Текст книги "Психика, сознание, самосознание"

В каждой социальной ситуации психическое управление поведением осуществляется актуализированным Я-образом, т. е. актуально осознанной частью личности. Когда я выступаю в аудитории в качестве профессора, то не все мое представление о том, каким должен быть профессор, мотивирует и управляет моим поведением: а) эта частная Я-концепция («профессор») входит в состав глобальной «Я-концепции» личности в качестве подструктуры; б) сама актуальная ситуация участвует в ее осознании и формировании в виде Я-образа, поскольку этот профессиональный Я-образ в разных ситуациях (например, перед разными аудиториями) неодинаков.

Кроме того, эта частичная Я-концепция актуализируется и участвует в динамике психической жизни на двух уровнях: подсознательном и сознательном. Поэтому мотивация и управление актуальной деятельностью этой Я-концепцией является многоуровневым процессом. В мотивации и управлении одновременно участвуют части подлинного Я.

Это означает, что моей профессорской актуальной деятельностью управляет не только мое представление о том, каким должен быть профессор, но и то, каким профессором я являюсь на самом деле, какими соответствующими личностными качествами я обладаю реально. Необходимость этой дифференциации четко выступает тогда, когда мы пытаемся проанализировать «профессорское поведение» молодого преподавателя, который еще не успел развить в себе соответствующие высокие качества и умения. Он имеет идеальный образ хорошего профессора (сформированного с помощью механизма идентификации и т. п.), к осуществлению которого стремится (идеальное Я). Одновременно он имеет свое частное подлинное Я-представление как преподавателя (реальное Я). Сколько бы он ни хотел действовать в соответствии с идеальным Я, он по существу будет действовать согласно (и под преимущественным контролем) реального Я. Если он еще не обладает теми качествами, которые входят в идеальное Я, то все его сознательные попытки действовать в согласии с идеальным Я, приведут лишь к неискренним действиям, к карикатуре. Так бывает, например, когда бездарный оратор, имея идеальное представление о блестящем ораторе, старается подражать ему и вызывает лишь смех слушателей.

Также точно слабоумный человек с мудрым видом говорит банальности. Не имея высоко развитых интроспективных способностей, такие люди: а) нечетко различают свое идеальное Я от реального Я; б) не осознают свое реальное поведение в такой степени, чтобы видеть, что оно не соответствует идеальному Я. У них, по-видимому, плохо развит механизм обратных связей (обратной афферентации); в) поскольку плохо различают идеальное и реальное Я, то и между этими образованиями в сфере их сознания не возникают серьезные конфликты.

В противоположность этим людям многие другие, имея хорошо развитые способности к самонаблюдению, не только не идентифицируют, но постоянно противопоставляют «идеальное Я» реальному Я-образу. Эти внутренние конфликты, сопровождаемые чувством неудовлетворенности собой (как личностью) и своими реальными достижениями, являются мощными стимулами психического развития, самосовершенствования. Только тогда, когда после приложения длительных усилий человек добивается того, что реальное Я хотя бы в главных чертах совпадает с идеальным Я, мотивация реального «профессорского поведения» начинает регулироваться идеальной Я-концепцией, которая уже стала реальной Я-концепцией.

Такой же анализ необходимо осуществить и во всех других случаях, когда человек, оказавшись в конкретной ситуации, действует в соответствии со своими какими-то частичными, идеальными или воображаемыми, Я-концепциями (врача, родителя, учителя и т. п.). Этот анализ в дальнейшем следует еще больше углубить с привлечением теории ролей, поскольку деятельность, осуществляемая под контролем Я-концепции, и есть исполнение роли.

Теперь мы можем выдвинуть новое определение социальной роли: социальная роль – это определенная деятельность, осуществляемая под контролем и мотивирующим влиянием определенной Я-концепции, последовательно актуализируемой в последовательных ситуациях в виде Я-образов. Я-концепции, осуществляющие управление ролевым поведением, являются психическими отражениями данным индивидом содержаний соответствующих статусов. Если, например, человек извне получает объективную (не в смысле полной истинности) информацию о статусе директора, то он перерабатывает эту информацию и создает себе субъективное представление об этом статусе. Это субъективное представление берется им в качестве Я-концепции, согласно которой следует действовать, если его назначили на должность директора, т. е. предоставили ему данный социальный статус. Мы имеем множество таких представлений о социальных статусах, на основе которых предъявляем требования (ожидания, экспектации) к другим.

Идея о том, что исполнение роли есть деятельность, управляемая определенной Я-концепцией, соответствующей определенному, занимаемому данной личностью, статусу, может быть весьма плодотворной для анализа роли, процесса ее осуществления (исполнения роли), процессов принятия своих ролей, процессов понимания чужих ролей или приписывания им таковых, процессов взаимодействия людей при исполнении совместной деятельности и т. п. Как нетрудно видеть, разработка проблемы самосознания чрезвычайно важна не только для психологии личности, но и для социальной психологии и других ветвей нашей науки. Мы убеждены, что предложенные идеи создают основу для пересмотра теории ролей и ее построения на новой, более глубокой психологической основе. Ведь по существу оказывается, что у человека имеется столько же ролей, сколько имеется частных Я-концепций и обратно. Это множество Я-концепций входит в глобальную Я-концепцию.

Сделаем одно терминологическое уточнение. Поскольку Я-концепций много даже у одного человека, то имеет смысл обозначить глобальную Я-концепцию совместно с центром личности – Я – словами «самосознание личности», считая, что оно состоит из названных частных, соответствующих ролям Я-концепций, которые, в свою очередь, актуализируются в виде ситуативных Я-образов. Тогда получается следующая схема:

При более точном изображении все эти N Я-концепции должны быть помещены внутри «клетки» «Самосознание». У каждой личности n различных Я-концепций, и они внутри самосознания распределяются и взаимодействуют по-разному. Кроме того, каждая Я-концепция имеет множество феноменологических проявлений (Я-образов), различающихся нюансами своих образных содержаний, переживаний и вербализованных содержаний.

Как нам уже известно из предыдущих глав настоящей книги, в сфере сознания одновременно могут актуализироваться несколько Я-образов, являющихся феноменологическими представителями различных Я-концепций.

Можно надеяться, что вышеизложенные идеи позволят еще больше углубить предложенные в настоящей монографии концепции о структуре личности и ее психики, механизмов интроспекции, деперсонализации, творческого процесса писателя и артиста.

Проблема мотивирующей роли Я-концепции личности уже исследована экспериментально. Ж. Пиаже показал, что Я-концепция ребенка влияет на его восприятия таким образом, что эти последние выбираются в соответствии с этой Я-концепцией[333]333
  См.: Piajet J. The child’s conception of the world. New York, 1929.


[Закрыть]. Тот же феномен был обнаружен Эльзой Френкел-Брунсвик в экспериментах на молодых взрослых людях[334]334
  См.: Frenkel – Brunswick E., Mechanisms of self – deception. – “Journal of social Psychology”, 1939, 10, pp. 409–420.


[Закрыть], а также в опытах Дж. Брунера и К. Гудмена. Последние показали, что размеры одних и тех же монет разными детьми воспринимаются неодинаково[335]335
  См.: Bruner J.S. and Goodman C.C., Value and need as organizing factors in perception. – “Journal of Abnormal and Social Psychology”, 1947, 42, pp. 33–44.


[Закрыть]. В последующие годы было проведено множество подобных экспериментов.

Предложена еще одна концепция о том, какова структура самосознания личности. Она применяется в психологии, считается полезной, и мы не могли не привести ее в настоящей монографии. Рут Уайли считает, что Я-концепция человека состоит из трех аспектов: 1) личного Я (personal self), 2) социальной Я-концепции» (social self-concept), 3) Я-идеалов (self-ideals). Считается, что эта концепция имеет преимущество перед концепциями У. Джеймса и К. Роджерса, а именно: позволяет более адекватно исследовать проблему адаптации[336]336
  См.: Wylie R. Self – concept. – In: R.Gorsini (Ed.), Encyclopedia of psychology. Vol.3, New York; Wiley – Interscience, 1984.


[Закрыть]. Приведем краткое описание этих подструктур, как они представляются Р. Уайли. Но уже здесь сделаем одно существенное замечание: и этот автор не различает Я и Я-концепцию», поэтому она иногда говорит о структуре Я, иногда же – о структуре Я-концепции.

А. Личноя Я-концепция. – Личная Я-концепция (personal self – concept) – это та часть Я, которая включает физические, поведенческие и психологические характеристики, помогающие установить уникальность. В эту структуру входят такие суждения – представления, как: «Мои глаза черные», «Я бегу быстрее многих других», «Я силен в психологии», «Я – мужчина» и т. п. В личную Я-концепцию входят представления о расовой и этнической принадлежности, о возрастном и социальном статусе.

Личная Я-концепция – достаточно устойчивое во времени образование. Однако время от времени возникает необходимость пересмотра и переквалификации личной Я-концепции, поскольку в определенных ситуациях мы действуем не так, как ожидали. Например, человек может считать себя храбрым, однако в реальной опасной ситуации переживать страх. Это заставит вновь подумать о себе.

Надо отметить, что личная Я-концепция сама по себе очень сложная структура. В ее состав входит ряд подструктур: расовая Я-концепция, ролевые самопредставления и другие.

Б. Социальные Я-концепции. – В концепции Р. Уайли под «социальными Я» понимаются те представления, которые личность имеет о том, как, по ее мнению, другие воспринимают и оценивают ее. Эти «другие» могут быть как индивидами, так и группами. Например, индивид может считать, что его трудовая группа воспринимает его определенным образом (например, считает ленивым), а семья – совсем по-другому. У каждой личности может быть несколько социальных Я-концепций. (Здесь следует напомнить, что социальными мы считаем также ролевые Я-концепции; Р. Уайли в качестве социальных Я рассматривает только одну их разновидность).

Личная Я-концепция индивида и его социальные Я могут сильно различаться, даже быть противоположными. Подобное положение вещей – всегда проблема для личности, а также для психологического исследования.

В. Я-идеалы. – Это те представления личности, на которые индивид хотел бы быть похожим. Для большинства людей идеальное Я остается недостижимым. Личная Я-концепция и идеальная Я-концепция могут сильно различаться. Человек хотел бы быть красивым, талантливым и богатым, но реально может быть некрасивым, неталантливым и бедным. Очень немногим удается реализовать свое идеальное Я.

Г. Взаимодействие частей Я. – Вышеописанные части Я постоянно взаимодействуют и меняются. Формы взаимодействий этих частей Я определяют адаптированность личности. Например, если различие между реальной личной Я-концепцией и идеальной Я очень велико, то индивид дезадаптирован.

Адаптация нарушается и в том случае, когда сильно различаются социальные Я индивида (как его воспринимают значимые лица и социальные группы) и его личная Я-концепция. Например, человек может считать себя умным, в то время как его руководитель – совсем иного мнения о нем.

Надо отметить, что данное более упрощенное представление о структуре Я-концепции» практически полезно при обсуждении многих проблем. Однако проблема синтеза существующих представлений в единую концепцию о структуре самосознания остается нерешенной.

Исследователи пытались установить связь между типом Я и типом локуса контроля личности. Имея в виду важность данного вопроса как для психологии личности и самосознания, так и для этнопсихологии, и мы рассмотрим его и попытаемся предложить собственную концепцию.

А. Локус контроля как образ мышления и как объективная установка. – Слабость современных представлений о локусе контроля личности обусловлена тем, что исследователи не различают два его аспекта: объективный и субъективный. Вследствие этого их рассуждения оказываются нечеткими. Что мы имеем в виду?

Мы считаем, что в ходе возрастного развития человека у него формируется тот или иной тип локуса контроля и это в огромной степени – независимо от его воли. Иначе говоря, как обобщенная установка локус контроля является объективным психическим явлением. Желает человек или нет, но если он сформирован как личность с внутренним, внешним или смешанным типом локуса, он будет действовать соответствующим образом. Естественно, если он не психолог, он может совсем ничего не знать о своем локусе. Если он, допустим, имеет внешний локус контроля, то время от времени может выражать недовольство тем, что придает больше значения мнениям людей, недостаточно независим в своих суждениях и поступках и т. д. Но это будут эпизодические вспышки самосознания в аспекте своего локуса контроля.

Итак, локус контроля является объективной психической структурой и занимает определенное место в общей структуре личности.

Б. Осознание локуса контроля и структура самосознания личности. – Как и всякая иная психическая черта или способность личности, локус контроля может осознаваться или не осознаваться, осознаваться более или менее полно или едва-едва. Осознанный образ собственного локуса контроля может быть более или менее адекватным или, наоборот, искаженным. Дело здесь обстоит примерно так, как с умственными способностями человека: один индивид не имеет хороших языковых способностей и осознает это, т. е. имеет объективный взгляд на этот аспект своей личности; другой же, примерно с такими же объективными способностями может считать себя талантливым человеком.

В. Последствия раздвоения локуса контроля. – Важно учесть, что осознанное содержание собственного локуса контроля, его внутреннее психическое отражение, включается в состав Я-концепции человека. Лингвистическим выражением такого процесса осознания могут быть следующие: «Все зависит от Бога» и т. п. (при внешнем локусе контроля), «Я все могу» (при преобладании внутреннего локуса контроля, вспомним Наполеона), «Я не нуждаюсь в помощи другого» и т. п. (опять при внутреннем локусе контроля).

Отсюда видно, что психо-логика этих двух крайних случаев различна. Эта сторона дела требует отдельного исследования.

Появившись в структуре Я-концепции человека, осознанное и вербализованное представление о собственном локусе контроля не остается в изоляции: оно взаимодействует с остальными блоками Я-концепции, порождая вторичные явления. Например, осознание собственного локуса контроля оказывает влияние на самооценку личности. Конкретная форма и содержание самооценки уже зависит от того, каковы основные ценности личности и критерии оценки. Например, важно знать, как он оценивает людей по измерению (шкале), – «зависимость – независимость».

Мы считаем также, что осознанное содержание локуса контроля начинает структурировать вокруг себя все новые и новые элементы, образуя отраженный, субъективный локус контроля. В образовании этой структуры могут играть роль самоатрибуции и даже психозащитные механизмы. Последние играют существенную роль в формировании субъективного локуса контроля (СЛК) человека в том случае, когда поведенческие выражения объективного локуса его фрустрируют, проще говоря – тогда, когда он сам себе не нравится. Отсюда можно прийти к выводу, что если объективный локус контроля (ОЛК) человека, выражаясь спонтанно, фрустрирует его, то его субъективный локус контроля может играть защитную роль, защищая Я от этих фрустраций и смягчая чувство недовольства собой. Защитная функция – одна из функций СЛК.

Глава 3. Основные функции самосознания

То, как понимают психоаналитики основные функции Я, мы уже видели, хотя ниже мы специально вернемся еще к этому вопросу. Но всегда надо помнить их концепцию Я – это не то, что мы в настоящее время понимаем под Я и Я-концепцией. Поэтому и потребуется отдельное рассмотрение функций Я-концепции. Однако поскольку психоаналитики много занимались вопросом Я и его функциями, ниже мы примем во внимание их идеи, в частности те, которые отмечены И. Сарнофом в его книге «Личность: динамика и развитие»[337]337
  Гл.7, с. 148–171)


[Закрыть]. (См. следующий параграф).

Говоря о функциях Я и Я-концепции, мы должны ответить на вопрос: «Для чего возникают подобные сложные психические структуры личности? Обзор литературы и наши исследования показывают, что в целом Я-концепция играет в жизни человека интегративную, регулирующую и адаптивную функции. Это самые общие, глобальные функции самосознания, из которых вытекают многие другие частные функции. Вкратце рассмотрим эти наиболее общие функции.

А. Интегративная функция. – Это первая и основная функция данного динамического психического образования личности. Из предложенной нами структуры личности (см. в Ч. 2, гл. 1) видно, что центр личности, Я посредством своей Я-концепции объединяет все части личности в единую структуру. Каким образом и с помощью каких психических механизмов Я осуществляет эту свою функцию? Здесь мы выделяем в первую очередь механизм осознания индивидом собственных физических и психических черт, качеств, мотивов, поступков и их последствий и т. п. Что из себя представляет процесс осознания, мы в определенной мере уже знаем из предыдущего изложения (см. в Ч.1, гл. 5 настоящей книги). Сам процесс осознания психических содержаний имеет свои особые механизмы и закономерности, которые также в определенной мере раскрыты нами. Напомним, что одним из наших главных выводов о процессе осознания является следующий: осознание психических содержаний есть их переход из подсознательной сферы в сферу сознания. Осознание позволяет связывать друг с другом отдельные представления о различных аспектах собственной личности и создать структурные блоки самосознания.

Б. Регулирующая и контролирующая функции самосознания. – С помощью своих подструктур (Я-образов) центр Я регулирует поведение и ход психических процессов личности, берет их под свой контроль. Хотя эти взаимосвязанные функции в основном осуществляются на подсознательном уровне и независимо от воли человека, все же они время от времени осознаются. Так, встречаясь с новыми проблемными ситуациями, допуская поведенческие и речевые ошибки и желая исправлять их, мы начинаем размышлять о них от лица Я, критиковать себя, давать самому себе советы и указания, частично выражая эти процессы в речевой форме.

При таком сознательном осуществлении функций самоконтроля и саморегуляции, как мы считаем, актуализируется также интегративная функция активного Я: все основные функции Я начинают реализовываться одновременно, пусть на короткое время. Даже маленький ребенок, еще не употребляющий слово «я» и говорящий о себе в третьем лице, начинает осуществлять подобные функции. Более четко и последовательно эти функции проявляются после того, как ребенок открывает свое Я и, как заметил еще И. Кант, больше никогда не возвращается к прежнему уровню. Добавим: только в процессе психической регрессии возможен возврат к инфантильной форме разговора о себе в третьем лице. Вместо «я хочу» регрессировавшийся человек говорит: «Роберт хочет» или «Он хочет» и т. п.

О регулирующей функции самосознания говорили и другие авторы[338]338
  См., например: Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии, с. 58.


[Закрыть].

Мы полагаем, что поскольку всякий контроль, в том числе также самоконтроль, – это аспект власти субъекта над объектом, то дальнейшее развитие представлений о контролирующей функции Я следует основывать на идеях психической энергии и энергии власти.

В. Защитная функция самосознания. – Общая адаптивная функция самосознания так важна, что мы рассмотрим ее в отдельном параграфе. Здесь же вкратце рассмотрим ее частный случай – защитную функцию самосознания.

Защитную функцию самосознания мы считаем частным случаем его общей адаптивной функции, поскольку саму психическую защиту мы считаем особой формой адаптации, называя ее защитной (или самозащитной) адаптацией. Речь идет о том процессе, когда центр Я личности, используя свои Я-образы и защитные механизмы, осуществляет психозащитную функцию. Причем, если подойти к этой проблеме в аспекте развития психических функций Я, то можно утверждать следующее: после своего появления «на арене» психической жизни центр личности (Я) осуществляет следующее: а) создает, изобретает защитные механизмы; б) заимствует уже готовые защитные механизмы у других лиц и из этнической культуры путем подражания и обучается психологической самозащите; в) руководит процессом использования защитных механизмов; г) создает комплексы защитных механизмов и защитно-адаптивные стратегии и развивает, совершенствует их; д) актуализирует и активизирует эти механизмы, комплексы и стратегии в тех ситуациях, в которых возникает необходимость и потребность в психологической самозащите.

В литературе отмечается еще одна функция Я человека: самосознание (Я) считается проводником влияния культуры. Считается, что культура формирует Я личности, ограничивает и обуславливает ощущение Я, поэтому Я-концепция личности имеет смысл только в определенной культуре. У одного автора мы читаем следующее: «Если Я-концепции интегрируют и организуют все наши психологические черты, характеристики и модели поведения, а культура формирует и обуславливает наше ощущение «Я», то мы можем сделать заключение, что культура формирует и косвенным образом обусловливает наше поведение, мысли и чувства через наши Я-концепции…»[339]339
  Мацумото Д. Психология и культура. СПб., «Прайм – ЕВРОЗНАК», 2002, с. 56.


[Закрыть].

Итак, культура воздействует на поведение людей через их Я-концепции. Мы считаем, что это не единственный путь, но, наверняка, один из главных. Культура оказывает воздействие на социальные процессы через людей и их Я-концепций также культурно обусловленные Я-концепций.