Текст книги "Психика, сознание, самосознание"

Хотя социальные сравнения вообще участвуют в формировании Я-концепции личности, мы полагаем, что сравнение с людьми с различными по уровню социального статуса и успехам избирательно влияет на различные аспекты Я-концепции. Ниже, после изложения основных идей «теории социального сравнения», мы предлагаем ряд гипотез, проверка и обоснование которых могли бы открыть интересное и новое направление исследования самосознания и его развития в онтогенезе.

А. Социальное сравнение. – Желает ли человек знать правду о себе? В общей форме на данный вопрос можно дать положительный ответ. Во всяком случае, часть человечества стремится к объективному самопознанию. Как говорил Л. Фестингер, хотя люди стараются думать о себе лучше, чем они есть на самом деле, всегда выставляют себя перед другими, перед обществом надевая определенные маски, все же над всем этим разнообразием искажений и самопрезентаций есть подлинное желание знать о себе правду. Вопрос заключается в том, способны ли люди на объективное самопознание?

Поскольку у людей имеется такое желание, то следует выяснить те механизмы, с помощью которых они пытаются познать самих себя. Перечень этих механизмов мы уже знаем. Здесь же будем говорить только об одном из них – о социальном сравнении.

Человек, не имея в своем распоряжении объективных критериев для оценки своих способностей, черт и достижений, познает себя путем сравнения с другими, референтными (значимыми) людьми. Но кого человек выбирает в качестве референтных лиц? Согласно Л. Фестингеру, в качестве таковых выбираются те, кто: а) является привлекательным для человека; б) похож на него по тем чертам, которые им оцениваются.

Высказана также точка зрения, согласно которой люди не хотят знать правду о себе, поскольку, наподобие голому королю Андерсена, живут в мире иллюзий о себе. Как отметил Л. Берковиц, это точка зрения циников, и они частично правы. Но лишь частично, поскольку все-таки есть люди, которые способны спокойно относиться к правде о себе. Это люди, которые в достаточной степени уверены в себе и часто предпочитают правду, чем ложь, если даже эта ложь ласкает их слух. Есть, конечно, и такие, которые желают слышать только комплименты о своей личности, поскольку сомневаются в своей ценности[491]491
  См.: Berkowitz L. A Survey of Social Psychology. 3rd ed., 1986, p. 74.


[Закрыть].

Сравнение с референтными людьми необходимо человеку не постоянно, а лишь в те периоды, когда ему необходимо принимать важные решения. Информация о себе, полученная путем социального сравнения, полезна дл я принятия решений. Самопознание не роскошь, – оно нужно для принятия правильных решений. Например, если перед человеком стоит задача: согласиться ли занять определенную должность, жениться ли именно на этой женщине, поступить в данный вуз и т. п. – во всех подобных случаях социальное сравнение может оказать полезную услугу. Для принятия мудрых решений следует хорошо знать себя. Такое знание очень часто можно получить только путем сравнения себя с другими людьми.

Если социальное сравнение так важно, тогда возникает вопрос: а какие свои черты следует сравнивать с соответствующими чертами другого? Имеются различные возможности сравнения: а) можно сравнить уровни достижений в соответствующей области; б) можно сравнить те психические черты (атрибуты), которые важны для приобретения этих достижений. В этой группе сравниваемых качеств имеются не только личностные черты, но и возраст, работа и т. п. Эксперименты показывают, что социальные сравнения часто производятся не по достижениям, а по тем атрибутам, наличие которых у людей способствует таким достижениям. Эти атрибуты, если они обнаруживаются у личности (субъекта сравнения), позволяют прогнозировать сходные достижения.

Оказалось также, что человек обычно сравнивает себя с представителями одного с ним пола. Более того, сравнивают себя с теми представителями своего пола, которые имеют такую же степень привлекательности, как и сами. Это особенно свойственно женщинам, которые хотят знать, как решают свои задачи те женщины, которые по различным чертам и положению в обществе сходны с ними[492]492
  См.: Miller C.T. Self-schemas, gender, and social comparison: A clarification of the related attitudes hypotheses. – “Journal of Personality and Social Psychology”, 1984, 46, pp. 1222–1229.


[Закрыть]. Возникает проблема: поскольку люди склонны сравнивать себя со сходными другими, то здесь очень важную роль может играть этнический фактор. Данный вопрос подлежит исследованию в этнопсихологии.

Б. «Горизонтальное» социальное сравнение. – Под «горизонтальным» мы имеем в виду процесс сравнения человеком или группой себя с индивидами или группами с одинаковыми статусами. Если индивид Р₁ сравнивает себя и свои достижения с другими Р_i, у которых примерно одинаковые социально-экономический статус и успехи, то мы полагаем, что подобные сравнения и их когнитивные результаты оказывают влияние на формирование его реального Я-образа.

Но не только по статусам сравнивают себя люди, но и по многим другим качествам и достижениям. Так вот, эксперименты позволили обнаружить, что во время исследования испытуемые больше всего интересуются теми, кто похож на них, но немного превосходит их[493]493
  См.: Latané B. (ed.), Studies in social comparison. – “Journal of Experimental Social Psychology”, Supplement I, 1966.


[Закрыть]. Получается впечатление, что они хотят улучшить свои результаты небольшими вкладами.

Высокий социальный статус, успехи в учебе и работе повышают уровень самоуважения, поскольку служат благоприятной основой для сравнения с другими. Фактически путем сравнения с другими осуществляется постепенная адаптация своей Я-концепции к социальным требованиям и условиям.

В. Восходящее социальное сравнение и Я-концепция. – Это та разновидность социального сравнения, когда личность сравнивает себя и свои успехи с теми, кто выше его по статусу и имеет заметно высокие показатели по признакам успехов. Подобные сравнения оказывают влияние на процесс формирования Я-концепции дифференцированно, в частности, в зависимости от уровня различий между собой и теми, с кем индивид сравнивает себя (с объектами сравнения).

При небольшой разнице сравнение в основном влияет на формирование реального Я-образа субъекта сравнения и на его ситуативные социальные (ролевые) Я-образы. Когда же разница между статусами и успехами субъекта и объекта сравнения велика (например, лейтенант сравнивает себя с генералом), то подобный процесс сравнения в основном влияет на формирование идеального Я-образа личности.

Г. Нисходящее социальное сравнение и его последствия для Я-концепции.

Когда мы сравниваем себя с нижестоящими и убеждаемся, что значительно превосходим их, у нас Я-концепция улучшается, становится более приемлемой. Это фактически процесс психической самозащиты, самоутешения. Поэтому необходимо выяснить, какие еще защитные механизмы играют роль в процессе нисходящего социального сравнения и как они участвуют в строительстве такой «Я-концепции».

Нисходящее социальное сравнение уже стало предметом исследований в социальной психологии[494]494
  См., например: Wills T.A. Downward comparison principles in social psychology. – “Psychological Bulletin”, 1981, 80, pp. 245–271.


[Закрыть]. Поэтому имеется возможность расширения эмпирической базы обсуждаемого вида сравнения и расширения данного раздела теории механизмов формирования или изменения Я-концепции).

Теперь полезно привести пример из художественной литературы. Главный герой рассказа Л. Н. Толстого «Крейцерова соната» Позднышев, рассказывая о своей влюбленности в бывшую жену, говорил: «Я не только представлял ее себе верхом совершенства, я и себя за это время моего жениховства представлял тоже верхом совершенства. Ведь нет того негодяя, который, поискав, не нашел бы негодяев в каком-нибудь отношении хуже себя и который поэтому не мог бы найти повода гордиться и быть довольным собой»[495]495
  Толстой Л. Н. Собр. соч. В 12 томах. Т. 11. М.: Изд-во «Правда», 1984, с. 118.


[Закрыть].

Итак, писатель хорошо понимал, что существует нисходящее социальное сравнение, которое как психологический механизм позволяет даже самым ничтожным людям составить о себе положительное мнение и быть довольными собой. Для структуры самосознания важны не только подлинно положительные качества и достижения, но и результаты подобных сравнений.

Д. Потребность в самоуважении и формирование Я-концепции. – Мотивы возникновения и развития Я-концепции подлежат доскональному исследованию. В настоящем разделе речь пойдет об одном из них – о мотиве (потребности) в самоуважении, роль которого в развитии самосознания более или менее изучена в психологии.

У каждого нормально развивающегося индивида существует потребность иметь такую Я-концепцию, которая благоприятна для него, т. е. обеспечивает самоуважение, заключает в себе более или менее высокий уровень самоуважения. Психологи, изучающие данный вопрос, считают следствием наличия у людей такой потребности тот факт, что самооценки, человека обычно более благоприятны, чем оценки, даваемые другим людям. Именно поэтому люди так часто стараются представить себя перед другими в благоприятном свете.

Что происходит, когда оценки, даваемые индивиду другими, превосходят самооценки личности? Эксперименты показали, что подобные оценки не очень принимаются на веру и плохо запоминаются, однако к авторам этих оценок личность питает симпатию. Данный факт свидетельствует о том, что люди действительно имеют потребность в самоуважении.

Следует, конечно, показать, каким образом данный мотив приводит к возникновению тех или иных элементов Я-концепции. Однако исследования данного вопроса, насколько нам известно, пока что большей частью носят описательный характер[496]496
  См.: Argyle M. The Psychology of Interpersonal Behaviour. London, 1978 etc.


[Закрыть]. Отмечается, что когда стремление человека к самоуважению и получению похвал от других становится чрезмерным и не учитывает реальность, его поведение может стать абсурдным, противоречащим здравому смыслу. Такое поведение не получает одобрения других. Подобное абсурдное поведение характерно, например, параноикам. Люди сильно различаются по силе потребности в самоуважении: от тщеславия и самомнения до чувства неполноценности и самоуничижения. Крайности обычно появляются у тех людей, которые неспособны воспринимать реальные реакции других. При адаптивном подходе к обсуждаемой здесь проблеме можно сказать, что люди, у которых налицо описанные крайности (тщеславие или самоунижение), потерпели крах в своих попытках адаптироваться к условиям своего существования. Указанные крайности возникают в результате неправильной социализации. Если референтные лица или группы неправильно оценивают индивида и его достижения, у него могут сформироваться дезадаптивные самооценки вышеназванных типов.

На уровень самоуважения личности существенное влияние оказывают не только прошлые успехи или неудачи, актуальные роли, но также ее идеальное Я.

Выше мы подробно изложили нашу концепцию интроспекции. Здесь же весьма кратко рассмотрим один специфический вопрос, а именно: какое участие принимает интроспективное самопознание в конструировании самосознания личности?

Мы считаем, что интроспекция имеет несколько функций в жизни каждого человека. Она возникла не только для объективного самопознания, т. е. получения достоверного знания человеком о себе, хотя определенный объем ценных знаний человек этим способом получает о своей личности и поведении. Но известно, что интроспекция дает личности также искаженные знания о себе. Подобные искажения – не просто ошибки: они нужны человеку, это функциональные искажения. Мы предполагаем, что в процессе создания этих желательных для себя искажений участвуют самоатрибуции. Это предположение потребует новых исследований, причем, как мы считаем, весьма интересных и перспективных. Феномен взаимодействия интроспекции и самоатрибуции – новая и многообещающая проблема для тех психологов, которых интересуют наиболее тонкие вопросы нашей науки.

И самый главный в контексте настоящей главы вопрос: каким образом интроспекция и возникающие в процессе интроспектирования атрибуции участвуют в построении Я-концепции личности? Какую роль в генезисе и развитии Я-концепции личности играют атрибуции других людей и как они взаимодействуют с результатами самонаблюдения личности? Об иллюзиях интроспекции говорили многие[497]497
  См, например: Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Изд-во АН СССР, М., 1946; Хекхаузен Х. Мотивация и деятельность. Ч.2, М., «Педагогика», 1986, с. 64.


[Закрыть], однако никто не исследовал функциональное значение интроспективных искажений в построении Я-концепции личности. Мы надеемся, что высказанные выше идеи помогут начать соответствующие исследования.

Другим фундаментальным механизмом порождения самосознания является идентификация. Данный психологический механизм участвует как в развитии реальных Я, так и, в особенности, идеальных Я-концепций людей. Дети идентифицируют себя с различными значимыми людьми или «социальными моделями» (родители, учителя, исторические герои, звезды кино и герои художественной литературы, известные спортсмены и т. п.), что выражается в их восхищении и желании стать такими же известными, как они. Поскольку в течение жизни каждого ребенка и подростка таких моделей появляется много, то можно предположить (такая гипотеза действительно выдвинута в психологии), что идеальное Я личности является сплавом качеств этих моделей. Как мы увидим далее, проблема идеального Я намного сложнее, да и идея «сплава» нуждается в проверке. Но важную роль идентификаций нельзя отрицать.

Идентификации оказывают влияние не только на идеальное Я, но и на реальную Я-концепцию. В процессе длительной идентификации человек своим поведением и другими аспектами личности может не только стать похожим на модель, но и осознать это обстоятельство.

Через механизм идентификации приобретаются такие важные аспекты личности, как половые роли: гендерная социализация и приобретение мужского и женского Я-концепций имеют место в значительной мере с помощью идентификации с соответствующими социальными моделями. Считается, что если ребенок имеет длительные и эмоционально положительные контакты с родителем одинакового с ним пола, то он начнет вести себя как мужчина или женщина и чувствовать себя соответствующим образом.

Существенную работу по раскрытию значения идентификаций в развитии личности и ее самосознания выполнил Э. Эриксон. Он считал, что в подростковом и детском возрасте многие роли не столько исполняются, сколько экспериментируются, опробиваются. Без серьезного личностного вовлечения играются роли артистов, журналистов, военных и т. п. Однако требования, предъявляемые обществом к личности, приводят к тому, что в интервале 16–24 лет у многих возникает кризис идентичности: юноша должен решить, какие из «кусочков» идентифицируемых качеств взять за основу дальнейшего своего развития и какие подавить. К такой ситуации приводит необходимость выбора специальности, партнера по браку, определенных политических и иных взглядов и стиля жизни. Благодаря развитию абстрактного мышления формируется желание быть последовательным в выполнении ролей и в стиле поведения. Выбор облегчается, если перед глазами юноши имеются достойные подражания социальные модели. Если с помощью механизма идентификации юноша приобретает сформированную идентичность, то он, как говорил Э. Эриксон, будет чувствовать себя раскованным в собственном теле, зная, куда идет и уверенный, что его поведение будет одобрено со стороны значимых для него, референтных лиц[498]498
  См.: Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: “Речь”, 2002.


[Закрыть].

В процессе формирования приемлемой Я-концепции возникают некоторые трудности. Так, может возникнуть конфликт между двумя или большим числом альтернативных «Я» (идентичностями), которые невозможно примирить. Если их совмещение невозможно, то нередко применяется следующая стратегия: один из них выбирается как главный, а другой (или другие) – как дополнительные, как хобби. Отметим, что подобный выбор – это стратегия социально-психологической адаптации и подлежит психологическому анализу и с этой точки зрения.

Другая трудность выражается в том, что нередко решение о личной определенности (идентичности) откладывается: не умея принять решение, индивид сам себе предоставляет мораторий. Такие люди путешествуют, учатся разным полезным вещам, заняты «поиском себя».

Третья типичная трудность связана с тем, что иногда индивидами выбирается такая престижная личная определенность, которую трудно реально поддерживать: ее реализация требует постоянного напряжения.

Встречаются также сугубо патологические случаи: у некоторого числа людей формируется такая нереалистическая Я-концепция, которую никак невозможно реализовать. Так бывает, например, при паранойе. Иногда же (как при шизофрении) личная определенность совсем отсутствует.

В возрастном отношении позднейшей формой неудачи в формировании личной определенности является то, когда человек становится «хорошо приспособленным выключенным» (well-adjusted dropout), ничего не делает и счастлив[499]499
  См.: Эриксон Э., указ. соч.; см. также: Argyle M. The Psychology of Interpersonal Behaviour, London, 1978, p. 194.


[Закрыть].

Все эти случаи должны рассматриваться не только как неудачи в формировании Я-концепции и ее ролевых подструктур, но и как случаи дезадаптации.

Мы уже знаем, что у личности, в составе ее Я-концепции, имеется целый ряд социальных образов, которые мы назвали ролевыми Я-концепциями. Там же мы сказали, что ролевые Я-концепции формируются в результате систематического исполнения определенных социальных ролей. Именно наличием в структуре общей Я-концепции личности ролевых Я обусловлено то, что когда человека просят охарактеризовать себя (отвечая на вопрос «Кто я?»), в первую очередь они называют свои социальные роли. Можно предположить, что когда человек отвечает «я – учитель», «я – директор этого предприятия» и т. п., то в его психике активизируется соответствующий Я-образ (актуализированная часть ролевой Я-концепции). Причем если человек, даже уже зрелый, берет на себя новые роли, у него могут формироваться новые ролевые Я-концепции. Люди часто смотрят на себя как на «инженеров», «врачей», «политиков», «юристов» и т. д.

Ролевые Я-концепции так устойчивы, что даже после того, как человек прекращает исполнение определенной социальной роли, его соответствующая Я-концепция не исчезает и сохраняется не только в психике данного человека, но и в психике знающих его людей в качестве второй разновидности социальных Я-концепций данного человека. Я-концепции как психические образования более долговечны, чем соответствующие формы поведения. Вот почему о людях говорят, что он «экс-министр», «бывший футболист», «бывший командующий» и т. п., причем такой человек продолжает в какой-то мере пользоваться тем почетом, каким пользовался при исполнении роли. Роли позволяют легко идентифицировать личность в обществе.

Одни и те же роли разными людьми воспринимаются и исполняются индивидуально: существуют разные стили исполнения. Поэтому, сравнивая себя с другими, человек может считать себя «талантливым инженером», «никудышным музыкантом», «умным вором», «более гибким политиком» и т. д. Отсюда можно прийти к выводу, что одна и та же роль у разных людей вызывает развитие несколько различающихся ролевых Я-концепций. Мы считаем, что данный аспект теории самосознания требует тщательных исследований.

Э. Гофман считает, что когда человек впервые начинает играть определенную социальную роль, он должен надевать «маску», чтобы быть эффективным исполнителем. Однако после долгого исполнения, когда другие уже принимают его исполнение, роль может, переставая быть маской, стать реальной частью его личности[500]500
  См.: Goffman E. The Presentation of Self in Everyday Life. Edinburg Univ. Press, 1956.


[Закрыть]. Под «маской» следует понимать, конечно, презентируемый ситуативный ролевой Я-образ. Об этом мы уже знаем.

При исследовании определенной личности одним из самых плодотворных путей раскрытия структуры ее Я-концепции является обнаружение ее ролевых Я-концепций и Я-образов, поскольку они имеют свои словесные обозначения и значительно лучше вербализованы и структурированы, чем многие другие подструктуры Я-концепции. Каждый человек, и особенно тот, кто имеет богатый опыт исполнения социальных ролей, может дать содержательные описания таких ролей, как «отец», «мать», «ребенок», «сын», «избиратель» и т. п.

Мы полагаем, что новую линию исследований в этой области социальной психологии и теории самосознания можно открыть, если исходить из идеи, что каждая ролевая Я-концепция состоит из двух блоков или аспектов: а) реальная ролевая концепция: это то, каким исполнителем данной роли мы являемся на самом деле: б) идеальная ролевая Я-концепция: имеется в виду представление человека о том, каким исполнителем данной социальной роли (например, руководителя, инженера, отца и т. п.) он хотел бы быть. Эту идею мы считаем не только важной, но и новаторской, поскольку до сих пор идеальное Я в структуре самосознания выделяют как одно относительно независимое образование, подчеркивая ее отличие от реальной Я личности. Между тем, согласно выдвинутой только что гипотезе, идеальных Я в структуре самосознания несколько, в соответствии с числом тех социальных ролей, которые активно и целенаправленно исполняются или исполнялись личностью в прошлом.

Итак, наряду с обобщенной Я-концепцией и в ее составе – обобщенной идеальной Я-концепцией, существуют ролевые реальные Я-концепции и ролевые идеальные Я-концепции. Существует также обобщенное реальное Я. Когда человек практически исполняет определенную социальную роль, в его психике одновременно активируются как реальная, так и идеальная ролевые Я-концепции. Можно предположить, что в идеальных ролевых Я-концепциях локализованы более высокие притязания, чем те, которые реализуются в составе реальной ролевой Я-концепции. Такой подход открывает новые возможности для исследования самосознания.