Текст книги "Психика, сознание, самосознание"

Самосознание (Я – концепция), как мы убедились, является сложной подструктурой личности, итогом ее длительного онтогенетического развития и социализации. Я-концепция – подлинно человеческое психическое образование, отличающееся относительной динамичностью даже у взрослой и сформировавшейся личности. Исследование ее структуры и закономерностей ее образования – важнейшая задача психологии личности и социальной психологии, а также возрастной психологии развития. Исследования показали, что в состав Я-концепции взрослой личности входит ряд подструктур в виде Я-образов (реальное я, идеальное я, фантастическое Я и т. д.), с которыми мы уже знакомы.

Вполне понятно, что такое сложное образование, как самосознание, не может быть второстепенным феноменом (тем более – эпифеноменом физиологических процессов мозга). Поэтому исследование, наряду со структурой, также основных функций Я-концепции в настоящее время выдвигается на первый план, хотя исследование ее структуры тоже ни в коей мере нельзя считать завершенным и полным. Получены данные, согласно которым Я-концепция и ее подструктуры играют исключительно важную роль в саморегуляции поведения, целеобразовании, социальном сравнении, саморефлексии и т. п. Однако есть целый ряд функций самосознания, которые еще вовсе не изучены или же изучены крайне слабо.

Одной из основных мы считаем адаптивную функцию Я-концепции» личности, которую это психологическое образование играет в социальных проблемных ситуациях. Социальной и проблемной мы считаем такую ситуацию, которая возникает во взаимоотношениях личность – личность, личность – группа, личность – общество и требует от индивида адаптивных действий. Целью психической активности человека, оказавшегося в такой ситуации, является устранение этой ситуации или же приспособление к ней путем изменения собственной структуры, приобретения новых форм и механизмов поведения. В процессе адаптации личности к социальным проблемным ситуациям важную роль играет также Я-концепция. Адаптация, как правило, осуществляется под контролем и с регулирующим участием Я-образов. Это общая адаптивная функция Я-концепции.

И в российской психологии адаптивная функция самосознания уже давно признана. Так, И. И. Чеснокова в ходе обсуждения проблем самосознания отметила: «В связи с необходимостью адекватной адаптации человека в окружающих его социальных условиях он должен все время обращаться к своему Я, совершенствовать знания о себе прежде всего с целью более дифференцированного регулирования поведения»[340]340
  Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии. М., 1977, с. 92.


[Закрыть]. Здесь, однако, исходя из наших представлений о структуре личности, необходимо сделать важное уточнение. Речь должна идти не об «обращении к своему Я, а об обращении центра личности (Я) к своей Я-концепции с целью ее обогащения и совершенствования, усиления ее адаптивных способностей.

Я – концепция и ее подструктуры имеют также ряд специфических адаптивных функций, которые осуществляются в тех проблемных социальных ситуациях, которые вызывают фрустрацию личности. Таковы те ситуации, в которых человек осознает собственные недостатки, несовершенство собственной личности и способностей, когда социальное сравнение приводит его к заключению, что по уровню достижений отстает от других и т. п. Именно при переживании подобных фрустраций активизируются специфические адаптивные функции самосознания, направленные на устранение или переоценку фрустраторов. Примером такого специфического адаптивного процесса может служить изменение структуры идеального Я, для осуществления которого используются специфические защитно-адаптивные механизмы – вытеснение, идентификация, компенсаторные возможности воображения, интроекция и другие. В результате этого структура идеального Я приводится в соответствие с реальным статусом и достижениями личности, обогащается новыми компенсаторными элементами. Возможна также персеверативная защита идеального Я-образа, если она в целом способствует нормальной адаптации личности.

Я – концепция, участвуя в адаптивных процессах личности, приобретает устойчивые адаптивные подструктуры. Каждый из Я-образов имеет свои специфические адаптивные функции в жизнедеятельности личности, поэтому в целом Я-концепцию можно назвать адаптивным психическим образованием[341]341
  Более подробно эта концепция развита в другой нашей монографии. См.: Налчаджян А. А. Социально-психическая адаптация личности. Ереван, Изд-во АН Армении, 1988, гл. 4.


[Закрыть].

Можно выдвинуть еще одну гипотезу: разовьется ли тот или иной Я-образ и до какой степени – зависит от того, в какой мере в жизни личности возникает необходимость в ее адаптивных функциях. Например, развитость и структурированность идеального Я-образа зависит от того, как часто нуждается (оказываясь в проблемных ситуациях) человек в формировании идеальных представлений о себе для успешной адаптации в социальных проблемных ситуациях. Эта гипотеза, разумеется, для своего обосновании требует конкретных эмпирических исследований.

Специального исследования требует вопрос о том, каким образом влияют на развитие самосознания личности ситуации когнитивного диссонанса, которые можно считать специфическим видом фрустрирующей проблемной ситуации[342]342
  Известно, что в своей основной работе о когнитивном диссонансе Л.Фестингер считает диссонанс фрустрацией. См.: Фестингер Л. Теория когнитивного диссонанса. СПб.: «Речь», 2000.


[Закрыть]. Причем мы предлагаем выделить два вида диссонанса, что позволит исследовать эту проблему более дифференцированно: 1) диссонансы, которые в принципе устранимы как проблемные ситуации, возможна адаптация личности путем устранения диссонанса; 2) такие диссонансы, которые в принципе неустранимы. В таких случаях для обеспечения своей адаптации человек преобразует не саму ситуацию, а самого себя, в первую очередь, – свое самосознание и установки.

Идея о том, что самосознание личности регулирует ее поведение, в настоящее время разделяется всеми исследователями. Однако только раскрытие и описание конкретных случаев такой регуляции и ее закономерностей позволит глубже понять, в какой мере Я-концепция способствует адаптации личности или, наоборот, приводит к ее дезадаптации, как в этих процессах функционируют ее подструктуры, которые в принципе являются адаптивными образованиями.

Такие конкретные факты, представляющие значительный интерес, получены в русле концепции «объективного самосознания», развиваемой Р. Виклундом и С. Дювалем[343]343
  Wicklund R.A., Duval S., Opinion change and performance facilitation as a result of objective self-awareness. – «Journal of experimental Social Psychology», 1971, vol.7.


[Закрыть]. Во всех экспериментах, проведенных этими и другими авторами, испытуемые, совершая те или иные действия, имеют возможность видеть себя в зеркале. Оказывается, что наличие зеркала делает более эффективным выполнение таких экспериментальных заданий, как переписывание фраз на иностранном языке и др. К. Карвер показал, что наличие зеркала «не только улучшает выполнение какой-то работы, но и делает испытуемых более последовательными в следовании своим моральным принципам»[344]344
  Столин В. В. Самосознание личности, с. 72.


[Закрыть]. В эксперименте по «обучению» с применением электрошока в наказании «неуспевающих» наиболее последовательными были те испытуемые (играющие роль учителей), которые могли видеть себя в зеркале[345]345
  Столин В. В., указ. соч., с. 72; Wicklund R.A., Frey D.Self-awareness theory: When the self makes a difference. – In: The Self in Social Psychology. Ed. by D.M.Wagner, R.R. Vallacher. New York, 1980, p. 43.


[Закрыть].

Представляет интерес и другое исследование: молодым женщинам, разделенным на группы «…по их отношению к порнографической литературе, предлагали затем просмотреть журналы с порнографическими изображениями и по специальному опроснику оценить степень «отвращения» к ним. Оказалось, что корреляция высказанных до опыта убеждений и отвращения к порнографии у тех женщин, которые могли видеть себя в зеркале, равнялась 0,74, а у тех, кто не видел себя в зеркале, – 0,20»[346]346
  См.: Столин В. В., указ. соч., с. 72; The Self in Social Psychology, p. 44.


[Закрыть]. И далее: «Исследования также показали, что не только присутствие зеркала обладает подобным эффектом, но и прослушивание собственного голоса, записанного на магнитофон, присутствие в помещении фотокамеры»[347]347
  Столин В. В., указ. соч., с. 72.


[Закрыть].

Все эти данные можно интерпретировать в качестве свидетельств в пользу идеи об адаптивных функциях объективного самосознания, хотя происходящие в них процессы очень сложны и требуют глубокого анализа. В частности, усиление ситуативного Я-образа следует связать с осознанием ситуативной социальной роли и последующие феномены интерпретировать в качестве свидетельств адаптивно – регулирующих функций ситуативных Я-образов.

В свете этого нашего подхода не совсем адекватным представляется принятая интерпретация описанных экспериментальных фактов. А эта интерпретация сводится к тому, что человек будто не часто прибегает к самосознанию, поскольку многие поведенческие акты совершаются автоматически и, кроме того, человек часто бывает неудовлетворен собственной самооценкой. «Самосознание «включается» лишь тогда, когда этого невозможно избежать, например, в условиях рассогласования правил, стандартов и поведения, и лишь при условии внимания к самому себе. Зеркало, введенное в экспериментальную ситуацию, усиливает внимание к самому себе и, тем самым, запускает самосознание»[348]348
  Столин В. В., указ. соч., с. 73.


[Закрыть].

Однако при такой интерпретации упускается из виду то обстоятельство, что самосознание как сложная психическая структура актуально подсознательно и даже у бодрствующего индивида в социальных ситуациях осознается лишь ситуативный Я-образ как актуализация части Я-концепции. Поэтому, как мы полагаем, регуляция социального поведения человека со стороны его самосознания происходит всегда не только на сознательном, сколько на подсознательном уровне[349]349
  Об этом более подробно см. в книге: Налчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. Ереван: Изд-во «Луйс», гл. 1, § 2–3.


[Закрыть]. Такая регуляция также может частично автоматизироваться. Что касается того, что осознание самосознания (его «включение») под воздействием самовосприятия в зеркале приводит к изменению поведения, к более последовательному следованию моральным принципам, то здесь, на наш взгляд, имеет место только следующее: осознаваемый ситуативный «Я-образ» приводит к актуализации конвенциональных норм и ролей, вследствие чего поведение становится более конформным. Эти факты, таким образом, позволяют сделать следующий основной вывод: включение «объективного самосознания» усиливает конформистскую стратегию адаптации. Такой вывод, пока гипотетический, позволяет дать более глубокую психологическую интерпретацию фактам, полученным Р. Виклундом, С. Дювалем и другими исследованиями, используя их для развития важных разделов социально-психологической теории адаптации личности. В частности, нам представляется принципиально новой постановка вопроса об обусловленности уровня конформности личности уровнем регуляции социального поведения личности с подсознательным или осознанным участием Я-концепции в этих социальных процессах.

Для понимания механизмов и закономерностей регуляции поведения человека со стороны его Я-концепции следует, конечно, знать ее макро – и микроструктуре, а также микроструктуру ее подструктур – Я-образов (идеального, реального, приписываемого и др.). Такой микроанализ позволит обнаружить те нормы, категории и оценки, а также схемы действий, которые входят в эти структуры и участвуют в регуляции социального поведения человека[350]350
  Например, категории «морального сознания», которые подробно описаны философами, в первую очередь в работах О. Г. Дробницкого; см.: Дробницкий О. Г. Проблемы нравственности. М., 1977, с. 60–67.


[Закрыть].

Однако вместе с тем следует иметь в виду, что социальное поведение личности изнутри регулируется не столько отдельными моральными и социальными категориями, сколько целостными Я-образами и их «сегментами» (группами категорий и ценностей, структурированными вокруг каких-то психосемантических ядер). Поэтому критику, направленную против такого целостного подхода, лишь отчасти можно считать справедливой[351]351
  См.: Столин В. В. Самосознание личности. М., 1983, с. 75.


[Закрыть]. Подход психологии к внутренней саморегуляции поведения человека должен быть аналитико-синтетическим.

Данный вопрос, как мы уже сказали, подробно рассмотрел И. Сарноф. Обсуждение психоаналитических представлений о функциях Я мы считаем важным как для теории самосознания, так и для понимания того, каким образом у человека возникают защитные механизмы.

Уровень развития Я соответствует формам восприятия и мышления, характерных для каждого возраста. Но ниже будут рассмотрены функции полностью развитого Я.

А. Функция проверки или испытательная функция. – Согласно психоанализу, «Я» помогает личности проверять (to assess) как свою внутреннюю жизнь, так и природу среды, в которой он живет. В психоанализе эту функцию называют «испытанием реальностью» (reality testing). Эта функция выражается в нескольких формах.

1) Проверка внутренних мотивов личности. – Чтобы знать, какие цели преследовать, к чему стремиться, личность должна знать свои внутренние мотивы. Если нет такого самопонимания, индивид не сможет реализовать себя. Но знать собственные мотивы – дело не простое, поскольку часть мотивов не осознается человеком, подобное познание встречает сопротивление и т. п. Есть немало людей, которые могут достигнуть понимания своих внутренних мотивов только с помощью другого человека, лучше всего – психотерапевта. Но Я человека обладает интеллектуальными средствами, необходимыми для подобного самопознания. Этому способствует также знание психологии человеческого Я.

2) Проверка внешней среды. Самопознание – только часть испытания реальностью. Не менее важно знать внешнюю, особенно социальную реальность. Подобное знание получается из личного опыта, из опыта родителей и других людей, из науки.

3) Проверка внутреннего состояния других людей. Во многих случаях очень важно знать внутренние состояния других людей, их чувства и мотивы. В этом деле преобладающую роль играет собственный опыт самопознания личности. Большую роль в развитии способности к познанию внутренних состояний людей может играть также тренировка под руководством опытного психолога и(или) психотерапевта. – Здесь фактически речь идет о развитии у человека социальных навыков и специфической социальной интуиции, причем необходимо иметь в виду, что при попытках понимания психики другого человека спонтанно и нередко неосознанно используются атрибуции, которым у объекта познания может ничего не соответствовать. Психоаналитики на данные социально-психологические и атрибутивные аспекты проблемы обращают, по-видимому, мало внимания.

Как отмечает И. Сарноф, нередко достижения других людей вызывают у нас такие чувства и актуализируют такие конфликты, которые препятствуют правильному восприятию психических состояний этих людей, их реальных черт и качеств.

Очень часто проверка с использованием способностей Я своего внутреннего состояния и внешней реальности происходит гладко, без конфликтов. Но бывают ситуации, в которых этот процесс задерживается и становится особенно четко осознаваемым. – Добавим, что это имеет место в таких проблемных ситуациях, в которых человек чувствует, что стал предметом пристального внимания окружающих и сам должен внимательно следить за ними, стараясь понимать их мотивы, предвидеть их возможные действия и т. п.

Б. Я как посредник средовых воздействий. – Я опосредует воздействие средовых препятствий на пути осуществления своих мотивов. Когда на пути удовлетворения желаний возникает препятствие, то даже ребенок, у которого Я и его способности еще не развиты полностью, не предается своему гневу: он использует уже наличные у себя, развитые в прошлых проблемных ситуациях способности для решения возникшей проблемы. В таких случаях непосредственное удовлетворение желания невозможно, человек должен думать, найти инструменты, использовать символы и т. п. и добиваться своей цели. Все это развивает его.

Главное то, что Я дает человеку возможность и способность откладывать исполнение своего желания, иногда на короткое время, иногда же на месяцы и годы. Это нетрудно наблюдать в науке, в сфере бизнеса, политики и т. п. Иногда же приходится совсем отказаться от исполнения одного желания для того, чтобы можно было исполнить другое. Незрелые люди от зрелых в значительной степени отличаются именно по способности откладывать исполнение своих желаний. Мы уже знаем, что эта способность зависит от уровня развитости идеального Я личности. Маленьким детям же необходимость откладывать исполнение желаний вообще невозможно.

Но даже у взрослых есть мотивы, которые все время должны реализовываться. Например, если у человека имеется сильный мотив достижения, то он многие годы подряд должен иметь все новые и новые достижения. Нет того предела, у которого такой человек остановился бы, полностью удовлетворенный своими успехами[352]352
  См.: Sarnoff I., 0p. cit., p. 155; Макклелланд Д. Мотивация человека. Москва, СПб.: «Питер», 2007.


[Закрыть].

В связи с этим предлагаем для обсуждения еще одну проблему, а также гипотезу о пути ее решения: когда у личности имеется ряд психологически сильных, ненасытных мотивов, у его Я должны появляться новые функции. Иначе говоря, новые мотивы являются механизмами развития личности и ее самосознания. Есть также этнокультурные различия в том, в какой мере окружающие терпят таких людей, которые ставят перед собой цели, требующие длительных усилий и откладывания исполнения многих других желаний.

В. Функция преодоления опасности. – Я, согласно психоаналитикам, помогает человеку преодолеть опасность. Ребенок приходит в мир без знания тех опасностей, которые его ожидают на его жизненном пути. Именно Я с его познавательными способностями позволяет различать опасное от безопасного, предвидеть события, понимать, когда можно идти на риск. Когда опасность появляется неожиданно, тогда чем более зрелым является Я со своими функциями, тем успешнее центр личности мобилизует ее интеллектуальные способности и выводит ее из состояния, о котором образно говорят, что «человек потерял голову». У детей в подобных ситуациях возникает страх, для освобождения от которого психика выработала ряд механизмов, названных З. Фрейдом «защитными». Эти механизмы позволяют индивиду справляться с внешней опасностью. Но с появлением защитных механизмов, как отмечает И. Сарноф, на сцену выступает тревога[353]353
  Sarnoff I., op. cit., p. 158.


[Закрыть]. Почему? Потому что тревога возникает не вследствие наличия открытой, непосредственной опасности, а в результате движений тех бессознательных мотивов, открытое выражение которых в прошлом представляло для ребенка опасность. Но поскольку тревога чревата самыми неприятными эмоциональными последствиями, индивид склонен как можно быстрее уменьшить уровень тревоги, как только она возникает. От силы Я зависит, какой уровень тревоги и как долго личность может терпеть, и в какой мере способен исследовать мотивационные корни своей тревоги[354]354
  Sarnoff I., op. cit., p. 188.


[Закрыть]. Ясно, что здесь возникают многие проблемы, в том числе следующая: что раньше возникает: тревога или защитные механизмы? Это очень серьезная задача как для психологии самосознания, так и для психологии защитной адаптации.

Г. Роль «Я» в сохранении моральных принципов. – Я помогает личности сохранить свои моральные принципы и заботы. Как известно, родители наказывают детей двумя основными способами: а) физически или с помощью угрозы физического наказания; б) морально, путем лишения любви, что тоже является сильным наказанием. Любовь является мощным средством интериоризации родительских ценностей. Идентификация с родителем и использование символов – эффективные средства социализации. Однако психоаналитики считают, что до развития способности использования символов развивается механизм идентификации с агрессором, с помощью которого ребенок и получает свои основные ценности, не осознавая работу этого механизма. Именно эта подсознательность и некритическое восприятие содержания сознания и оказывает наибольшее влияние на последующее моральное поведение индивида, чем те, которые воспринимаются позже и осознанно.

Приобретение ценностей насыщено эмоционально, связано с оценками добра или зла, хорошего или плохого. Имея ценности, индивид начинает уже оценивать свои мысли и действия, выясняя, соответствуют ли они этим моральным ценностям. Если он замечает, что отклоняется от своих моральных норм, переживает чувство вины. Поэтому развивающаяся личность должна справляться как со своими мотивами, так и с чувством вины.

Как и тревога, чувство вины является тяжелым бременем для Я, которое должно справляться и с этим чувством. Я должно, с одной стороны, согласовать свои мотивы с требованиями внешней среды, но, с другой, должно решить вопрос, в какой мере эти мотивы и вызванные ими действия соответствуют его же моральным ценностям (совести). Поведение по удовлетворению «телесных» потребностей, например сексуальных, часто несовместимы с моралью. Личность постоянно должна решать такого рода конфликты и создавать компромиссы, иначе не сможет заниматься целесообразной и последовательной деятельностью. Если Я не удается хорошо выполнять эту постоянную работу арбитра и принимать решения, то индивид может стать или совершенно пассивным, или же предаваться хаотичной импульсивной активности.

Индивид чаще всего переживает чувство вины в том случае, когда нарушает социально-культурные табу своего общества. Следовательно, знание этих запретов может показать ему, какие способности Я он должен развивать, чтобы уметь сдерживать те свои действия, которые способны порождать чувство вины[355]355
  Sarnoff I., op. cit., p. 160.


[Закрыть]. Чувство вины возникает и тогда, когда человек не выполняет того, что должен был делать исходя из своих моральных ценностей. Здесь речь идет об идеалах личности, под которыми понимают сознательные мотивы, основанные на ценностях. Идеалы требуют совершения осознанных и активных, инициативных действий, иначе возникнет напряжение. Если нам не удается совершать такие действия, у нас возникает чувство вины. Идеалы личности могут отличаться от идеалов общества. Во всяком случае, когда человеку не удается действовать в согласии со своими идеалами, он переживает чувство вины[356]356
  Sarnoff I., op. cit., pp. 160–161.


[Закрыть].

Д. Функция разрешения конфликтов. – Я, согласно психоаналитикам, помогает личности разрешить конфликты, возникающие между одновременно действующими мотивами. Такие конфликты постоянны, и если бы человек не имел способов справляться с ними, его поведение стало бы дезорганизованным. Чтобы не стать жертвой своих конфликтов, человек должен приобретать две способности: а) создать у себя иерархию мотивов; б) совершая действия, соответствующие одному из мотивов, откладывать все остальные действия, отвечающие другим мотивам.

Создание иерархии мотивов. – В каждый отрезок времени у человека различные мотивы по своей активности различаются. Человек в первую очередь совершает такие действия, которые соответствуют его наиболее сильному мотиву, а затем только следующему по инициативности и т. п.

С другой стороны, следует обсудить концепцию А. Маслоу об иерархии мотивов. И. Сарнофф только частично принимает эту концепцию, напомнив о следующих фактах: а) у многих сытых граждан США уровень мотивов после хорошей пищи не поднимается выше просмотра телевизионных передач несколько часов подряд; б) многие полуголодные жители Индии предаются спиритуалистическим занятиям, стараясь добиться своей человеческой сути, и т. п. Причина в том, считает И. Сарноф, что многие социальные и высшие мотивы не являются прирожденными («инстинктоподобными», как говорит А. Маслоу), а возникают в результате обучения. Если какой-либо житель западных стран не приобрел высший мотив самоутверждения, то сколько бы он не удовлетворял свои физиологические потребности, все равно он высших форм поведения проявлять не будет.

Откладываение удовлетворения мотивов. – Когда у человека активен и осознается неприемлемый для него мотив, против него направляется активность ряда защитных механизмов. Когда же мотив осознан и приемлем, то с целью откладывания смягчения своего напряжения индивид может поступить одним из следующих способов: а) продолжая осознавать присутствие данного мотива, человек может временно воздержаться от совершения соответствующих действий, если даже желательный объект находится рядом и доступен; такой ответ называют торможением (inhibition); б) он может временно отложить восприятие всех своих мотивов, кроме одного, на который он в данный отрезок времени отвечает открыто. (Например, индивид удовлетворяет свою потребность в пище и в данный отрезок времени все остальное для него не существует. Вспомним, кстати, русскую пословицу: «Когда я ем, я глух и нем»). Такую реакцию называют подавлением (suppression). Необходимость в подавлении некоторых мотивов возникает по той причине, что невозможно удовлетворить требованиям одновременно активизированных нескольких мотивов. Подавление помогает человеку поочередно удовлетворить свои потребности в соответствии с интенсивностью каждого из мотивов. (Иначе говоря, в соответствии с их местом в индивидуальной иерархии мотивов). Человек, осуществляющий подавление, обычно осознает свои усилия по сосредоточению внимания на ограниченном круге мыслей и чувств, фантазий и внешних объектов, которые связаны с тем мотивом, который он решил удовлетворить. Обычно, если человек желает, может без особого труда вспомнить о подавленном мотиве.