Текст книги "Русский Колокол. Журнал волевой идеи (сборник)"

Русские курсы для детей, существующие в Праге при Русской Академической группе, возникли в декабре 1925 года. Их начало не было связано с какими-либо заботами русских организаций, ведающих образованием и воспитанием детей. Они были призваны к жизни сознанием нескольких русских женщин, сознанием того, что их дети должны быть сохранены для России, несмотря на все влияние – как иностранной школы, в которой они учатся, так и впечатлений от жизни другого народа, среди которого они живут. Эти дети учились во французской школе Праги. Для того чтобы они остались русскими и по своему родному языку, и по своему сознанию, по тем сознательным и бессознательным чувствам и мыслям, которые создают национальное самоопределение человека, необходимо было дать детям знание языка, истории и родного быта России. Нужно было не только дать им это знание, но и устроить соответствующую среду, влияние которой сохраняло бы их для родины. Было начато преподавание Закона Божия, русского языка, русской истории и пения русских песен. Велось оно первоначально на частных квартирах. Преподаватели несли свой труд безвозмездно. Но для бесплатной работы необходимо было, чтобы лица, привлекаемые к преподаванию, имели хотя бы какие-нибудь средства существования, ибо отдавать труд бесплатно могли, конечно, лишь люди, имевшие, что есть и во что одеться. И преподавание русского языка оказалось невозможным без его оплаты. Для нее и для мелких расходов родители учащихся обложили себя ежемесячными сборами по пяти чешских крон[348]348
  Приблизительно 1⁄7 доллара.


[Закрыть]. Учебные занятия были организованы по типу групповых частных уроков. Но число учащихся росло. В январе их было уже 14. Ввиду этого родители, собравшись 14 февраля 1926 года, решили, что необходимо создать маленькую школу, и возложили заведование ею на пишущего настоящие строки. Таким образом, частные групповые уроки превратились в зародыш маленького своеобразного учебного заведения, созданного родителями. В помощь заведующему были избраны три матери – для надзора за детьми во время их пребывания в школе, причем одна из них должна была также вести и ее нелегкое, по отсутствию средств, хозяйство. Учебные занятия были перенесены в комнату для собраний, предоставленную школе домом, в котором жило большинство семей, посылавших своих детей в школу. Но отопление и уборка этой комнаты поглотили все денежные средства, собираемые путем взносов родителей. Преподавание русского языка оплачивать стало уже нечем. Положение оказалось крайне трудным. Помощь, однако, вскоре явилась. Министерство иностранных дел приняло на себя оплату преподавания русского языка в школе. О других же расходах по оплате труда думать было не нужно, ибо все остальные работники школы отдавали ей свой труд безвозмездно. Школа уже жила. Интерес детей к занятиям был очень велик; дети во время их жили душою, а не отбывали часы уроков, как это сплошь и рядом бывает во время школьных часов. Весною 1926 года организован школою ее первый детский праздник. Дети читали разученные ими, доступные им стихотворения и пели хором русские песни. Восторг детей был большой. Родителя были растроганы. У некоторых из присутствовавших на глазах были слезы. Почувствовалось ясно, что начато хорошее русское дело, что оно делается по инициативе и при участии самих матерей и отцов детей, во имя любви к Родине и к детям, решительно без всякой материальной заинтересованности.

Но сохраняется ли дальше идеализм, которым дело было рождено? Без него оно жить не могло бы; это было совершенно ясно. Сохранить его во что бы то ни стало – должно было быть теперь основною задачею тех, кто вел школу. А между тем у части работников школы начала появляться усталость. Делаясь привычным, ее дело уже не так стало привлекать к себе интерес и родителей. Но это так обычно во всех почти человеческих начинаниях. Очередною задачей людей, ведущих школу, становилось теперь – сохранить дело перед лицом поднимавших голову ее врагов, т. е. усталости и падения интереса к делу, становившемуся привычным. Этот трудный период школе удалось пережить в конце концов благополучно. Он был нелегок; однако она расти продолжала. Несмотря на отсутствие какой-либо рекламы, сведения о ней стали распространяться. С просьбами принять детей в состав учеников начали обращаться к заведующему не только русские родители, но и чехи, женатые на русских. В то же время стали притекать и небольшие пожертвования, денежные и учебными пособиями, которых сама школа не имела возможности покупать. Число учащихся возрастало. С декабря 1927 года были начаты для учащихся чтения со световыми картинами, которые имеют своею задачею знакомить с Россией не только устным словом и книгой, но и путем зрительных образов, даваемых световыми картинами. Для первого такого чтения волшебный фонарь был добыт бесплатно. Следующие чтения были устроены уже с собственным волшебным фонарем, на приобретение которого средства были пожертвованы Надеждою Николаевною Крамарж[349]349
  Крамарж Надежда Николаевна (урожденная Хлудова, по первому мужу Абрикосова) (?–1936) – жена первого премьер-министра Чехословакии Карела Петровича Крамаржа (1860–1937), лидера национально-демократической партии, друга национальной России, решительного стронника «вооруженной борьбы с большевиками». Супруги Крамарж были лично знакомы с Ильиным и финансово поддерживали его издательский проект «Русский Колокол».


[Закрыть]. Программа этих чтений была выработана такая: в первую очередь познакомить детей с главными городами и местностями России (при полном незнакомстве с Россией значительной части детей, некоторые представляют ее себе только городом), а затем перейти к ознакомлению с русским бытом. Во исполнение этой программы были организованы чтения: «Москва», «Старинные русские храмы», «Петроград», «Из окрестностей Петрограда через Москву на Волгу», «Киев и Одесса», «Кавказ и Крым», «Русская деревня», «Школа в России». Намечены в ближайшее время чтения: «Русская армия», «Русский монастырь», «Русская фабрика». Предположено также, по мере средств, устроить ряд чтений-концертов, посвященных истории русской музыки, в связи с русским бытом. Намечены и вечера-чтения классических произведений русской литературы. Учебная обстановка занятий, конечно, не имеет строго классного, обычного характера. Она возможно более приближается к обстановке домашней. Являясь школой дополнительной, на посещение которой дети отдают свой послеобеденный досуг от ученья в основной для них школе, притом почти не обладая средствами принуждения, курсы для детей должны крайне беречь силы учащихся и обеспечивать успешность преподавания почти исключительно интересом и качеством постановки его в классе. Задавание уроков на дом возможно только в исключительных случаях. Это делается главным образом по русскому языку. Русская история выучивается со слов преподавателя. Учебники даются лишь для справок и чтения. По Закону Божию уроки задаются крайне редко. Для домашнего чтения детям выдаются книги из постепенно растущей библиотеки курсов, и учащиеся пользуются ею достаточно широко (до 35 книг на одного учащегося в полугодие). Возраст учащихся в истекшем учебном году был – от 6 до 15 лет. Мальчики и девочки обучались совместно. Делились они на три группы: старшую, младшую и начинающих, из которых часть еще не владеет русскою речью. Воспитательный надзор находится в руках классных надзирательниц. Детские праздники – елки в последние два года устраивались на средства, жертвовавшиеся Н. Н. Крамарж. Из этих средств выдавались рождественские подарки не только учащимся (их было 34 человека), но и другим приходившим на праздник детям (всего 53), а более нуждающимся приобреталась одежда или обувь. С января 1928 года, по ходатайству родителей, школа принята в ведение местной Академической группы, под именем Русских курсов для детей. Эти курсы, кроме получавшегося школою пособия от Министерства иностранных дел, получили пособие и от Министерства народного просвещения, что позволило оплачивать всех сотрудников кроме заведующего, должность которого, согласно уставу, не соединена с материальным вознаграждением.

И. И. Лаппо

Ты ставишь мне вопрос, милый Луцилий, почему, если Провидение правит миром, хорошие люди претерпевают так много зла? Никогда ничего злого не может случиться с хорошим человеком. Божество относится к нему по-отечески и крепко любит его, но, говорит Оно, надо при помощи труда, страданий и лишений сохранить этих людей сильными, чтобы они получили истинную мощь. Божество не изнеживает их, оно испытывает их, закаляет и готовит их для Себя.

И если ты видишь, что хорошие и драгоценные для Бога люди идут в труде и поте по крутым тропам жизни, то знай, что Божество поступает с ними так, как учитель со своими учениками, когда требует больше всего усилий от тех, на которых он всего сильнее надеется. Добродетель, лишенная противника, становится расслабленной. Счастье, дающееся без борьбы, не может выдержать ни одного удара. Но там, где человек ведет непрерывную борьбу с препятствиями, – он закаляется для ударов и не поддается никакой беде; и если он пал, то он борется еще и на коленях.

Добродетель жаждет опасности и помышляет о своей цели, а не о своих страданиях. Что она терпит и то, что она переносит, – составляет часть ее славы. Воины хвалятся своими ранами, радостно говорят они о той крови, которую они имели счастье пролить. Неудача есть лишь повод развить свою внутреннюю силу. Только дерево сильно и крепко, которое часто колеблет ветер. Итак: это служит на пользу добродетельным людям, делает их неустрашимыми, если им приходится долго оставаться среди устрашающих обстоятельств и спокойно переносить то, что кажется злом человеку, неспособному принять и вынести опасность.

Никакой удар враждебной судьбы не может поколебать душу сильного человека. Он остается боеспособным и, что бы ни случилось, он умеет использовать случившееся для своей цели, ибо он сильнее всего того, что идет извне; я не говорю, что он этого не чувствует, но он преодолевает это и смотрит на все неприятности и препятствия, как на упражнения. Почем я знаю, какую бодрость ты сможешь противопоставить бедности, если ты всю жизнь утопаешь в богатстве? Как я узнаю твою твердость в борьбе с позором, клеветою и народною ненавистью, если ты достиг старости среди рукоплесканий? Не трепещи же теперь перед тем, что Божество посылает тебе в виде духовного зова и поощрения.

Добродетельные люди бьются и трудятся, принося жертвы, и сами становятся жертвами и притом не против их собственной воли; судьба не влечет их, они идут за нею сами и идут с нею в ногу. Я не испытываю принуждения, я не терплю ничего против своей воли, моя преданность даже не есть служение, но согласие с Богом во всем.

И так Божество закаляет, испытует и научает тех, кого любит.

Сенека

Приложение

Русский Колокол № 10[350]350
  Десятый номер журнала не был подготовлен. В Архиве Ильина остался только план номера.


[Закрыть] В печ. стр. 2500 букв.

Редакция. Передовая.

Россия и ее враги.

Шмелев

Безбожник.

Струве

Это и есть социализм.

Никольский

Имперская тема.

Карташев

Путь православия.

Бернацкий

Украйна в составе России.

Щербатов

Сводку о крестьянах в цифрах.

Вторая часть

Ильин

Раздел первый Основных законов.

Вторая часть.

С. Трубецкой

Смысл происходящего в России.

Вторая часть

Почему я не масон.

Вторая часть

Никольский

О непримиримости расизма в России.

Вторая часть

Тезисы.

Приложение

Ильин

Сказка о праведном народе.

Памятная записка[351]351
  Архив Ильина. Кор. 40, п. 1.


[Закрыть] об основах народного образования в будущей России

1. Годы русской революции должны быть восприняты и осмыслены нами как некое обличение исторически унаследованных и не преодоленных еще недостатков русской души и русского духа. Россия будет велика и сильна только тогда, если она сумеет преодолеть в себе эти недостатки. С этим мерилом мы должны подходить и к вопросу о народном образовании в будущей России.

2. Все последние события в России с 1917 года по нынешний день (1935) могли произойти только потому, что ни в интеллигенции, ни в народе не были заложены и укоренены здоровые основы духовного характера. Русскому человеку недоставало не только характера, т. е. крепкого волевого уклада, способного к самостоятельным решениям и мужественным, организующим и преодолевающим жизненные затруднения поступкам; – но и особенно духовных основ характера, каковыми являются вера в Бога, совесть, чувство собственного достоинства, чувство чести, правосознание, патриотизм и христиански воспитанный инстинкт частной собственности. Было бы нелепо и несправедливо утверждать, будто русский народ вовсе лишен характера и духа; но характер его не был укреплен, а духовность его не была воспитана и оформлена. Достигнуть этого есть дело будущего в освобожденной и возрожденной России.

3. В будущей России образование не должно отрываться от духовного воспитания ни в народной школе, ни в гимназиях, ни в профессиональных училищах, ни в университетах.

Образование само по себе есть дело формальное. Оно дает формальные умения и отвлеченные сведения, не предрешая ни содержания, ни качества, ни духа, ни цели. Образование учит человека читать, писать, считать, помнить и думать по указанным трафаретам; все это необходимо, но совершенно недостаточно; все это служит и злодеям для их дурных целей. Образование одного рассудка и одной памяти оставляет человека полуобразованным и беспринципным, придавая ему черты самомнения и изворотливости. Полуобразование же уводит от духа и Бога.

Всякое образование начинается с грамоты и школы. Поэтому судьба будущей России лежит прежде всего в руках будущего народного учителя и тех, кто сумеет воспитать и подготовить его к национальному делу.

4. Русский народный учитель должен прежде всего продумать и прочувствовать до конца свою великую национальную задачу. Он не специалист по ликвидации безграмотности («спец», «ликбеза»), а воспитатель детей. Он должен знать и понимать, что дело не только в дифференцировании наблюдения, рассудка и памяти, а в пробуждении и укреплении духовности в детях. Поэтому он должен сам твердо и ясно постигнуть, что есть духовное начало в человеке, как надлежит будить его в детях, укреплять и развивать: как пробудить в детях религиозное чувство, совесть, достоинство, честь, художественный вкус, братскую солидарность, правосознание, патриотизм и уважение к своей и чужой собственности.

Воспитать и подготовить народного учителя значит сделать его живым мастером этого дела. К технике обучения должно присоединиться искусство воспитания. И самое обучение должно происходить на духовно-воспитывающем метериале.

5. Готовиться к этому необходимо уже теперь. И притом именно в эмиграции, ибо во внутренней России такая подготовка или совсем невозможна, или возможна только в нелегальных формах. Поскольку русская эмиграция не обращала должного внимания на эту задачу, она совершала и совершает и ныне великое упущение.

Русский педагог должен быть вооружен помимо приемов обучения и приемами духовного воспитания.

В частности, поколение русских ученых, видевшее историческую Россию и прожившее ряд лет под владычеством коммунистов, должно отнестись к этому заданию с особым вниманием и особою ответственностью. В порядке исследования и педагогической кружковой практики мы должны выдвинуть:

1. Учение об исторических недостатках русского национального характера.

2. Учение об основах духовного характера вообще и в частности применительно к России и русскому народу.

3. Элементарный учебник духовного опыта, в простой, ясной и в то же время живой и глубокой форме.

4. Педагогическое руководство по пробуждению и укреплению духовного опыта в детях и у взрослых.

Здесь необходимо не теоретическое тяжкодумие, не отвлеченные трактаты, а простое путеводство в духовном опыте, – ясное, живое, краткое и духовно верное. Что это возможно – я утверждаю на основании личного ученого и педагогического опыта, ибо все мое преподавание философии, начиная с моих первых курсов (1909 год), я осуществлял как более или менее элементарную методологию духовного опыта. Так в области религии можно и должно показать человеку (и ребенку, и взрослому), что нужно «переставить» или «перестроить» в своей душе, чтобы испытать и увидеть Бога и Христа Сына Божия; этим перестроением можно руководить и достигнуть разительных результатов. То же самое возможно и необходимо и в других областях духовного опыта: в сфере совести, патриотизма, правосознания и др.

5. Работа эта, стоявшая передо мною как исследовательская и академическая еще до войны и революции, стала для меня одним из основных заданий после революции. Пять лет я вел ее в Москве при большевиках, и в открытых семинариях, и в закрытых кружках. Я не прекращал ее и после высылки моей из России, стараясь пробудить этот интерес и привить это задание всюду, где мне приходилось работать. Общепрограммную статью, окончание которой не появилось в печати по вине редакции «Возрождения», я прилагаю. В Белграде ныне печатается моя книжка «Основы духовного возрождения»[352]352
  Книга Ильина вышла под другим названием «Путь духовного обновления». По-видимому, Ильин указывает ее первоначальное название.


[Закрыть]. Ряд брошюр на указанные темы мною написан уже несколько лет тому назад и не появляется в печати только вследствие того, что нет издателя, понимающего серьезность и глубину задания.

Насадить кружки, работающие в направлении такой духовной практики и жизненной самоподготовки, мне удалось пока только в Берлине и Риге; увы, молодежь обычно предпочитает политиканствовать, фразерствовать и демагогировать друг друга.

Правда о масонстве[353]353
  Архив Ильина. Кор. 40, п. 1.


[Закрыть]

По прочтении статьи Ю. Ф. Семенова[354]354
  Семенов Юлий Федорович (1873–1947) – журналист, редактор парижской газеты «Возрождение». Идеолог Русского национального объединения. Входил в масонскую ложу «Астрея». Был казначеем «кавказской» масонской ложи «Золотое руно», члены которой представляли «правое», монархическое крыло русской эмиграции. 30 апреля 1934 г. за антимасонскую деятельность был исключен из ее членов.


[Закрыть] «Власть над душами. Зат мение масонства», помещенной в нашей газете за март 1947 года, группа наших читателей обратилась к знатоку вопроса, давно изучающему масонство, с просьбой ответить по существу: верно ли освещена деятельность масонов в этой статье или нет? И, если верно, то в чем именно? – Вот ответ, полученный нашими читателями и пересланный в редакцию. К сожалению, автор этих строк живет в условиях такого бесправия и такой политической несвободы, что он не мог дать своего имени в печать. Однако ответ его говорит, как увидят сами читатели, сам за себя.

Друзья мои!

Долгое изучение масонской идеологии и практики заставляет меня сказать Вам следующее. – Международное масонство есть организация слоевая, ранговая, построенная на тайне и посвящении. Чем ниже степень посвящения, тем меньше знает масон о масонстве. Общие цели, отдельные задачи и самая «тактика масонства» – скрыты от братьев низшего посвящения: им преподносится азбука для детей. За ней идет азбука для взрослых; потом – элементарные фразы, содержащие смутные намеки; потом идет толкование этих намеков, все еще не раскрывающее последних начал, и т. д. Главное и окончательное не сообщается братьям низших степеней: их развлекают символикой, сковывают дисциплиной, застращивают угрозами, награждают масонскими почестями и всяческими житейскими преимуществами – и водят за нос. Их тешит «тайна», которую от них скрывают. Они приучаются к замалчиванию, к полуправде и к так называемой терпимости: их постепенно отлучают от всякой преданности и верности, кроме масонской. Они отучаются любить свой народ, свою страну, свое государство, свою веру, – все под предлогом «мудрой терпимости». Их души приучаются к релятивизму («все на свете относительно»), к индифферентизму («из-за добра и зла – нечего копья ломать»), к интернационализму («что мне родина? цели масонской мировой власти мне важнее и дороже!») и к своеобразному «религиозному дальтонизму» (т. е. к неразличению цветов – белого и черного, света и тьмы, Бога и дьявола). Крепнущие в этом смешении и преуспевающие в этом растлении – посвящаются и возводятся; и узнают «тайны». Что это за тайны и куда они ведут, Вы увидите лучше всего из подлинных масонских формулировок. Читайте сами, вдумывайтесь и решайте самостоятельно весь вопрос.

Для этого я посылаю Вам не совсем изящно, но совершенно точно переведенную мною статью. Эту статью я получил от долго зазывавшего меня в ложи высокопосвященного масона. Она напечатана в масонском журнале «Символизм», выходившем в Париже на французском языке и издававшемся ложей «Великого Востока». Автором ее является сам редактор журнала, тоже высокопосвященный брат Освальд Вирт.

Статья эта не случайна ни по теме, ни по трактованию. В масонстве постоянно живет забота об оправдании сатаны. Мне приходилось находить аналогичные статьи и в известном масонском журнале «Акция» (например, за октябрь 1924 года; заглавие: «В защиту Сатаны»), а также и в масонской литературе на немецком языке. Я знаю профессора-богослова (протестанта), который при каждом возможном случае стремится защитить дьявола, привлечь к нему сочувствие, показать его полезность и величие. Подобные суждения мне приходилось слышать от масонов и устно и опять-таки из протестантских кругов. И для того, кто сколько-нибудь знаком с историей ересей, масонства и сатанизма, с «историей дьявола» в идеологии человечества, в этом не будет ничего нового. Итак – вот эта статья.