Текст книги "Психика, сознание, самосознание"

Если у человеческого индивида в процессе его формирования спонтанно возникает такое сложное образование, как самосознание («Я» и Я-концепция), то неизбежно возникает вопрос о предпосылках такого развития, о существовании в наследственной программе таких предпосылок. Имеются ли наследственные предпосылки у самосознания личности? Они, конечно, есть.

А. Филогенетические предпосылки. – Есть ли у животных самосознание? Или хотя бы его зачатки? Вряд ли можно сомневаться в том, что у животных есть схема тела (телесный свой образ, по аналогии с физическим Я-образом человека), иначе они не смогли бы так совершенно управлять своими движениями. Известно также, что детëныши многих зверей (например, львов, тигров и др.) под руководством родителей тренируются в охоте. В процессе тренировки они все лучше и лучше управляют своим телом и его движениями, ощущают свое тело и его возможности (бегать, прыгать и т. п.), управляют и регулируют свои движения. Они, безусловно, запоминают свои навыки. Это означает, что схема тела у них не только существует, но и со временем совершенствуется.

Такое общее самоощущение, а также ощущение различных состояний своего тела вместе с безусловно наличным его выделением из всего остального мира является предпосылкой и даже основой самосознания животного. Подобные психофизиологические образования развиваются у всех высших животных, в том числе у человекообразных обезьян.

Б. Онтогенетические предпосылки. – Как верно заметил еще И. М. Сеченов, у детей также имеется подобное общее самочувствие, из которого в дальнейшем развивается самосознание[507]507
  См.: Сеченов И. М. Избранные философские и психологические произведения. М., 1947, с. 132.


[Закрыть]. Детское общее самочувствие основано на единстве нервной системы человека, проникающее во все части тела. Работа внутренних рецепторов – основа образования образа тела, а следовательно – и самосознания[508]508
  Это обстоятельство отмечено также другими авторами. См., например: Чамата П. Р. К вопросу о генезисе самосознания личности. – В сб.: «Проблемы сознания». Материалы симпозиума, с. 228.


[Закрыть].

Таким образом, как мы предполагаем, по крайней мере о наследственных предпосылках физического Я-образа человека (схемы тела) мы имеем право говорить с уверенностью. В свое время известный детский психолог В. Штерн высказал мысль, что физическое Я изначально присуще человеку (в виде самоощущения) и является той базой, на которой развивается его психическое (духовное) Я. Но и физическое Я формируется и развивается в ходе дальнейшего физического и психического развития, когда ребенок учится ходить, бегать, когда исследует собственное тело, сравнивает свои физические возможности с возможностями других, приобретает физические навыки.

Различия в работе анализаторов при восприятии своего тела и тел других людей также играет роль в развитии самосознания. О существовании таких различий писал еще И. М. Сеченов, и его замечания сохраняют свое значение. Они помогают понять, что самовосприятие и восприятие других людей – не совсем одинаковые процессы. Сеченов обратил внимание на то, что если тело другого человека или его руку ребенок воспринимает только зрительно, то свои собственные руки он воспринимает как зрительно, так и с помощью кинестетических ощущений, которые возникают в самой руке. Подобное сочетание работы двух органов чувств сообщает своеобразие самовосприятию, что позволяет ребенку отличить собственную руку от руки другого человека. Восприятие других предметов также имеет психофизиологические различия: одно дело, когда ребенок сам держит в руке мяч, другое дело – когда он видит мяч в руке своей матери. Во втором случае имеет место только зрительное восприятие, а в первом зрительное восприятие сочетается с осязательными и мышечными ощущениями. Поскольку подобные восприятия повторяются и сравниваются, то в результате формируется образ своего «Я», в том числе физический Я-образ[509]509
  См.: Сеченов И. М. Избранные философские и психологические произведения, с. 131–132; см. об этом также в следующей книге: Шорохова Е. В. Проблема сознания в философии и естествознании, с. 265–266.


[Закрыть].

В. Социально-психологические предпосылки развития самосознания. – Жизнь в группах, в сообществе и в большом обществе – важная предпосылка для развития самосознания индивида. Должны существовать другие люди, которые воспринимают и оценивают индивида и говорят ему об этом, чтобы у него, во-первых, возник стимул к самопознанию и, во-вторых, чтобы он получил от них знания о себе. Мы уже знаем, что мнения других являются одним из источников знаний человека о себе. Ч. Кули именно на этом факте построил свою концепцию «зеркального Я». Другие люди иногда прямо стимулируют развитие у человека самопознания и самоосознания. Так, А может сказать В: «Посмотри на себя, на кого ты похож» и т. п. В таких случаях В действительно смотрит на себя, в зеркале или без него, познает себя, замечает и удаляет недостатки, если это возможно и т. п., пытаясь совершенствовать свою внешность, чтобы вызвать положительные оценки других. Поэтому можно сказать, что реакции других людей на личность и ее поведение составляют важный стимул развития самосознания личности. Правда, психологические механизмы воздействия реакции других людей на развитие и изменение самосознания индивида еще требует исследования. Причем дифференцированно требуется исследовать роль положительных, отрицательных и нейтральных реакций других. Если речь идет о развитии самосознания индивида А, то играют роль не только реальные реакции и отношения В_i, но и атрибуции А этим людям определенных мнений и оценок о себе, причем среди них могут быть как правильные, так и ложные приписывания.

С этими психологическими содержаниями взаимодействуют реальные знания индивида А о себе, о собственных чертах и способностях, обладание такими знаниями, которые может иметь только он.

Для развития рассматриваемого аспекта психологии самосознания полезно использовать результаты исследований Б. Г. Ананьева[510]510
  См.: Ананьев Б. Г. Психология педагогической оценки. – «Государственный им. В. М. Бехтерева институт по изучению мозга», т.4, Лен., 1935: его же: К постановке проблемы детского самосознания. – «Известия Академии педагогических наук РСФСР», Вып. 18, 1948.


[Закрыть].

Хотя в психологии большую известность получила концепция Ч. Кули о «зеркальном Я», однако неоспоримо, что и в российской психологии долгие годы как Ананьевым, так и другими психологами проводились исследования процесса формирования самосознания личности в онтогенезе. Эти исследования проводились в рамках возрастной и педагогической психологии. Мы считаем, что результаты этих исследований сохранили свое значение до настоящего времени[511]511
  Краткое изложение этих результатов см. в книге: Шорохова Е. В. Проблема сознания в философии и естествознании. М.: «Соцэкгиз», 1961, с. 264–276.


[Закрыть]. Основной недостаток упомянутых исследований – отсутствие попыток раскрытия структуры самосознания.

Наконец, для развития самосознания личности важное значение имеет ее самостоятельная активность. Действуя активно, человек, во-первых, пытается изменить окружающий мир. Это способствует лучшему осознанию различий своего «Я» от всего того, что можно обозначить как не-Я. Во-вторых, активно действующий человек проявляет свои способности, знания, психические качества, т. е. осуществляет самопознание и саморазвитие. Поэтому активная деятельность – игровая, трудовая, производственная, управленческая или активное общение с другими людьми – один из механизмов развития личности в целом, и ее самосознания.

Итак, если обобщить, можно сказать, что основными факторами, служащими в качестве предпосылок развития самосознания личности, являются следующие: 1) филогенетические факторы, в том числе общее самоощущение; 2) прирожденные возможности чувственного познания младенца (зрительные, слуховые, тактильные, проприоцептивные, тепловые и д.); 3) остальные содержания его наследственного бессознательного (о них мы подробно написали в первой части настоящей книги); 4) воздействие различных людей, в первую очередь – таких значимых лиц, как родители, сверстники, учителя и т. п.; 5) способность взаимодействовать с людьми. О значительности познавательных способностей младенцев много новых данных получено за последние десятилетия. О них уже немало написано и мы их повторять не будем, хотя их обсуждение с точки зрения психологии самосознания было бы полезно[512]512
  См.: Бауэр Т. Психическое развитие младенца. М., «Прогресс», 1979; Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М., «Прогресс», 1986, с. 69–70; Крайг Г. Психология развития. СПб., «Питер», 2001; Крэйн У. Теории развития. Секреты формирования личности. СПб., Прайм-ЕВРОЗНАК, 2002, 512 с. и др.


[Закрыть].

Тайна из тайн природы – «момент» появления у ребенка Я и его осознания, самое начало возникновения Я и Я-концепции. И, конечно, вопрос о том, как это происходит, что ребенок приобретает «чувство Я» и выделяет себя из остального мира.

Появление чувства Я-процесс такой таинственный и труднообъяснимый, что возникает желание верить в прирожденность хотя бы зачатков самосознания: ребенок развивается физически и психически и наступает момент, когда, в соответствии с наследственной программой, активизируются те мозговые структуры, в которых хранится наследственная память про Я. Как только возникает чувство или смутное осознание Я, у ребенка начинается самоисследование: Я начинает формировать представление о себе, т. е. свою Я-концепцию. Я и не-Я как психические явления, как «чувства» появляются вместе, но они онтологически различны. Я представляет собой центр личности, ее активное, наблюдающее и оценивающее начало, в то время как не-Я – это все то, что находится вне Я и его Я-концепции. Я ощущает себя и свою Я-концепцию изнутри, тогда как не-Я воспринимается внешними органами чувств.

Мы предполагаем, что в момент пробуждения Я в мозгу ребенка, у него уже имеются определенный запас образов, частично из бессознательных наследственных источников, частично же – как результат восприятий с помощью органов чувств. Все эти образы, исходя из другого критерия, можно разделить на две группы: 1) образы, относящиеся к самому себе, к своему телу и к своей психике; 2) образы внешнего мира, в том числе образы других людей. Как только Я пробуждается, он берет под свой контроль как первую, так и вторую группу ощущений и восприятий, хранящихся в памяти индивида. Из первой группы создается Я-концепция (пока самая элементарная, схематичная), а из второй – образ внешнего мира, того, что мы обобщенно называем «не-Я». Я как центр личности, наблюдающий, мыслящий и оценивающий обладает способностью структурирования психического опыта. Эта способность возникает лишь в том случае, если Я, возникая (или пробудившись), берет под свой контроль не только содержания памяти (как только что было сказано), но и те элементарные познавательные способности, которые также передаются ребенку наследственно, в генетических структурах, в структуре мозга, который, кстати, сразу же после рождения ребенка почти полностью сформирован и готов действовать и служить психической активности его хозяина.

Когда пробуждавшееся чувство Я соединяется с именем, которое дают ребенку взрослые, Я приобретает бо́льшую четкость и яснее различает себя от других, от внешнего мира. Это тот момент просветления, о котором говорил еще И. Кант. Как только Я осознает свою личность в виде Я-концепции и узнает свое имя, возврата к прошедшим этапам психического развития больше нет.

«Момент» появления чувства Я, присоединение к нему собственного имени и выделение себя из не-Я – начало развития Я-концепции. С этого и надо начать ее исследование. Я-концепция, возникнув где-то в середине второго года жизни младенца как динамичная система, изменяется и развивается в течение всей последующей жизни индивида. «Момент» рождения Я и Я-концепции является также моментом рождения личности. Индивид, оставаясь таковым, претерпевает кардинальное изменение: он превращается в личность со своим центром (Я), системой представлений о себе и самооценкой (Я-концепция), со способностями (познавательными и двигательными), которые, наряду с Я и Я-концепцией, образует его личность. Наше представление о «готовой» личности со всеми названными подструктурами и с центром (Я) мы уже описали. (См. в первой части настоящей книги).

Когда психолог исследует процесс развития самосознания личности в онтогенезе, ему очень полезно иметь перед глазами структуру личности взрослого человека. Она ему покажет, куда ведет развитие личности и ее самосознания. Начало развития мы более или менее обрисовали, завершающая форма также нам известна. Остается выяснить, что же происходит между этими двумя «пунктами» жизненного пути человека. Для решения данного вопроса мы уже можем опираться как на собственные наблюдения, так и на результаты многочисленных исследований, которые проведены другими исследователями. Идеи, которые предложены нами в настоящей книге, позволяют структурировать тот огромный материал, который накоплен в психологии о различных этапах и аспектах развития личности и ее самосознания.

А. Самоидентификация и «стадия зеркала». – Примерно в середине младенческого возраста в поведении ребенка отмечается одно примечательное явление: воспринимая себя в зеркале, ребенок вдруг оживляется и с восторженными криками и ликованием продолжает рассматривать свое отражение. Это явление, которое получило название «комплекс оживления», наблюдается затем в течение довольно долгого времени – до 18-го месяца жизни. Причем излишне говорить, что это занятие – рассматривание себя в зеркале – сохраняет свою привлекательность для многих людей всю жизнь, временами (например, в подростковом и юношеском возрасте) еще больше усиливаясь.

На это явление обратил внимание Ж. Лакан, который в докладе на XVI Международном психоаналитическом конгрессе в 1936 году говорил о том, что с этого момента в процессе развития ребенка начинается «стадия зеркала», которая распадается на три основные фазы. Первая фаза характеризуется тем, что в нем ребенок смотрит на свое изображение в зеркале так, как и на любого из окружающих людей[513]513
  См.: Lacan J. Ecrits. Paris? 1966, pp. 93–94.


[Закрыть]. (Отмечу, что изучая данное явление у своей дочери Н., автор настоящих строк заметил, что она внимательно смотрит на себя в зеркало и, по-видимому, считает его другим ребенком. Это длилось до 4,5 месяца жизни. Около этого времени она начала проявлять комплекс оживления и, как можно предположить, узнала себя в зеркале). Собственное отражение для младенца – это другой человек, как его мать и отец или другие дети. Хотя воспринимая себя, он оживляется, но это, по мнению Лакана, лишь означает, что младенец желает вступить в контакт с этим «другим».

Во второй фазе «стадии зеркала» ребенок перестает искать за образом этого «другого». Для ребенка это уже просто образ, считает Лакан. (Это утверждение мы считаем весьма спорным; во всяком случае, оно нуждается в тщательной эмпирической проверке. Как можно его доказать, какие особенности поведения ребенка свидетельствуют о правильности такого утверждения?).

Лакан отмечает, что поведение младенца в этих двух фазах «стадии зеркала» полностью совпадает с поведением детеныша обезьяны в аналогичных ситуациях.

Младенец, согласно Лакану, совершает настоящее открытие в третьей фазе стадии зеркала. Мгновенно порвав свои связи с представителями низшего животного царства, ребенок проявляет свою чисто человеческую сущность: узнает себя в зеркале. У него происходит первичная идентификация, которая и является сущностью «стадии зеркала». Происходит перенос «инстанции Я в сферу воображаемого» задолго до его социальной детерминации[514]514
  Указ. соч., с. 94.


[Закрыть].

Эти наблюдения Лакана и его концепция «стадии зеркала» представляют несомненный интерес для тех, кто занимается проблемой генезиса самосознания. Следует сопоставить эту концепцию со взглядами Ч. Кули, Дж. Г. Мида и современных исследователей самосознания. Здесь мы бы хотели задать следующий вопрос, который представляется нам принципиально важным: не начинается ли первый акт интроспекции у ребенка с самоузнаванием в зеркале и интериоризацией этого образа? Не является ли этот образ его первым Я-образом? Как мы показали в соответствующей главе настоящей книги, интроспекция осуществляется с помощью Я-образов.

Лакан считал, что от результата «стадии зеркала» зависит, будет ли человек психически здоровым или больным в последующем. Он считал также, что после «стадии зеркала» наступает «стадия Эдипа» (т. е. пора преобладания Эдипова комплекса в жизни ребенка), первая фаза которой совпадает с последней фазой «стадии зеркала». Этот исследователь считал, что неудачный ход «стадии зеркала» приводит к искажению образа Я, что в сновидениях и при психозах выражается в образах своего расчлененного тела.

Б. Наличие зеркала необязательно. – Современными исследователями также считается, что как только младенец впервые узнает себя в зеркале, можно утверждать, что у него есть Я-концепция. Самоузнавание – это показатель зарождения Я-концепции[515]515
  См.: Берн Р. Развитие Я-концепции и воспитание, с. 101.


[Закрыть]. Это совершенно верно: самоузнавание – доказательство в пользу наличия у ребенка Я-концепции, во всяком случае – физического Я-образа.

Однако разве обязательно иметь зеркало, чтобы проверить наличие у индивида Я-концепции? Нет ли других способов самоузнавания? Когда ребенок, а тем более взрослый, просыпаясь утром, узнает себя, свое существование, ощущая, что является тем же человеком, каким был вчера и т. п., то разве пользуется зеркалом? Ощущение своего тела, память о прошлом и о себе, воспоминание о тех делах, которые предстоит довести до завершения и т. п. – все это тоже самоузнавание. Данный процесс может иметь место и с закрытыми глазами. Мы думаем, что в психологической истории человечества Я-концепция людей возникла намного раньше, чем было изобретено зеркало. Правда, свое отражение в воде люди могли видеть всегда, однако водная гладь – это не такой предмет, который можно всегда иметь под рукой, чтобы, заглядываясь в него, стимулировать развитие своей Я-концепции. Не только зрение, но и все остальные виды ощущений и восприятий участвуют в формировании Я-концепции и в последующем самоузнавании.

В. «Социальные зеркала». – Образно говоря, когда человек воспринимает реакции других людей на свою личность и поведение, он как бы смотрится в «социальное зеркало», видя в этих реакциях собственное отражение. При этом в реакциях других людей и групп нет зеркального отражения собственного физического тела: в них есть суждения и оценки, экспрессивные выражения эмоций, стремление к общению или избеганию от общения и т. п. Личность, воспринимая эти социальные реакции, в свою очередь перерабатывает их, создавая представления о том, что о нем думают другие, как его оценивают, как «видят» его значимые личности.

Исходя из подобных фактов, Ч. Кули предложил одностороннюю концепцию «зеркального Я», утверждая, что вся Я-концепция человека имеет зеркальный характер. В настоящей книге мы уже дали оценку данной концепции. Добавим, что самовосприятия и самоосознание на основе этих самовосприятий – еще более важная основа для развития самосознания. Самоидентификация личности имеет разные источники.

Что собой представляет «социальное зеркало» можно показать на конкретных примерах. Так, мать хвалит маленького сына: «Мой Петя очень умный», после чего мальчик может сказать о себе: «Петя – умный» или «Я умный», если он уже употребляет личные местоимения. Даже для взрослого подобные оценки других не лишены значения и влияют на его самооценку.

Г. Только шимпанзе и люди узнают себя в зеркале. – Знание генетических основ самопознания чрезвычайно важно для человекознания. Подобное знание позволит построить более или менее правдоподобные гипотезы о том, когда (в истории антропогенеза) возникло самосознание, а отсюда – перейти к исследованию истоков этнического самосознания.

Исследование Гэллапа (1977) показало, что невербальное узнавание имеет место только у шимпанзе и у людей. Он красной краской нанес пятно на лбу шимпанзе и поместил перед ним зеркало. «Обезьяне начинали тут же ощупывать отметину. Это доказывает, что они себя узнавали. Способность опознавать себя в зеркале существует лишь у шимпанзе и у человека. Гэллап считает, что это свидетельствует о наличии представления о самоидентичности»[516]516
  Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание, с. 101.


[Закрыть]. Причем подобное самоузнавание имеет место лишь у тех обезьян, которые выросли в естественных условиях жизни и общались с себе подобными. Это означает, что самосознание даже на таком зачаточном уровне имеет социогенный характер.

Если это так, то можно прийти к выводу, что: 1) предком человека был шимпанзе или сходная с ним ветвь приматов; 2) именно появление у предков человека способности к самоидентификации явилось одним из важнейших психологических механизмов (и стимулов) их прогрессивной эволюции; 3) различия этнических Я-концепций и Мы-концепций разных народов могут оказать существенное влияние на их последующее развитие и весь ход этнической истории.

Д. Эксперименты на младенцах (по невербальному самоузнаванию). – Проведен целый ряд экспериментов, которые, по-видимому, доказывают следующее: 1) способность самоузнавания возникает у младенцев не внезапно, а постепенно; 2) она опирается на представление о постоянстве объектов, которое в процессе развития ребенка несколько опережает процесс формирования способности самоузнавания[517]517
  См.: Бернс Р., указ. соч., с. 102–104 и др.


[Закрыть]. Результаты подобных экспериментов доказывают, что для развития Я-концепции необходимо опережающее когнитивное развитие ребенка. В этой области исследований весьма полезной оказалась концепция Ж. Пиаже об этапах когнитивного развития человека. Рассмотрим примеры проведенных эмпирических исследований.

Полезной методикой исследования развития Я-концепции, как уже сказано, считается изучение и регистрация реакций индивида на собственное отражение в зеркале. Если ребенок реагирует на это изображение специфическим образом, то наблюдатели приходят к выводу, что он узнал себя, а это, в свою очередь, позволяет заключить, что у него Я-концепция уже начала образоваться. Мы уже видели, как эта специфика создается у шимпанзе: красной краской делается пятно на его лбу, после чего его помещают перед зеркалом. “Обезьяны начинают тут же ощупывать отметину. Это доказывает, что они себя узнавали. Способность узнавать себя в зеркале существует лишь у шимпанзе и у человека. Гэллап считает, что это свидетельствует о наличии представления о самоидентичности”[518]518
  Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание, с. 101.


[Закрыть]. Подтвердилось также предположение о том, что способность узнавать себя (самоидентификация) развивается только у тех шимпанзе, которые имеют опыт общения со своими сородичами в естественных условиях проживания. Здесь также, по-видимому, действует принцип зеркального Я.

Сходные эксперименты проводились также на детях. Некоторые из них кратко описываются в упомянутой книге Р. Бернса. Имея в виду их несомненную важность для проблемы генезиса Я-концепции, мы тоже вкратце опишем их.

В 1974 году Льюис и Брукс провели такой эксперимент на детях в возрасте от 16 до 22 месяцев. “Мать незаметно наносила красное пятнышко на нос ребенку, делая вид, что вытирает ему лицо. И если он тянулся рукой не к изображению в зеркале, а к собственному носу, самоузнавание считалось состоявшимся. В этом исследовании ни один из 16-месячных детей не стал ощупывать свой нос, тогда как это сделали все 22-месячные. Этот результат согласуется и с выводами более поздних исследований, в которых показано, что поведение, связанное с самоузнаванием, впервые возникает в возрасте 18 месяцев и становится обычным к 20 месяцам”[519]519
  Бернс Р., указ. соч., см. 102.


[Закрыть].

Наибольший интерес представляют, по-видимому, эксперименты, проведенные Бертенталем и Фишером (1978), которые использовали концепции Ж. Пиаже об этапах интеллектуального развития человека и о восприятии постоянства объектов. Они предполагали, что только проходя ряд этапов когнитивного развития и соответствующих форм поведения, ребенок достигает способности самоузнавания. В исследовании участвовали 48 детей в возрасте от 6 до 24 месяцев. Следующий вывод этих исследователей представляется нам крайне интересным с точки зрения тех условий, при наличии которых у детей возникает способность самоузнавания:

“Таким образом, способность самоузнавания не появляется внезапно, а развивается постепенно. Данные, полученные с помощью дополнительного тестирования, показывают, что процесс формирования представления о постоянстве объектов несколько опережает процесс формирования способности самоузнавания. Можно предположить, что первое служит предпосылкой для возникновения второго, поскольку самоузнавание есть частное, хотя и очень важное, проявление представления о постоянстве объектов. Корреляция между этими двумя способностями оказалась весьма высокой (+84), что может служить доказательством зависимости формирования Я-концепции на ранних стадиях от развития когнитивных способностей и конкретного опыта, приобретаемого ребенком”[520]520
  Бернс Р., указ. соч., с. 104.


[Закрыть].

Поскольку ребенок в возрасте 1,5 года, помещенный перед зеркалом, начинает тянуться рукой к испачканному носу, то заключают, что “…он узнает себя в зеркале и может соотнести отражение со своим телом. К этому времени у него уже должна существовать схема или образ собственного лица. Нос, испачканный краской, является для ребенка заметным отклонением от нормы, задаваемой этой схемой”[521]521
  Бернс Р., указ. соч., с. 104.


[Закрыть]. Образ лица является частью образа тела, который в 1,5-годичном возрасте уже, по-видимому, у ребенка имеется.

Для понимания механизмов генезиса Я-концепции важное значение имеет также то, что “… уже в возрасте 18 месяцев Я ребенка концептуализировано, а способ мышления его о себе тесно связан с уровнем мышления о других объектах”[522]522
  Бернс Р., указ. соч., с. 105.


[Закрыть].

Другой важный вывод: невербальное самоузнавание как признак наличия зачатков Я-концепции появляется у детей в возрасте от 18 до 20 месяцев.

Е. Возникновение самосознания и его отношение к сознанию и памяти. – В современной психологии уже достигнуто понимание следующего: сперва ребенок воспринимает себя в качестве одного из объектов этого мира; именно по этой причине он и говорит о себе в третьем лице, а не в первом («Петя хочет есть»). Около 3-х лет у него происходит психологическое изменение, которое напоминает просветление ума (прозрение): он открывает свое «Я» («яйность»). У него вокруг этого «чистого Я» начинает образоваться «Я-комплекс» (Я-концепция), т. е. совокупность знаний о себе в сочетаний с самооценками.

В момент открытия своего «Я» индивид начинает выделять себя из окружающего остального мира и в каком-то смысле даже противопоставлять себя этому миру. У него появляется представление о «не-Я», если даже это свое знание он не в состоянии выразить словами. У него начинает развиваться произвольная память, которая неотделима от «Я». Напомним, что бессознательная память у ребенка имеется со дня рождения. Подсознательная память начинает образовываться сразу же после рождения, с момента получения и сохранения в психике первого же впечатления.

Непрерывная подсознательная память – в отличие от спорадической, отрывистой памяти начальных месяцев жизни, по всей вероятности, начинается с появления самосознания, его центра – «Я». Такую точку зрения высказал еще К. Г. Юнг и с этим, как мы думаем, вполне можно согласиться[523]523
  См.: Юнг К. Г. Стадии жизни. – В сб.: Юнг К. Г. Сознание и бессознательное. Сб. переводов с англ. СПб.: «Университетская книга», 1997, с. 17.


[Закрыть]. С возникновением «Я» и началом развитие Я-концепции память ребенка становится непрерывной и упорядоченной. Во всяком случае упорядочиваются те содержания памяти, которые связаны с «Я» и «не-Я».

Память в целом с начала онтогенеза и до конца жизни индивида непрерывна. На этой ее особенности базируется непрерывность психической жизни человека. Но сознательная память отличается прерывистостью и неустойчивостью. Она сопряжена с «Я» и Я-концепцией.