Текст книги "Античность: история и культура"

Мандеисты, будучи последователями гностиков, считали главным в существовании мира борьбу между светом и тьмой, но бога мыслили не как дух, а как божественную жизнь. Эта секта до сих пор сохранилась на побережье Персидского залива.

Из гностико-христианской среды вышел Мани, основатель манихейства, проповедовавший в III в. в Персии. Он считал себя «последним пророком» после Зороастра, Будды и Христа. Мани учил о «трех временах», первое из которых характеризуется противостоянием двух основополагающих начал – добра и зла, света и тьмы. «Второе время» приносит смешение этих принципов. Свет – благой отец – порождает матерь жизни, а та, в свою очередь, – первочеловека. Первочеловек вступает в сражение с гидами мрака, но они захватывают его в плен. Для очищения космоса и спасения первочеловека Бог посылает «дух живой». Когда свет будет окончательно освобожден от материи, наступает «третье время» – мировая эпоха торжества добра – и остатки материи будут сожжены мировым огнем. Мани полагал, что до него Бог послал на Землю своего сына Иисуса Христа, но это был лишь призрак, даровавший людям знание – «гносис» – и тем самым «спасавший» их. Манихейство не только противостояло христианству, но и оказывало на него определенное влияние, породив в нем различные еретические течения, в частности средневековых павликиан, богомилов, катаров. Мани был казнен, а его учение в Поздней Римской империи и в Византии преследовалось государством и христианской церковью.

Христос и Митра. Одним из могущественных соперников христианства было религиозно-этическое учение – митраизм, получившее имя от древнего ирано-индийского бога Митры. Подобно тому, как сложилась легенда о Христе, за много столетий до нее возникла легенда о Митре. Рассказывали, что первыми увидели Митру пастухи, пасшие скот. Он вышел из камня, лежавшего на берегу реки под священной смоковницей, обнаженный, в фригийской шапке, с ножом в одной руке, с пылающим факелом в другой. Обрезав ножом листья смоковницы, он сплел из них себе одежду и утолил голод смоквами.

Первым подвигом Митры еще до того, как его увидели пастухи, считалась схватка с солнцем. Победив его и надев на голову побежденного лучезарный венец, в котором тот совершает свой путь по небу на колеснице, он заключил с ним договор и обменялся рукопожатием. Митра – это бог «договора» и «дружбы». Само его имя на древнеиндийском означает «друг». Главный подвиг Митры – это длившаяся многие годы схватка с первым появившимся на земле существом – быком.

Одолев быка, Митра отнес его на плечах в пещеру, но бык вырвался и убежал в луга. С помощью еще одного своего друга, пса, Митра выследил быка и снова загнал его в пещеру, где принес в жертву.

В основе митраизма лежит идея борьбы сил света и тьмы, добра и зла в космическом масштабе. В конечном счете одержит победу Митра. Вобрав в себя представления религий Месопотамии и Малой Азии, Митра стал мыслиться создателем природы, воплощением Логоса, судьей, определяющим на том свете судьбу каждого, небесным отцом, встречающим смертных как блудных сыновей в своем сверкающем жилище на восьмом небе. Если добрые дела перевешивали, то душа умершего оставалась на небе, если же перевешивали дела злые – демоны уносили душу грешника в подземное царство, к князю тьмы, где ее ждут тысячи мук.

Митраисты, так же, как христиане, верили во второе пришествие своего бога в последний день мира, когда Митра спустится на землю, отделит добрых от злых и, вновь принеся в жертву небесного быка, как это уже было в начале мира, даст испить праведникам напиток из жира со священным вином. После этого землю охватит небесный огонь, который испепелит всякое зло, и наступит вечная блаженная жизнь.

С митраизмом римляне познакомились в Малой Азии, в то время, когда они вели там войну с Митридатом, имя которого означает «данный Митрой». В начале империи последователи Митры появились во всех четырех частях Римской империи, особенно много их было в римских легионах. Богослужения их проводились в подземных помещениях, подобных той пещере, где был убит небесный бык. В культе Митры существовали семь ступеней посвящения, и каждой из них соответствовали одежды и маски – воронов, львов, быков… Эти ступени соответствовали семи сферам, через которые должна была пройти душа, чтобы достичь восьмого неба. Общим же для всех митраистов было «соблюдение правды». Каждый должен был прежде всего избегать лжи, ибо она – оружие князя тьмы.

Поначалу и христиане совершали свой культ в катакомбах, но только лишь в страхе перед преследованиями. Выйдя же на свет божий, они потешались над митраистами, хлопающими в своих подземельях руками, как крыльями, подражающими карканью, рычащими аки львы. Но в организации христианских и митраистских общин было много общего. Во главе их стояли лица, ведавшие имуществом и деньгами верующих. И те и другие не вступали в брак. Так же устраивались совместные трапезы, имевшие тот же смысл мистического соединения с Богом, с той лишь разницей, что митраисты, допущенные к этому причащению, приобретали степень льва.

На протяжении нескольких столетий между митраистами и христианами шла борьба, изобилующая трагическими эпизодами. Один из них – попытка александрийского патриарха Георгия воздвигнуть христианский храм на развалинах митреума, окончившаяся его гибелью (361 г.). Десять лет спустя тот же «подвиг» был повторен и в Риме префектом города христианином Гракхом, разрушившим митреум, казнившим жреца Митры и зарывшим его труп в митреуме, чтобы осквернить священное для верующих место. Но римская аристократия в массе своей оставалась верна Митре, ему сочувствовал и император Юлиан Отступник. Но самым действенным и испытанным средством борьбы было сближение с враждебной религией. В IV в. и христиане уже обращались друг к другу «возлюбленный брат во Христе», как до них митраисты – «возлюбленный брат в Митре».

Общим для христиан и митраистов стал день рождения бога, рождество – 25 декабря.

Постепенное вытеснение христианством гностических и мистериальных культов. Этот процесс был обусловлен сложным комплексом-причин, из которых важнейшей является та, что в основе христианства лежало достаточно точное историческое предание. Христос – воплотившийся Логос – имел человеческий облик и реальную биографию, он пребывал в реальном, а не чудесно-магическом мире. И по форме христианство было простой и понятной религией: культовые его обряды не содержали ничего пугающего, как, например, обряды культа Митры. Сосуществование верующих христиан, их объединение в общины создавало теплую атмосферу заботы друг о друге, заглушало тревогу и чувство одиночества. Важную роль в победе христианства сыграло то, что Христос был богом всех. Перед его лицом не было ни раба, ни господина, ни эллина, ни иудея, в то время как культы Диониса и Орфея оставались по преимуществу эллинскими, Митры – персидскими, Исиды и Осириса – египетскими. В христианстве не было той философско-теологической сложности, которая отталкивала от гностических учений, и того разъедающего душу и сознание дуализма, которым отличались учения, вышедшие из Персии.

Христианский Бог был бесконечно могуществен, высок, но в то же время не отделен от человека. Он – спаситель человека и податель благодати, но он и высшее существо, с которым можно поделиться горестями, которому можно раскрыть душу и помолиться. Христианство не разъединяло, а объединяло человека и Бога, всех верующих, и каждый член христианской общины чувствовал себя более защищенным в жестоком мире. Христианская религия обещала личное бессмертие и наступление царства Божиего, а в условиях, когда нарастали ожидания конца света, предчувствия тысячелетнего царства Божиего (хилиастические, милленаристские ожидания), вносила светлую надежду в человеческие сердца.

Важнейшую роль в победе христианства сыграло и то, что постепенно укрепилась его организация – церковь, которая искала союза с государством и в конце концов обрела его, освятив формулу «Один Бог на небе, один господин на земле».

Первые общины христиан. Возникшие в Иудее и на Востоке, во второй половине I в. они, однако, уже появились в Риме и на территории Италии. Эти общины были очень демократичными. Входившие в них называли друг друга «братьями» и «сестрами». Христиане собирались для совместной молитвы и имевшей священный смысл трапезы. Еще только вырабатывались формы культа и повседневного поведения христиан, которые должны были строго следовать евангельским заветам. Общины были связаны между собой, направляли друг другу посланцев и письма. Каждый член общины мог рассчитывать на сочувствие и помощь всех остальных.

На ранних этапах последователями Христа становились люди из социальных низов. Христиане проповедовали Святую Бедность, осуждали стяжательство, накопительство, собственность. Ведь их божественный наставник учил, что богатому войти в царствие небесное труднее, чем верблюду пройти через игольное ушко. Однако постепенно в общины христиан стали вступать и состоятельные люди, своей благотворительностью способствовавшие обогащению первых христианских объединений, члены которых нередко совместно владели имуществом.

Сплачивали христиан и эсхатологические ожидания скорого второго пришествия Христа и конца света, необходимость держать свою веру и собрания в тайне, так как римское государство преследовало христиан.

В общине совершались древнейшие христианские таинства – магически-культовые обряды – крещение и причащение хлебом и вином, символизировавшими плоть и кровь Господню. Таинства были призваны содействовать нисхождению Божественной благодати на верующего. Постепенно число таинств увеличилось до семи, включив еще и миропомазание, исповедь, церковный брак, елеосвященство, священство (посвящение в священнослужители).

Харизматические лидеры христиан и возникновение церкви. Вначале харизматическими лидерами христиан были апостолы, но постепенно руководителями христианских общин становятся старейшины – пресвитеры. Их помощниками были диаконы. С укрупнением христианских общин, накоплением ими собственного имущества, расширением круга деятельности появляется необходимость не только в собственно религиозном наставничестве, но и в административно-хозяйственном руководстве. Функции духовного пастыря и распорядителя всей жизнью общины, в том числе и хозяйственной, берет на себя епископ. Начинает складываться церковная иерархия. Значительную власть в своих руках концентрирует епископ общины крупного города, религиозного центра. Образуется клир – особый слой, объединяющий священников, епископов, священнослужителей низших ступеней, которых называют клириками.

Во II в. укрепляется дисциплина в общинах, на их основе создаются устойчивые религиозные структуры, ориентированные не на временное существование в ожидании эсхатологической катастрофы, а на постоянное пребывание в земном мире. Общины превращаются в элементы особой религиозной организации – церкви, объединяющей духовенство и мирян на иерархических основаниях. Впоследствии церковью стали называть и здания, где отправляется христианский религиозный культ, со специально выделенным местом для молитвы и алтарем. Однако в самом главном понимании церковь в христианстве – это мистическая община, объединяющая всех верующих, ныне живущих, некогда живших и будущих.

Апологеты. Во II в. христианство еще только начинало систематизировать основы вероучения, вырабатывать догматику. В разных общинах и социальных слоях элементы христианского учения весьма отличались друг от друга. Богословское обоснование христианства и его защита от нападок со стороны многочисленных противников было осуществлено апологетами (защитниками). Они пошли по пути, обозначенному еще предтечей христианской теологии Филоном Александрийским, – пытаясь соединить богословие с греческой философией.

В центре внимания апологетов оказывается учение о Христе-Логосе. Юстин Мученик считал, что Логос был посредником между Богом и миром. Климент Александрийский, обреченный на изгнание во время преследований христиан, предпринятых императором Септимием Севером, стремился обосновать рациональность веры, утверждая, что вера и знание имеют одну божественную природу. Ориген Александрийский попытался создать целостную теолого-мировоззренческую систему христианства. Он также выступил против Цельса – образованного язычника, критиковавшего христианство. Ориген был человеком увлекающимся, и философские рассуждения подчас уводили его далеко от догматов вероучения к ереси.

Большим авторитетом пользовался латинский апологет Тертуллиан. По началу язычник, он позже принял христианство и стал страстным и бескомпромиссным защитником. Тертуллиан осуждал язычество, греческую философию и римскую цивилизацию. Христианскую веру он считал абсолютно истинной и не нуждающейся в подкреплении разумом. Тертуллиан утверждал: «Сын Божий распят; мы не стыдимся, хотя это постыдно. И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения воскрес; это несомненно, ибо невозможно». Упрощая это и подобные ему изречения Тертуллиана, средневековые богословы приписали ему слова: «Верую, ибо абсурдно» и руководствовались ими в защите чистой, «не испорченной разумом» веры.

Гонения против христиан. Во II и III вв. накал полемики между христианами и их противниками нарастал. По мере распространения христианства и увеличения числа ее приверженцев все чаще раздавались обвинения их в чудовищных грехах, вплоть до ритуальных убийств детей и разнузданных оргий. Так, некий ритор, выступая против христиан в сенате в присутствии императора Марка Аврелия, заявил: «То, что рассказывают о посвящении завербованных ими людей, столь же отвратительно, сколь общеизвестно. Неофиту приводят мальчонку, целиком вываляв его в муке, чтобы легче ввести неосторожного человека в обман. Малыша зверски убивают ударами, которые наносит новообращенный, думающий, будто протыкает без всяких последствий кучу муки. Затем – ужасно говорить об этом – они с жадностью вылизывают кровь и делят между собой растерзанные члены. Такова жертва посвящения, принесенная по их сговору. И осознание совершенного преступления обеспечивает их взаимное молчание».

Римское языческое общество, терпимо относившееся ко многим чужеземным религиям, резко осуждало христианство и в течение трех веков подвергало жестоким гонениям его последователей. Христианская традиция насчитывает десять гонений, связывая их с императорами Нероном, Домицианом, Траяном, Марком Аврелием, Септимием Севером, Максимином Фракийцем, Децием, Валерианом, Аврелианом и Диоклетианом. На самом деле их было гораздо больше.

И не только император-чудовище Нерон травил христиан собаками и превратил живых людей в пылающие факелы, освещавшие сады в то время, как сам устроил игрища в цирке, но и просвещенный философ-стоик Марк Аврелий только за один раз отправил 48 христиан на арену цирка на растерзание диким зверям. Дело не в личных качествах императоров, а в том, что они видели в христианстве силу, угрожавшую устоям империи. И хотя от Христа исходил призыв «отдать Богу Богово, а кесарю кесарево», христиане первых веков н. э. резко отрицательно относились к языческому Риму, к империи и были убеждены, что Рим расплатится за свои злодеяния. В Апокалипсисе Рим был представлен в образе чудовищной блудницы в багряном одеянии с «семью головами и десятью рогами», которой была уготована гибель вечная.

Христианская вера запрещала своим приверженцам участвовать в отправлении культов каких-либо иных религий, а большинство событий в римской общественной жизни было связано с необходимостью принесения жертв римским богам и с поклонением императору-богу. Христиане отказывались в этом участвовать, что вызывало не только недоверие к ним властей, но и ненависть толпы. Толпа нередко выступала и инициатором преследований христиан. Тертуллиан с горечью восклицал: «Если Тигр выходит из берегов, если Нил не орошает полей, если разыгрываются природные силы и происходят землетрясения, если вспыхивают болезни и мор, – один только слышен крик: христиан – львам!» Во все времена толпа обвиняет в своих бедах тех, кто ей непонятен и не по нраву. Чистая жизнь христиан, их готовность жертвовать жизнью во имя своей религии только распаляли гнев их преследователей.

По империи учинялся тотальный «розыск» христиан. Повсюду создавались специальные комиссии, перед которыми жители империи должны были давать отчет в своих религиозных убеждениях. Главы семейств в специально установленные дни в обязательном порядке приносили жертвы языческим богам и изображениям императора. В случае исполнения этих обрядов им выдавался документ о благонадежности, если же кто-то отказывался принести жертвы, его арестовывали и пытали. Арестованного, подтвердившего, что он христианин, казнили. Наиболее мужественные христиане – а их было немало – сами представали перед властями, гордо произнося: «Я христианин», и принимали мученическую смерть. Но были и такие, которые отрекались от веры, – отступники, «жертвы». Мучеников, принявших смерть за веру, почитали особо, считая «свидетелями Господа», его избранниками. Мощам мучеников, местам их погребения приписывалась способность совершать чудеса, исцелять больных. Последние гонения на христиан в 303–311 гг. церковь назвала «эрой мучеников».

Скрываясь от преследований, христиане собирались в катакомбах – подземных помещениях, природных или искусственно сооруженных. В Риме до наших дней сохранилась целая система катакомб. Наиболее широко известны катакомбы святого Себастьяна – военного командира, христианина, казненного при императоре Диоклетиане. Такие подземные «города» были в Александрии, Неаполе, Сиракузах и других городах империи. В катакомбах происходили богослужения, здесь же, в стенных нишах, находились и захоронения христиан.

Стены катакомб иногда украшали фресковыми росписями – первыми свидетельствами христианского искусства. Очень часто росписи носили символический характер. Например, изображение пророка Даниила во рву символизировало Христа, его воскрешение и спасение души. Рыба тоже была символом Христа, так как в греческом прочтении это слово содержало начальные буквы слов «Иисус Христос Божий Спаситель». Символика христианского искусства основывалась на том, что христианство – религия экзегетическая, т. е. религия толкования. Каждое слово, каждое явление, каждая вещь, каждое изображение помимо явного смысла имеют и сокрытые смыслы, отражающие множество божественных значений. Эти смыслы могут быть раскрыты с помощью толкования, снимающего «покров за покровом».

В то время очень распространенным было изображение Доброго пастыря – юноши с овцой на плечах, – известное еще в классическом греческом искусстве, но переосмысленное в христианстве. Добрый пастырь – символ божественной любви Бога к человеку, символ Христа, заботящегося о своей пастве. В то же время овца – символ искупительной жертвы Христа и в то же время христианин, находящийся в надежных руках Спасителя.

Во втором десятилетии IV в. эра мучеников закончилась, для христианства наступила эпоха соборов и ересей, борьбы за «церковь торжествующую».

Тексты

1. СВИДЕТЕЛЬСТВА РЕЛИГИОЗНОЙ БЛАГОНАДЕЖНОСТИ

Греко-римские папирусы времени императора Деция

Городским уполномоченным по пожертвованиям и жертвоприношениям от Аврелия Л…циона, сына Феодора и Пантоминиды из того же города.

Я всегда приносил жертвы и совершал жертвенные возлияния богам: так же и теперь, перед вами, во исполнение повелений совершаю возлияние, курю фимиам перед алтарем и ем освященное мясо вместе с моим сыном Аврелием Диокором и моей дочерью Аврелией Лайдой.

Прошу подтвердить это вашей подписью.

В год первый императора Гая Мессия Квинта Траяна Деция, благочестивого, счастливого, божественного, 20-го числа месяца пауни [14 июня 250 г.].

Комиссии по жертвоприношениям селения Неса от Аврелия Диогена, сына Сатаба из деревни Александра Неса, 72 лет, с рубцом над правой бровью.

Как всегда я приносил жертвы богам, так и сегодня, в вашем присутствии, согласно эдикту я окурил алтарь фимиамом, совершил возлияния и съел священное мясо; и я прошу вас подтвердить это вашей подписью. Будьте всегда счастливы.

Аврелий Диоген представил настоятельное прошение.

Я, Аврелий Сир, подтверждаю, что Диоген принес жертвы вместе со мной.

В год первый императора Гая Мессия Квинта Траяна Деция, благочестивого, счастливого, божественного, во 2-й день месяца епифи [26 июня 250 г.].

2. МИСТЕРИАЛЬНЫЕ КУЛЬТЫ

Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел, XI, 10–11

Тут движется толпа посвященных в таинства – мужчины и женщины всякого положения и возраста, одетые в сверкающие льняные одежды белого цвета; у женщин умащенные волосы покрыты прозрачными покрывалами, у мужчин блестят гладко выбритые головы; земные светила великой религии, они потрясают медными, серебряными и даже золотыми систрами, извлекая из них пронзительный звон. Наконец высшие служители таинств; в своих узких белых льняных одеждах, подпоясанных у груди и ниспадающих до самых пят, несут они знаки достоинства могущественнейших богов <…>

Вскоре показалась и процессия богов, соблаговоливших воспользоваться человеческими ногами для передвижения. Вот наводящий ужас посредник между небесным и подземным мирами, с величественным ликом, то темным, то золотым, высоко возносит свою песью голову Анубис, в левой руке держа кадуцей, правою потрясая зеленой пальмовой ветвью. Сразу же вслед за ним – корова, ставшая на дыбы, воплощенное плодородие всеродительницы богини; неся ее на плечах, один из священнослужителей легко и красиво выступал под блаженной ношей. Другой нес закрытый ларец, заключающий в себе нерушимую тайну великого учения. Третий на счастливое лоно свое принял почитаемое изображение верховного божества; не было оно похоже ни на домашнее животное, ни на птицу, ни на дикого зверя, ни даже на самого человека; но, по мудрому замыслу самой необычностью своей возбуждая почтение, – лишь сущность неизреченная высочайшей веры, сокрытая в глубоком молчании. Сделано оно было из ярко блестевшего золота следующим образом: это была искусно выгнутая урна с круглым дном, снаружи украшенная дивными египетскими изображениями. <…>

И вот подходит миг свершения обещанных мне всемилостивейшей богиней благодеяний, приближается жрец, несущий мне назначенное судьбой спасение, держа в правой руке, точь-в-точь как гласило божественное обещание, прекрасный систр для богини и для меня – венок, клянусь Геркулесом, заслуженный.

3. ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ В РИМЕ В НАЧАЛЕ III в.

Апостольская традиция, XX–XXI

Когда намечены те, кто должны получать крещение, изучается их жизнь <…> После чего, когда они отобраны и отделены, каждый день возлагается на них рука, чтобы благословлять их.

С приближением дня крещения епископ благословляет одного за другим, убедившись, что они чисты <…> Тем, кто должны получить крещение, предписывается вымыться в пятый день недели <…>

Те, кто должны креститься, постятся в пятницу и в субботу собираются в одном месте согласно воле епископа. Им приказывают молиться и преклонять колена. Бпископ возлагает на них руку и повелевает всякому чужому духу удалиться от них и больше никогда не возвращаться. После молитвы он дует им в лицо, крестит им лоб, лицо и, наконец, велит им встать.

Они бодрствуют всю ночь, слушая чтение и наставления <…> При крике петуха первый раз молятся над водой. Пусть то будет вода в источнике или падающая сверху. Да будет так, если только нет тому никакой помехи. Если есть срочная и непременная необходимость, пусть приносят воду, какую найдут. Пусть разденутся. Первыми крестите детей. Все, кто в состоянии отвечать за себя, пусть отвечают. За всех, кто не в состоянии, отвечают родители или кто-нибудь из семьи. Крестите затем мужчин и, наконец, женщин, которые распустили волосы и сняли свои украшения из золота и серебра: никто да не сойдет в воду, неся на теле что-нибудь чуждое.