставрация означает точно – вос-становление, т. е. поставление всего на прежнее место; полной реставрации поэтому вообще не бывает. Но что же мы видим в России, пережившей десять разрушительных лет? Ведь если мы возвращаемся в свой дом тотчас же после того, как в нем побывали воры, то и тогда редко удается все восстановить и расставить по-прежнему; можно поднять опрокинутый стол, задвинуть ящик стола, открыть форточку для проветривания… Но чаще бывает так, что не только опрокинут стул, но и разбита ваза-уникум, какой не купишь в посудном магазине; унесены старинные часы, подарок деда, которых ничем не заменишь… И это еще лучший исход… А теперь, а в России? Надо же видеть действительность как она есть!

Международные воры, собравшись со всех концов мира, как мухи облепили русскую рану. Квалифицированные специалисты по взлому, грабежу, расхищению и порче чужого имущества и сбыту краденого – вот уже десять лет сидят в Кремле, поминутно, еще до всякого ухода «хлопая дверьми». Они не только уничтожают, продают, расхищают и портят национальное русское имущество, но еще непрерывно отравляют души наших детей, захваченных ими еще в колыбелях. Десять безумных, «великих» по безмерности разрушения лет!.. Вырублен сад, сожжен дом, развезен по кирпичику фундамент, умерли близкие… «Сокол в рощу улетел, на кобылку недруг сел»… О каком же внешнем, механическом вос-становлении может быть речь?! Историю нельзя попросить вернуться на десять лет назад и начать вновь двигаться с того места, которое мы ей укажем. Русские патриоты не могут и не должны обманывать себя сказкой. Перед ними иная задача, – не механической реставрации, а возрождения.

Быть может, кое-кому еще и теперь кажется заманчивой сказка о спящей царевне и роль королевича в этой сказке. Однако заставить заснувшего петуха допеть свое «…ре-ку», продолжив начатое сто лет тому назад «ку-ка…», – ведь это только сказка. Не говоря уже о том, что вряд ли найдется теперь хоть один «королевич», который захотел бы разбудить всех придворных в остановившемся царстве, особенно тех, кто по умыслу или по легкомыслию виновен в том, что злая волшебница (революция) проникла в замок и наколола своим (коммунистическим) веретеном прекрасную руку царевны.

Даже на кладбище, этой обители смерти, непрерывно идет живая жизнь; даже там, под землей, где для нас только одна смерть, идут неуклонно процессы разложения старого, но и создания нового. А изнемогающая, но борющаяся, поверженная, но живая Россия – не кладбище!

Если бы даже завтра были свергнуты большевики, то все равно в старую, дореволюционную Россию нельзя было бы попасть, сев на самый скорый поезд. Чтобы «приехать» в старую Россию, надо было бы сесть на фантастическую «машину времени» Уэллса, повернув рычаг назад. «Возвратиться» в нее можно лишь на крыльях воспоминаний (пусть даже благородных!)…

Что же делать? Примириться со всем настоящим? Не только трезво считаться с ним (фактоприятие), но и благословлять его (фактопоклонство)? Повторить историю хама; распахать старое кладбище; истопить последние кресты с могил павших братьев; радоваться «завоеваниям» революции; бормотать что-то несвязное о «старом режиме» и «проклятом царизме»; уподобляясь самодовольным евразийским петухам, любовно копаться в коммунистической куче навоза, отыскивая в ней мнимые жемчужные зерна; заколотить осиновый кол в свежие могилы казненных большевиками бесстрашных героев, чтобы заслужить от палачей звание «реального политика»?!.

Нет! Не такова наша задача!

Проблема познания действительности нам вовсе не чужда. Трезвость и изучение фактов – наш долг. Но проблема познания не устраняет гораздо более важного и существенного: оценки событий и действенных выводов. И здесь мы должны сказать, что от противника реставрации не только не требуется прославления революции, но наоборот: чтобы изжить болезнь, надо страстно с нею бороться. Да, конечно, – бороться разумно; но это уже вопрос о выборе средств. И этого, по-видимому, многие не понимают.

Доктор, желающий вывести организм из болезненного состояния, не может быть только диагностом; он не может быть и бесстрастным ее спутником; он должен быть психологически ее страстным врагом и борцом с ней…

Кто думает, что пожар всегда «служит к украшению Москве», кто не испытывает горечи при виде зарева России, кто или от усталости, или по слепоте, или для самоутешения принимает «зарево» за «зарю», – тому как раз психологически очень трудно впрячься всем своим существом в строитель ство новой России, в дело ее возрождения. Конечно, пепел от пожара очень часто служит хорошим удобрением и нередко на пожарище гуще зеленеет свежая поросль. Пусть так. И конечно нелепы и просто глупы раздающиеся иногда (и слева, и справа) разговоры о том, кого «пустят», а кого «не пустят» в Россию после ее освобождения. Но, несомненно, однако, что поджигателям вообще очень трудно стать пожарными, а тем более строителями нового дома: нужны другие навыки, другие привычки и иной пафос. Недаром в новой России строительство ведется сейчас руками не присяжных пироманов, а старых спецов-строителей…

Нам же, находящимся здесь, всем пора, казалось бы, понять, что вместо дней «полурадости» нам нужен общий день покаяния за все, содеянное всеми нами с Россией, нелукавого покаяния за все наше прежнее безумие. Это, и только это настроение есть и субъективное условие, и объективная предпосылка для действенного служения Родине.

Н. А. Цуриков