Текст книги "Психика, сознание, самосознание"

Поток сознания, как мы видели, слагается из непрерывного ряда сознательных состояний, т. е. совокупностей осознанных психических содержаний. Каждое такое сознательное состояние – это т. н. психологическое настоящее, или, вернее, его ядро, поскольку вокруг этого наиболее ясно и четко осознаваемого центра простирается целая сфера менее четко осознаваемых содержаний – вплоть до порога сознания и подсознательного.

Выделение психологического настоящего и его разграничение от других понятий «настоящего» нам представляется полезным для теории психической жизни. Если для историка настоящее – это более длительные сроки (когда, например, говорят о том, что в настоящее время происходят важные события), то для психолога настоящее – это тот краткий отрезок времени, в течение которого осознается определенное психическое содержание. Смена этого содержания другим означает, что наступает новое психологическое настоящее. Причем это не мгновение, как можно было бы предположить. Некоторые психологи считают, что длительность психологического настоящего составляет от 2 до 12 секунд. Эта длительность определяется тем, что сознательное восприятие требует определенного времени. Одновременно с осознаваемыми содержаниями и психическими процессами в течение того же отрезка времени происходит множество других полусознательных и подсознательных процессов.

Сознание наполнено образами хорошо организованных объектов, событиями и символами. Содержания сознания чередуются, и мы в каждый момент времени осознаем лишь определенные содержания. В сфере сознания чередуются не отдельные дискретные картинки, а состояния, непрерывные образы ситуаций. В сфере сознания представлены также отношения: мы все время рассуждаем о том, что хорошо и что плохо, что больше и что меньше, что происходило раньше и что – позже и т. п. В таких случаях речь идет об отношениях объектов восприятия и осознания.

Сознание обладает также важнейшим свойством – селективностью (избирательностью). Выбирается то, что осозанется. Выбираются действия, восприятия и мысли. Примером выборочности сознания является тенденция структурирования воспринимаемого (например, при применении проективных тестов психика структурирует неструктурированные или плохо структурированные объекты).

«Настоящее» для нас, имеющее место «здесь и сейчас», есть то, что охватывается сознательным вниманием. Это не точка, а пространственно-временной интервал, заполненный психическими переживаниями.

При определении психологического настоящего и его соотношений с другими сферами психики следует помнить также замечание У. Джеймса о том, что внимание не только выбирает, но и подавляет. Когда мы выбираем одну линию рассуждения, то одновременно подавляем оставшиеся альтернативы. Когда мы вспоминаем один эпизод, то не можем одновременно вспоминать другие. Совокупность символов и чувств, потенциально доступных сознанию, но временно неосознаваемых, составляют подсознательную психику. Ее существование доказывает, что психику нельзя свести к сознанию. Вполне понятно также и то, что не все психическое доступно для наблюдения «внутренним глазом», т. е. интроспективно.

По обе стороны психологического настоящего простираются психологическое прошлое и психологическое (предвидимое) будущее.

Мы полагаем, что эти идеи можно плодотворно разработать на основе новейших данных когнитивной психологии[180]180
  См.: Солсо Р. Когнитивная психология. СПб.: «Питер», 2002.


[Закрыть].

А. Проблема. – Сознание человека отличается значительной активностью, одним из проявлений которой является объективация как постоянная функция нормального сознания. Объективация проявляется в том, что, как говорил немецкий психолог Вайншенк (Weinschenk), афферентация, приводящая к физиологическим изменениям в нервной системе, воспринимается субъектом не как таковая, а как изменение во внешней среде. Для осуществления подобной «объективации» или, что примерно то же самое, экстериоризации в мозгу человека должен существовать специальный орган, который и есть сознание. Оно является проявлением жизнедеятельности мозга и одновременно включает и группу механизмов, перерабатывающих поступающую информацию[181]181
  См.: Бассин Ф.В. Проблема бессознательного, с. 134–136); Бассин пользовался материалами дискуссии, проводившейся в ГДР по проблемам сознания, опубликованных в журнале «Psychiatrie, Neurologie und medizinische Psychologie», 1960, 2; 1961, 3.


[Закрыть].

Исходя из этих (в целом правильных) положений, Вайншенк далее ошибочно полагает, что содержанием сознания являются лишь конечные результаты нервной деятельности, протекающей без участия сознания, поэтому сознание есть лишь «островок» в море неосознаваемой нервной активности. Ошибка этого психолога заключается в том, что хотя основная часть психической активности протекает бессознательно и подсознательно, однако сфера сознания не является исключительно местом появления психической активности. Сознание позволяет регулировать поведение и оказывать влияние на неосознаваемые нервные процессы. Вайншенк не замечает, что если бы в сфере сознания не имели место познавательные процессы, целеобразование, целеполагание, элементы предвидения и другие сложные явления, то сознание не могло бы играть такую активную регулирующую роль. Этот «островок» актуального сознания не так прост по своей структуре и содержанию, как может показаться лишь на основе не очень тщательно осуществленной интроспекции.

Идея объективации как функции сознания нам представляется очень важной. Она должна стать частью научной теории сознания еще и по той причине, что изучение творческого процесса, особенно явления «озарения» сознания, показывает, что здесь объективация выступает с отчетливостью. Когда совершается переход психического содержания из подсознательной сферы в сферу сознания, то осознаваемое содержание почти целиком переживается как объективно существующая реальность, а при дальнейшей логической обработке еще больше освобождается от субъективных оценок и элементов самосознания личности. Если решаемая проблема относится к определенной части объективного мира, то процесс появления новой идеи, несмотря на свой интимно психологический характер, переживается именно как познание внешнего мира, т. е. осознаваемые мысли непосредственно объективируются.

Вместе с этим утверждение о том, что объективация присуща только сознанию, мы считаем спорным. Поскольку одной из основных функций всей психики человека является отражение и переживание мира, и поскольку сами познавательные процессы могут быть подсознательными и бессознательными, можно выдвинуть гипотетическую идею о том, что свойством объективации обладает вся психика, а не только сознание. Данное утверждение частично подтверждается тем, что, как мы уже сказали в одном из предыдущих разделов настоящей книги, в сновидениях объективация нередко наблюдается с достаточной определенностью.

Б. Разновидности объективации. – Проблему объективации разрабатывал также Л. Узнадзе, хотя он, насколько нам известно, исследовал только один вид этого явления, а именно: встречаясь с препятствием, человек осознанно воспринимает предмет и «идеирует» его (т. е. выражает словом, понятием)[182]182
  См.: Узнадзе Д. Н. Психологические исследования. М.: «Наука», 1966.


[Закрыть].

Однако, как нам представляется, существуют и другие разновидности объективации: 1) когда человек встречается с внутренним конфликтом и превращает в предмет сознательного внимания свои идеи и представления, другие свои внутрипсихические содержания, имеет место внутренняя объективация; 2) особой подсознательной разновидностью объективации является процесс трансформации представлений в иллюзорные восприятия в сновидениях. (Узнадзе рассматривает подобные трансформации, но не считает их формой объективации); 3) другой специфической формой объективации является процесс галлюцинаторных представлений (когда человек объективирует свои субъективные представления путем их проецирования на внешний мир; таким путем создается воображаемый мир; 4) могут существовать особые разновидности объективации, возникающие при психических патологиях, например, при шизофрении.

Все названные виды объективаций требуют исследования.

Проблема объективации так сложна и имеет такой глобальный характер, что ее решение предполагает раскрытие связей процесса объективации с целым рядом других психических процессов. Поэтому представляет интерес встречающаяся у представителей школы Узнадзе идея о связи объективации с установкой и вниманием.

Приступая к обсуждению проблемы объективации на основе своей концепции установки, Узнадзе вначале весьма уместно ставит вопрос о возможности внимания. (Эту линию исследований необходимо продолжить).

А. Подход философов. – Для современной психологии сознания сохраняет свою значимость идея Лейбница об апперцепции. Но эта идея нуждается в уточнениях и конкретизации в свете достижений современной психологии.

Лейбниц предложил провести различие между перцепцией и апперцепцией. Как известно, Аристотель считал, что в мышлении человека нет ничего такого, чего до этого не было бы в его ощущениях и восприятиях. Такое понимание источников человеческого познания стало традиционным и сохранилось в течение долгих веков, вплоть до новых времен – времен нового расцвета европейской философии и науки. Лейбниц, насколько нам известно, был первым, кто решил пересмотреть взгляды Аристотеля на познание и отметил различие между перцепцией, с одной стороны, и апперцепцией – с другой. Этим он дал новый импульс развитию иных взглядов не только в философии, но и в зарождающейся научной психологии.

Перцепции, на основе которых создаются ассоциации представлений, Лейбниц считал сущностями низшего разума, т. н. животной души. Апперцепцию же он считал проявлением работы духа. Это активный принцип, активное начало в психической деятельности человека, творческий процесс, который господствует над всей психической жизнью человека. Апперцепция исходит из Я-концепции личности и специфична для сознательной активности. Она свойство разумной монады и коренным образом отличается от неразвитых энтелехий.

И. Кант воспринял идею апперцепции у Лейбница и развил ее, придавая ей более конкретный психологический смысл. Главной и характерной особенностью психики (души) человека Кант считал не то, что она обладает знаниями (последние – результат работы низших ступеней познания), а в том, что душа обладает способностью вносить порядок в массу знания, в содержание психики.

Каким образом выражается такая апперцепция? Она выражается в том, что душа («Я») объединяет и разъединяет психические содержания, раскрывает сходства и различия в этих содержаниях, создает в них порядок. Эта способность исходит из Я-концепции, из «логического единства сознания» и не является результатом позитивной деятельности человека[183]183
  См.: Кант И. Критика чистого разума; его же: Антропология.


[Закрыть].

Именно подобное психологизированное представление об апперцепции оказало серьезное влияние на всю немецкую психологию, а в определенной мере – и на всю мировую психологию, на теории познания, сознания и самосознания. Оно в дальнейшем разрабатывалось целым рядом немецких мыслителей, в том числе И. Гербартом, В. Вундтом, К. Г. Юнгом и другими.

Б. Психологическое понимание апперцепции. – В современной психологии следует сохранить общую идею Лейбница о том, что Я (душа, психика) вносит известный порядок в содержание сознания, используя для этого различные умственные операции (сравнение, классификацию и др.). Посредством апперцепции дух создает в психике человека порядок и единство.

Одним из выражений апперцепции является то, что личность стремится удержать в сфере своего сознания одни психические содержания (образы, мысли, переживания) и удалять, вытеснять другие. Но этим работа апперцепции и Я) не ограничивается. Я создает связи между новыми и старыми психическими содержаниями, которые, уже существуя в психике, оказывают влияние на выбор и удержание новых содержаний. Наконец, очень важна смыслообразующая функция апперцепции: она подсказывает человеку смысл явлений, предоставляет ему критерии для оценки явлений и т. п.

Апперцепция человека не обязательно приводит его к познанию истины. Она очень часто порождает заблуждения. Но главное в том, что в апперцепции выражается активность души человека.

На конкретном психологическом уровне рассмотрения, под апперцепцией понимают влияние прошлого опыта на психическое состояние субъекта, на его актуальные восприятия. Апперцепция дополняет перцепцию и придает смысл новым восприятиям человека. И, конечно, никак нельзя свести апперцепцию к самосознанию, как это было заметно у Лейбница. Апперцепция – это одна из форм выражения активности Я и его Я-концепции.

С нашей точки зрения апперцепция является также механизмом осознания нового восприятия путем повторного осознания прежних знаний. Такой подход может создать новую точку зрения об апперцепции.

В. Два вида апперцепции. – Апперцепция как способность структурировать опыт и осознать его имеется у всех людей. Однако ценой некоторого упрощения положения вещей можно утверждать, что имеется два вида этой способности: 1) такая апперцепция, которая приводит к раскрытию истины, т. е. подлинных связей, причин и законов воспринимаемых явлений, и к созданию теории; 2) такая апперцепция, которая приводит к заблуждениям. Эти разновидности апперцепции чаще всего встречаются у неталантливых людей и у больных психозами – психотиков.

Подлинный психологический талант опирается на первый вид апперцепции, которая исходит из мощного и одаренного центра личности. Задачей современной теории уровней психической активности является доскональное исследование апперцепции – этой структурирующей способности психики человека. Необходимо раскрыть те механизмы, с помощью которых осуществляется апперцепция, особенно первая ее разновидность. Например, можно задать следующий вопрос: какую роль в процессе апперцепции играют различные виды атрибуции свойств и причин воспринимаемых явлений.

Отметим, что в какой-то мере исследование апперцепции уже проводится в психологии восприятия. Например, при исследовании законов гештальта без идеи апперцепции нельзя обойтись.

Г. Пример апперцепции и объективации. – Несомненным является тот факт, что в ходе даже самой спонтанной деятельности, в ее потоке, действия человека регулируются внешними условиями, а это возможно лишь в том случае, когда элементы этих условий (окружающие предметы и собственные действия индивида) хотя бы кратковременно («мгновенно») и осмысленно воспринимаются и объективируются, т. е. приписываются внешнему миру.

В свете сказанного уместно вспомнить приведенный Гордоном Олпортом пример, который можно истолковать в духе вышесказанного. В одой из своих книг[184]184
  См.: Allport G. Pattern and growth in personality, Chapter XX)


[Закрыть] он демонстрирует то, к какому потоку сложнейших психических процессов приводит даже мгновенное зрительное впечатление от соседа в городском транспорте. Закройте глаза, советовал Г. Олпорт, и повернитесь к соседнему пассажиру, которого до этого не видели. Затем на три-четыре секунды откройте глаза, наблюдайте его, потом вновь закройте, и в таком положении взвешивайте полученные впечатления. Под влиянием короткого зрительного восприятия начинается сложнейший психический процесс, за короткое время приводящий к суждениям о поле, возрасте, росте и других размерах, национальности, профессии незнакомого. Появляются даже туманные оценки его темперамента, его прошлых переживаний, его суровости или доступности, дружелюбии, интеллектуальном развитии и даже о надежности.

Как справедливо отмечает Г. Олпорт, при дальнейшем изучении данного человека может оказаться, что многие из этих впечатлений ошибочны, но этот маленький эксперимент обращает внимание психолога на ту быстроту, с которой образуются и структурируются наши суждения. Обычный объект, в том числе человеческая личность, воспринимается не фрагментарно, а целостно, в качестве единой структуры.

Очевидно, что в ходе спонтанной и быстротечной активности, когда восприятия преимущественно подсознательны, подобное богатство психических процессов развертывается в редких случаях. Это обусловлено не только темпом психической активности, но и тем, что мы чаще всего воспринимаем и объективируем более простые объекты, чем человек. Однако какая-то часть вышеописанных процессов все же имеет место, благодаря чему и возникает качество осмысленности каждого определенного восприятия. Мы ведь в каждый момент более или менее ясно понимаем условия деятельности, окружающую ситуацию, то, что перед нами находится либо человек, либо другой объект. Наше дальнейшее поведение регулируется сообразно этому пониманию.

Поэтому – и эту мысль следует повторить еще раз – и речи не может быть об отсутствии внимания к основным аспектам той ситуации, в которой протекает наша деятельность.

Как мы отметили выше, расширение понятий «внимание», «восприятие» и «объективация» приводит также к расширению понятия «мышление», которое – пусть в своеобразных формах – протекает на всех уровнях вертикальной структуры психики. Когда же человек, из-за возникающей задержки, направляет на предмет свое сознательное внимание, то возникает частный случай мышления, а именно – логического мышления.

Нет сомнения, что в процессе сознательного мышления, когда, вследствие появления задержки и проблемной ситуации, объективация становится наиболее четкой, логические операции и законы занимают особенно большое место. Но нет оснований думать, что на других уровнях психической активности (вдоль всей линии объективации – от бессознательного уровня до самосознания и самообъективации) мышление человека, в том числе логическое, отсутствует. Мыслительные процессы возникают также при мгновенных концентрациях сознательного внимания, в ходе такой спонтанной деятельности, в которой не возникает задержек, а также при чисто подсознательном внимании. Последнее утверждение, с нашей точки зрения, можно считать доказанным уже на основе данных психологии творчества.

Находящийся в бодрствующем и сознательном состоянии человек обнаруживает способность самослежения (самомониторинга), наблюдения за своими действиями и переживаниями. Издавна известно, что человек может обращать внимание на собственные мысли, желания, переживания, воспроизводимые из памяти воспоминания, которые появляются в сфере его сознания. Способность с помощью внутреннего внимания следить за своими переживаниями и дать о них отчет называется интроспекцией (от лат. Introspecto – гляжу внутрь, всматриваюсь). Это процесс внутреннего самонаблюдения. Данной удивительной и тонкой психической способностью, по-видимому, из всех живых существ обладает только человек.

Способность к самонаблюдению возникает только в том случае, когда у человека имеется осознание не только внешней реальности, но и самого себя. Иначе говоря, основой интроспециии является самосознание. С другой стороны, если человеку удается осуществить интроспекцию, значит, он находится в таком сознательном состоянии, когда наряду с предметами внешнего мира осознает также себя. Иначе говоря, способность к интроспекции у человека появляется тогда, когда он отличает свое «Я» от внешнего мира, который в таком контексте мы можем обобщенно назвать «не-Я». Осознание различия и даже противопоставленности своего Я и всего не-Я – одна из главных особенностей сознательного состояния человека.

Таким образом, сознание всегда связано с самосознанием, выступает в паре с ним. Ведь для того чтобы человек смог отдать себе отчет о своем отношении к среде, в которой проходит его активность, он должен в определенной мере выделить себя, свое Я из не-Я, т. е. актуально иметь осознаваемый образ каких-то аспектов своей личности. Поэтому сознание (или сознательное состояние) представляет собой главным образом осознание отношения Я – не-Я, но это отношение может осознаваться лишь тогда, когда осознается каждая из этих сторон: субъект и противостоящая ему среда (ситуация). Поэтому самосознание является особой разновидностью сознания со своим специфическим содержанием. Его содержание составляют образы физических и психических черт личности и даваемые им оценки. Подробному обсуждению всех аспектов самосознания человека посвящена вторая часть настоящей книги.

Кроме интроспекции (внутреннего самонаблюдения), о механизмах которой в настоящей книге мы предлагаем подробно разработанную концепцию, человек способен также к внешнему, объективному самонаблюдению. Данное явление за последние десятилетия изучается в социальной психологии, и в последующих главах мы обсудим главные результаты этих исследований.