Текст книги "Психика, сознание, самосознание"

А. Подсознательность самосознания. – Поскольку структура самосознания личности приобретается в ходе ее онтогенетической социализации, то она является частью ее приобретенного опыта. Это означает, что данная подструктура личности в аспекте своего психологического существования по сравнению с другими приобретенными психическими содержаниями, не должна иметь сколько-нибудь отличающихся особенностей. Мы полагаем, что структура самосознания или «Я-концепции» в каждый момент времени имеет преимущественно подсознательное существование, так как особенно четкое и возможно полное осознание собственной личности и собственных переживаний, психических процессов и действий от человека требуется лишь в ответственных проблемных ситуациях[251]251
  Эта концепция была предложена и применена уже в работе «Личность, психическая адаптация и творчество» (Ереван, Изд-во «Луйс», 1980); см также: Шибутани Т. Социальная психология. М., «Прогресс», 1969, с.100.


[Закрыть].

Ограничение объема одновременно осознаваемых содержаний из структуры «Я-концепции» в значительной мере обусловлено известным феноменом «узость сознания», который оказывается, таким образом, целесообразным механизмом психической активности человека. В тех случаях, когда актуальное осознание собственного «Я» отсутствует, мы не можем предположить что-либо иное, как сохранение Я-концепции вне сферы сознания, т. е. в сфере подсознательного. Причем современные исследования сна и сновидений свидетельствуют о том, что в этом особом подсознательном состоянии, в процессах сновидной психической активности, иногда достаточно четко проявляются элементы или целостные подструктуры Я-концепции. Эта проблема подробно рассмотрена нами в другой работе[252]252
  См.: Налчаджян А. А. Ночная жизнь. Личность в своих сновидениях. СПб., М., «Питер», 2004)


[Закрыть], а также в первой части настоящей книги.

В российской психологической литературе явление системного подсознательного существования самосознания нигде более или менее серьезно не обсуждается. Лишь некоторые намеки на существование данного феномена встречаются в публикациях С. Л. Рубинштейна, И. И. Чесноковой и ряда других авторов. Но подлинная его природа и значение в психической жизни человека ими не раскрываются. При этом И. И. Чеснокова, признавая, что в принципе все элементы самосознания доступны сознанию, подчеркивает, что некоторые из них с трудом осознаются: «… особенно большие трудности встречаются на пути осознания именно тех своих побуждений того или иного поступка, которые противоречат основным, наиболее прочным установкам и чувствам. Здесь важную роль играет весьма сложное соотношение между самосознанием и аффективностью»[253]253
  Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии. М., 1977, с. 50.


[Закрыть]. Данное явление связано с процессами психической самозащиты и требует дальнейших исследований. Мы вновь рассматриваем его в следующем параграфе.

Еще одно доказательство подсознательности Я-концепции. Мы убедились, что в каждый данный момент жизни, как в спящем, так и в бодрствующем состоянии, структура и все содержание Я-концепции полностью или преимущественно подсознательны. Хотя уже наша интроспекция убеждает нас в этом, однако, дополнительные экспериментальные данные также подтверждают данное положение (одно из фундаментальных в психологической онтологии). Причем интересно, что нашу идею можно обосновать с использованием данных таких экспериментов, которые были организованы с другими целями.

Келлер, Форд и Минчем (1978) провели эксперименты с целью выяснить, какие содержания доминируют в самоописаниях детей. Они показали, что в раннем дошкольном возрасте образ тела, вопреки ожиданиям, не занимает центрального места в самоописаниях. По их мнению, в Я-концепции детей этого возраста превалирует не образ тела, а компетентность в выполнении определенных действий. При выдвижении данной гипотезы они исходили из идей Жана Пиаже, согласно которому действия ребенка являются инструментальными в процессе образования их представлений как о мире, так и о себе. Приведем обширную и очень полезную цитату из книги Р. Бернса: «Проверка этого предположения проводилась на группе детей трех, четырех и пяти лет. Тест на завершение предложений и тест «мочь-быть-иметь» показали, что категория действия (я могу) является более важной, чем категории образа тела (я есть) или имущества (у меня есть). Большее число ответов, связанных с образом тела, было получено при более определенном формулировании вопросов с позиций «я есть». Видимо, если детей специально наталкивать на эту тему, они могут значительно расширить в самоописании образ телесного Я, но при более свободной постановке вопросов число таких ответов снижается. Основываясь на данных исследования, Келлер и др. утверждают, что Я-концепция в дошкольном детстве выводится скорее из представлений о деятельности, чем из представлений о теле»[254]254
  Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. Москва: «Прогресс», 1986, с. 106.


[Закрыть].

Итак, если с помощью специально сформулированных вопросов натолкнуть ребенка на определенную тему (на определенный аспект) «Я-концепции», он станет больше воспроизводить соответствующих содержаний. Откуда такие содержания берутся? Ведь трудно даже предположить, что ребенок впервые создает эти знания о себе в ходе их описания. Поскольку это невозможно, напрашивается вывод, что воспроизведенные знания о себе уже существовали в памяти ребенка, в его динамической подсознательной сфере, откуда он их «вытащил» и осознал. Это и есть прямое доказательство того, что все блоки Я-концепции актуально подсознательны. В зависимости от задаваемых вопросов или задач самопознания они могут переноситься в сферу сознания, осознаваться и получить речевую форму.

Б. Чувство непрерывности «Я». – Возникая в течение первого года жизни ребенка, самосознание все время развивается и претерпевает изменения, однако со временем приобретает относительно устойчивую структуру. В ней появляются более центральные, «ядерные» образования и целый ряд подструктур, которые, при отсутствии у личности патологических изменений, долго сохраняют свою идентичность и непрерывность, нередко – до конца жизни.

Эта устойчивость переживается индивидом как непрерывность и устойчивость собственного «Я». Каждая практически здоровая личность убеждена и непосредственно переживает себя сегодняшнюю как ту же самую, какою она была вчера, и уверена, что завтра тоже будет одной и той же личностью. Внешние наблюдатели также замечают эту непрерывность и, взаимодействуя с данной личностью (например, с Петром), убеждены, что он вчера тоже был таким, каким является сегодня, и завтра тоже сохранит свою идентичность. Иногда такое наблюдение прямо выражается в речи. Так, какой-либо знакомый, после некоторого общения с Петром, может сказать ему: «Каким ты был, таким и остался…». Или нечто в этом роде. Хотя подобные констатации относятся ко всей личности, они в равной мере касаются и ее самосознания.

Адаптируясь к изменениям среды, личность в течение своей жизни претерпевает изменения. Однако после формирования основных подструктур личности, которые мы считаем результатом повторных адаптаций к типичным, повторяющимся ситуациям, дальнейшие изменения обычно уже становятся неглубокими. Отмечая подобную «отзывчивость» индивида на изменчивость его социального бытия, И. И. Чеснокова справедливо отметила: «Вместе с тем на протяжении всей жизни индивид сохраняет свои особенности, своеобразие, своего рода уникальность и самобытность. И даже все изменения, которые происходят с ним, осуществляются характерным для него способом, в русле специфики именно данного индивида»[255]255
  Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии, с. 76.


[Закрыть].

Эта диалектика изменчивости и устойчивости свойственна и самосознанию, его структуре и основным актам или способам проявления: самонаблюдению, самоанализу и установкам, направленным на свое «Я» в целом и на его отдельные аспекты. «Человеческое «Я», – отмечает А. Г. Спиркин, – меняется вместе с изменением условий его жизни. Тем не менее в развивающемся самосознании есть какое-то общее, инвариантное основание, которое подобно нити тянется через всю нашу сознательную жизнь, сохраняя нашу личность, «Я» в целом, относительно устойчивым. Без этого основания наше «Я» распалось бы на отдельные, разорванные акты сознания»[256]256
  Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., «Мысль», 1972, с. 135.


[Закрыть].

Устойчивость и преемственность, цельность и относительное постоянство Я обеспечиваются памятью, которая, несмотря на многочисленные и повседневные ролевые, функциональные гибкие перевоплощения личности, сохраняет основное ее ядро – самосознание. В это ядро входят некоторые наиболее важные и существенные инвариантные характеристики структуры личности.

В. Самосознание и восприятие времени. – Человек имеет способность воспринимать ход физического времени, примерно измерять (оценивать) длительность временных отрезков, определить длительность различных событий своей жизни, различных процессов, которые происходят как во внешнем мире, так и внутри своего организма. Хотя полной точности в этих оценках нет, все же даже подобная примерная локализация себя во времени и измерение временных интервалов позволяет человеку ориентироваться в мире, регулировать свое поведение и адаптироваться.

Но как происходит восприятие времени? Кто воспринимает ход времени, и с помощью каких механизмов? Какова в этом деле роль центра личности, ее Я и Я-концепции?. Это важные онтологические вопросы.

В психологии уже достигнуто примерное понимание (скорее в виде догадки, «чувства») того, что самосознание играет важную роль в восприятии времени. Устойчивость центра личности и всей ее структуры – условие восприятия хода времени. Так, Е. В. Шорохова, подчеркивая роль синтеза психических явлений (опыта личности) в развитии самосознания, затем пишет: «Только благодаря реализующим это единство актам синтеза, человек сознает время, и все происходящее с ним испытывает длящимся во времени. Только через эту синтетическую деятельность сознания человек связывает восприятия своих отдельных чувств в единый образ окружающего пространственного мира. Наконец, только через непрерывную деятельность «Я» его отдельные состояния оказываются примкнутыми друг к другу как звенья единой цепи внутренней причинной зависимости»[257]257
  Шорохова Е. В. Проблема «я» и самосознание. – «Проблемы сознания». Материалы симпозиума, М., 1966, с. 222.


[Закрыть].

Это означает, что в основе восприятия непрерывности времени лежит единство психического опыта личности, то обстоятельство, что каждое новое восприятие дополняется апперцепцией.

Причем единство опыта обеспечивается тем, что психическая активность человека сама непрерывна во времени. Не только сознание обеспечивает единство (синтез) опыта, но сам характер непрерывности психической жизни человека в течение всей его индивидуальной жизни. В этой непрерывности и достигшим устойчивости и непрерывным центром является Я, а отчасти также его Я-концепция. Время воспринимается со стороны Я человека, центром его личности и самосознания.

Фактически Я человека создает свое представление о пространстве и времени. У каждого, поэтому, восприятия пространства и времени в определенной мере индивидуальны. Почему? По той причине, что каждый человек, отражая ход физического времени, данный в процессах физического мира и в циклах жизни биологических объектов, своеобразно синтезирует эти события. Физическое время как бы дополняется, одухотворяется психологическим временем.

Есть ли у человека априорные способности восприятия времени и пространства? И. Кант считал, что есть[258]258
  См.: Кант И. Собр. соч., т. 6.


[Закрыть]. Подтверждает ли современная эмпирическая психология эту точку зрения или же следует отвергнуть ее? Вопрос этот еще не имеет определенного ответа.

Что касается восприятия трехмерного пространства, то ребенок рождается с органами чувств, которые, после некоторого времени развития, обеспечивает восприятие трехмерного пространства, взаимного расположения предметов, высоты, глубины и других признаков физического мира и его объектов. Труднее сказать что-либо определенное о предпосылках восприятия времени. Органа восприятия времени в мозгу и теле человека, по-видимому, нет. В порядке гипотезы можно утверждать, что в восприятии хода времени, в качестве орудий в руках Я, определенную роль играют те же механизмы, которые являются предпосылками развития самосознания личности, ее Я и Я-концепции.

В данной области психологии, в свете новых знаний о самосознании и ее структуре, необходимо развернуть новые исследования.

Как мы видели, Я-концепция состоит из тех аспектов личности, которые индивид воспринимает и по отношению к которым, сознательно или подсознательно, вырабатывает мнения и установки. Дж. Мид говорил, что личность приобретает Я, когда становится объектом для себя[259]259
  См.: Mead G.H. Mind, Self and Society. Chicago, 1934, pp. 136–140.


[Закрыть]. Отсюда ясно, что Я не совпадает с личностью, поскольку никто не может полностью осознать все богатство собственной личности и ее отношения с внешним миром. Эту идею мы уже разработали в настоящей книге.

Это не означает, что при объяснении социального поведения можно пренебрегать бессознательными аспектами личности. Для каждого, кто более или менее глубоко изучает человека, ясно, что бессознательные факторы играют очень важную роль в поведении людей. Самообман (self-deception) является одним из самых высокоразвитых искусств человека, а многие из его импульсов и мотивов бессознательны. Очень обычны случаи, когда поведение человека детерминировано личными интересами (так называемые случаи «включения Я», ego – involvement), но он об этом не знает. Сказанное тем более верно для такого человека, кто не интроспектирует свои установки и мотивы. Оно особенно заметно у детей, но по мере созревания становится все более осложненным. Как верно заметил Дж. Мид, эгоизм (self-interest) не обязательно включает самосознание[260]260
  Mead G.H., op. cit., pp. 150–152.


[Закрыть]. Причем человек имеет не только осознанное, но и неосознанное, подсознательное знание о себе. Именно поэтому в англоязычной литературе употребляют два понятия: consciousness и awareness. Первое из них обозначает актуально осознанное психическое содержание, а второе – также подсознательное знание, наличие представления (примерно то, что имеют в виду, когда говорят в ответ на вопрос, знает ли человек о чем-то: «Да, я в курсе, осведомлен». Человек знает, что знает о чем-то (в данном случае – о других содержаниях своей Я-концепции), но в данный момент не осознает эти свои знания. Данный психологический факт можно проиллюстрировать также тем, что у человека может иметь место подсознательная идентификация с ролью, с другим человеком, с социальной организацией или с учреждением и т. п. Игнорирование обширной сферой подсознательного знания может привести к искаженным представлениям о психике, источников мотивации и о многих других психических явлениях. В данном контексте необходимо иметь в виду все то, что в предыдущих главах сказано о подсознательном и бессознательном.

Дж. Мид фактически принимает точку зрения Ч. Кули и является сторонником концепции зеркального Я. Однако человек может получить о себе объективное знание и путями, отличными от принятия установок и действий других. Совершенствование точности восприятия не может быть объяснено на чисто социальной основе. Мы уже знаем, что в структуре Я выделяют идеальное Я, актуальное Я (реальное Я), целый ряд социальных Я и т. п. Такая дифференциация полезна, но подобные социальные Я не исчерпывают содержание Я-концепции. Этой точки зрения придерживаются и другие авторы[261]261
  См., например: Pfuetze P. Self, Society, Existence. New York: Harper and Brothers, 1954. Автор настоящей книги еще многие годы назад предложил использовать понятие «социальное Я».


[Закрыть]. Не все взаимоотношения человека социальны, они шире социальных и символических процессов.

Как мы уже показали, Я и его Я-концепция не совпадают с личностью и не эквивалентны. Шок, который переживает человек, когда впервые видит себя в телевизоре или на киноэкране или слушает свой записанный на пленку голос, связан с тем, что многие аспекты своей личности не были известны ему. Такие эксперименты ценны тем, что дают возможность личности осознать свою субъективную природу и повысить ее шансы удачного исполнения социальных ролей. Ни один аспект личности не становится частью Я-концепции, если не был пережит индивидом в качестве объекта. Частью того, что называют «социальным интеллектом», является способность осознания того, как себя воспринимают и оценивают другие. «Социально скучным» является человек, который забывает об оценках других, относящихся к его физическим качествам и социальному поведению. Такому человеку не удается плодотворно играть свою роль, связанную со своим статусом.

Личность, которая обсуждает действие другого, выступает как «субъект», тогда как само действие или его исполнитель выступают как объекты социального познания. Каждый индивид одновременно может быть как объектом, так и субъектом познания. Действуя, он может превратить свое действие в объект пристального внимания. Он может рассмотреть его с различных сторон, в зависимости от богатства своего словаря (понятий), как он это делает по отношению к другим. Его собственное действие может стать для него объектом презрения (scorn), отрицания (denial), разногласия (dissent), нападения (attack), стыда (shame), неодобрения, осуждения (disapproval), мерилом для дальнейших стремлений, крестом, который надо нести, признаком блеска собственной личности или чем-то другим, смотря, как он его интерпретирует. Если он вынужден стать членом новой группы и использовать новую терминологию, то он с неизбежностью вернется к своим прежним действиям, имея новые понятия. Я тоже не является в этом смысле неприкосновенным и его можно повторно изучить, имея в виду новые перспективы. Сходные идеи высказал также Ансельм Страусс[262]262
  См.: Strauss A. Mirrors and Masks. Glencoe, III: The Free Press of Glencoe, 1959, p. 33.


[Закрыть].

Мы еще покажем, что существование в составе Я-концепции такого образования, как идеальное Я, связывает его с будущим, позволяет ему проецировать цели в будущее и стремиться к их осуществлению. С другой стороны, сегодняшнее наше «реальное Я», как концепция о себе, воплощает нашу связь с прошлым. Таким образом, Я и его Я-концепция связывают нашу личность с прошлым, настоящим и будущим. Но мы знаем, что прошлое не имеет начала и будущее тоже бесконечно. Мы находимся на оси бесконечности. Каково наше отношение к бесконечности и вечности?

Данную проблему многие годы назад вкратце рассмотрел К. Юнг. «Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности, или нет?», – писал он[263]263
  См.: Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М, «АСТ», 1998, с. 394.


[Закрыть]. Только зная, что бесконечное существует и только оно существенно, человек перестает интересоваться вещами ничтожными. «Когда же мы этого не знаем, мы начинаем настаивать на том, чтобы те или иные наши свойства, которые мы считаем своим достоянием, весь мир признавал за таковые: это может быть «мой талант» или «моя красота». Чем более человек настаивает на своих ложных достоинствах, тем менее он чувствует то, что существенно, тем менее он удовлетворен своею жизнью. Он ощущает собственную ограниченность, тогда как ограничены его помысли, – так возникают зависть и ревность. Когда же мы понимаем и чувствуем, что уже здесь, в этой жизни, заключена бесконечность, и желания и помысли наши меняются. В итоге в счет идет лишь то, что существенно, что мы воплотили, и если этого нет, жизнь прошла впустую. И в наших отношениях с другими людьми имеет значение все то же: содержат ли они в себе некую безграничность»[264]264
  Юнг К. Г., указ. Соч., с. 395.


[Закрыть].

Но когда становится возможным иметь чувство безграничного? Юнг очень верно заключил: только тогда, когда человек ощущает собственные границы, когда имеет границы вне себя, когда он осознает свою Самость и знает, что он есть то-то, а не нечто иное. «Только осознание себя – границ себя – соединяет нас с безграничностью бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких-то свойств, т. е. в конечном счете осознавая свою ограниченность, мы становимся способны осознать бесконечность. И только так!»[265]265
  Юнг К. Г., указ. соч., с. 395.


[Закрыть]. Фактически в несколько иных выражениях, чем принято в современной психологии самосознания, Юнг высказывает мысль о том, что только развитое самосознание позволяет человеку осознать себя частью бесконечности, тем самым охраняя личность от развития у нее завистливости, ревности и других разрушительных чувств и черт характера. Связь Я с переменной времени имеет кардинальное значение как для психической зрелости личности, так и способности самопознания и познания бессознательного, для успешной познавательной активности вообще.

Мы уже знаем и еще увидим, что наличие у человека «идеального Я» и его различие от его «реального (актуального) Я», оказывает существенное влияние на его моральное развитие и формирование черт его характера. Юнг подчеркнул хронологический аспект этой проблемы задолго до развития современной психологии самосознания. Поучительно и то, что эту проблему Юнг связывал с вопросами политической психологии, установлением диктатуры[266]266
  См. в указ. соч., с. 396.


[Закрыть]. Но обсуждение этих проблем выходит за рамки настоящего исследования.