Текст книги "Психика, сознание, самосознание"

А. Пример и первое толкование. – «Светлыми» (“lucid”) называют такие сновидения, при переживании которых человек одновременно знает, что это не реальная жизнь, а «только сновидение». Мы знаем, что переживая обычные сновидения, спящий убежден, не сомневается, что видит и переживает реальные события. Это одна из нескольких общих закономерностей сновидной психической активности. Что касается «светлых сновидений», то при их переживании данная закономерность нарушается и у спящего человека возникает весьма интересное и сложное, «многослойное» состояние.

Все люди, хотя и редко, но время от времени видят подобные сны. Многие обращались к автору настоящих строк, желая получить объяснение данного феномена. Исследованием этой разновидности сновидений специально занимался американский психолог Стефен Лаберж[219]219
  См.: LaBerge S. Lucid Dreaming. New York: Ballantine Books, 1986; См. также: Ornstein R. The Psychology of Consciousness. New York: Penguin Books, 1986.


[Закрыть]. Хотя в этих книгах представлен достаточно богатый эмпирический материал о светлых сновидениях, в них по существу нет удовлетворительного психологического истолкования данного явления. Каким образом человек может спать, видеть сон, и одновременно осознавать свое состояние как сон (сновидение)? Каким образом совершается переход от подсознательной интроспекции к сознательной интроспекции и рефлексии? Почему этот переход неполный, вследствие чего образы сновидений в основном продолжают восприниматься в качестве реальностей?

Эта проблема имеет, по крайней мере, два аспекта: а) как можно объяснить явление исходя из наших нынешних знаний о структуре и уровнях психики человека? б) что можно сказать о мозговой локализации «светлых» сновидений? Для того чтобы получить ответы на данные вопросы, рассмотрим пример этой категории сновидений, а затем предложим свое истолкование.

Пример 1. (из сновидного опыта автора настоящих строк). «Вижу, что нахожусь на красивом зеленом поле; иду по нему и вдруг ощущаю, что передо мной – обрыв. Переживаю страх, но тут же понимаю, что нет реальной опасности и говорю самому себе: «Не пугайся, это только сон». Психологическое истолкование этого сновидения может быть следующим: у спящего происходит расщепление левополушарной личности Я₁ на наблюдающее Я и на сновидящее Я. Наблюдающее я успокаивает сновидящего Я, подсказывая ему, что то, что он видит, не реальное, а лишь воображаемое событие. Мы полагаем, что сновидящее Я действует на подсознательном уровне, а наблюдающее Я – на предсознательном и частично на сознательном уровнях психического континуума. Напомним, что под «предсознательным» мы понимаем «слой», полосу между сознанием и подсознательным. Если связать с памятью, то можно сказать, что предсознательное соответствует оперативной памяти человека. Появление наблюдающего Я-признак начавшегося пробуждения сновидца, начало появления сферы сознания. По мере пробуждения наблюдающее Я, по нашему мнению, превращается в Я бодрствующего человека, который может рассказать сновидение и размышлять о нем.

Б. Два варианта пробуждения Я. – С. Ламберт заметил, что переживание (осознание) спящим человеком того, что он видит сон, может произойти или постепенно, или относительно внезапно, молниеносно. И он приводит пример собственного сновидения этого рода, но – из того периода своей жизни, когда путем тренировки он научился вызвать у себя «светлые» сновидения.

Вот его сновидение: «Перехожу мост, перекинутый над пропастью. Смотрю вниз и уже боюсь идти вперед. Человек, идущий рядом со мной, говорит: «Знаете, вы не должны идти туда. Вы можете повернуть назад и возвращаться туда, откуда пришли». При этом он рукой показывает на беспредельную даль. В этот момент у меня появляется мысль, что если я смогу стать «светлым», то уже не будет необходимости бояться высоты. Как только я понял, что вижу сон, я смог одолеть свой страх и совершить переход по мосту. Затем проснулся»[220]220
  La Berge S., op. cit., p. 177.


[Закрыть].

Как нетрудно видеть, обычное пробуждение автора лишь постепенно превратилось в «светлое»: у него на фоне действия непосредственно переживающего сновидение (подсознательного) Я, не осознающего ни себя, ни сновидение, сначала появляется воспринимающее Я, после чего это Я осознает сновидение как таковое (т. е. превращает обычное сновидение в «светлое»). После этого оно пробуждается окончательно, и уже появляется сфера сознания. При этом наблюдающее Я уже превращается в Я бодрствующего человека, умеющего рассуждать о природе и содержании сновидения.

Как мы уже сказали, подобный процесс превращения обычного сновидения в «светлое» может быть как постепенным (как в вышеприведенном примере), так и быстротечным, оставляющим впечатление мгновенного психологического события. В каждом из этих случаев до определенной степени справедливо замечание Ж.-П. Сартра: когда человек понимает, что видит сон, он уже вышел или выходит из сновидения[221]221
  См.: Sartre J.-P. L'imaginaire. Psychologie phenomenologique de l'imagination. Paris: Librairie Gallimard, 1952.


[Закрыть].

В. О локализации «светлых» сновидений (новая концепция). – Важно знать, каким образом локализуются в мозгу «светлые» сновидения. Если принять точку зрения, согласно которой обычное (т. е. полностью подсознательное) сновидение – результат активности правого полушария головного мозга спящего человека (исключая случаи подлинных, наследственных левшей), то как локализовано «светлое» сновидение?

Мы предлагаем следующую гипотезу: в тот момент, когда у спящего появляется наблюдающее Я, у него начинается активность левого полушария. «Светлое» сновидение – результат совместной активности обоих полушарий.

Иначе говоря, «люсидное» сновидение возможно тогда, когда: а) левое и правое полушария головного мозга сновидца работают одновременно и активно; б) левое полушарие работает на уровне бодрствования, а правое – на спящем уровне (в парадоксальной фазе). Бодрствующее левое полушарие берет под свой контроль подсознательную сновидную активность правого полушария.

Если эта гипотеза верна, то мы еще раз убеждаемся в том, что каждое полушарие является относительно независимым мозгом, центром относительно независимых личностей я₁ и я₂.Фактически, когда пробуждается левополушарное «я», оно начинает осуществлять интроспекцию правополушарной личности и ее переживаний, т. е. той психической активности, которая вызвана на подсознательном уровне. Активизация способности к интроспекции – явный признак того, что начинается появление осознанного психического состояния, пробуждение Я и его Я-концепции. Итак, переживание «светлого» сновидения осуществляется на основе более сложных психофизиологических процессов, которые являются результатом совместной работы обоих полушарий головного мозга человека. Если бы мы знали (исходя из внешних признаков состояния спящего), когда он начал переживать «люсидное» сновидение, мы смогли бы установить «момент» начала активности левого полушария сновидца.

А. Сновидение, подсознательное и предсознательное. – Анализ сновидений дает обильный материал для более глубокого понимания поуровневой организации непрерывной психической активности человека.

Следует с самого начала отвергнуть одно ошибочное словоупотребление, которое встречается у многих авторов (А. Мори, З. Фрейд, Санте де Санктис и др.). Эти и другие, даже современные, психологи часто употребляют выражение «сновидное сознание», предлагая даже различать два вида активности сознания: бодрствующее сознание и сновидное сознание. Очевидно, что здесь речь идет не просто о неадекватном использовании терминов, сколько о неверном понимании основных различий сознательных и подсознательных психических процессов.

Мы считаем, что сновидения являются подсознательными явлениями, поскольку не удовлетворяют всем критериям осознанности. Сновидные образы проецированы в воображаемое психическое пространство, ложным образом объективированы, т. е. представляют собой галлюцинаторные образы, однако субъектом, которому они принадлежат, воспринимаются в качестве объективных реальностей. Такое галлюцинаторное восприятие нельзя, конечно, считать осознанным, поскольку в нем не различаются воспроизведенные представления памяти и реальность.

Личность, конечно, воспринимая эти образы, после своего пробуждения может более или менее полно вербализовать их. Это означает, что в сновидениях, параллельно с их течением, имело место особая форма подсознательной интроспекции. Поскольку, согласно нашей гипотезе, интроспекция осуществляется в виде динамического взаимодействия последовательно воспроизводимых Я-образов личности (см. в гл. 5, часть 2), то изучение подсознательной интроспекции позволяет раскрыть особенности выражения Я-концепции в сновидениях человека. Верно, конечно, и обратное: исследование проявлений Я-концепции (расщепления Я-образов и т. п.) позволит изучить особенности подсознательной интроспекции.

Исходя из того что сновидец непосредственно подвергает явные содержания своих сновидений особому типу интроспекции, можно было бы сказать, что сновидения протекают на особом подуровне психики, который имеет черты как подсозантельного (главным образом), так и сознания. Этот особый подуровень мы уже обозначили словом «предсознательное».

Принимая такую точку зрения, можно идти дальше и утверждать, что содержания сновидений проникают на предсознательный уровень из более глубоких слоев подсознательного и даже из бессознательного. В процессе этого перехода происходят специфические изменения психических содержаний, в результате которых образуется сновидение. Этот творческий процесс перехода психических содержаний на предсознательный уровень следует назвать подсознательным воспроизведением.

Как уже было сказано, спящий человек может иметь подсознательные восприятия внешних стимулов, которые в измененных формах включаются в состав сновидения. Важно то, что эти подсознательные восприятия приводят к новым подсознательным воспроизведениям определенной части прошлого опыта, а это является признаком того, что каждое новое восприятие приводит в активное состояние глубинные «участки» подсознательного и бессознательного. Поражает та быстрота, с которой эти новые глубинные содержания, активируясь, превращаются в образы, процессы и осмысленные фрагменты текущих сновидений.

Для проблемы уровней психики еще бóльшую важность, чем изучение подсознательного воспроизведения, имеет исследование процесса сознательного воспроизведения явных содержаний сновидений после пробуждения, т. е. процесс перехода подсознательных содержаний на уровень сознания. Для развития концепции уровней психической активности полезным может быть теоретический анализ данных, полученных с применением гипноза и внушения для искусственного генерирования сновидений.

Б. Сновидения – специфический язык подсозантельного и бессознательного. – На языке сновидений выражаются бессознательные и подсознательные содержания психики. Это сообщение о нашей личности, которое полезно понимать и использовать.

Сновидения обычно так умело упорядочены и организованы, что невольно возникает мысль о работе какой-то высокой инстанции.

Однако язык сновидений отличается от нашего обычного языка. Вербальная активность встречается в сновидениях в виде разговора, слов других персонажей, собственной речи сновидца и т. п. Но в сновидениях преобладают образы и действия. Когда мы после утреннего пробуждения пытаемся устно или письменно описать наши сновидения, то, безусловно, получается его неполная картина.

Поскольку сновидение «говорит» преимущественно на языке образов и действий, то всякая вербализация на сознательном уровне воспроизводит лишь небольшую часть содержания сновидения. Ведь мы в сознательном состоянии с трудом и весьма бедно вербализуем даже свои непосредственные, казалось бы вполне осознаваемые, восприятия. Когда сам сновидец рассказывает свое сновидение, то он одновременно видит перед своим мысленным взором (т. е. интроспективно) эти образы, подвергает их новому сканированию. Слушатель же эти образы видеть не может, и те образы, которые под влиянием рассказа сновидца возникают в его сознании, лишь отдаленно напоминают образы вербализуемого сновидения. Поэтому при должной научной подготовке каждый может стать лучшим толкователем собственных сновидений.

Имеется, однако, один любопытный факт: в гипнотическом состоянии человек хорошо понимает сновидения другого и объясняет значение содержащихся в них символов. Для понимания подсознательного мира другого человека необходимо, по-видимому, погружаться в мир собственного подсозантельного.

Исследование сновидений и процессов их вербализации является одним из путей дальнейшего развития предложенной в настоящей книге концепции вербального воображения. Наш предварительный вывод следующий: вербальное (словесное) воображение выражает лишь определенную часть лежащих под ними подсознательных образных процессов.

В. Сновидения и более глубокие слои психики. – Как известно, З. Фрейд считал, что под явным содержанием каждого сновидения (кроме детских) лежит скрытое, латентное содержание, которое можно раскрыть только путем истолкования явного содержания и его символов. Только благодаря подобному толкованию можно по настоящему понять сновидения.

Этой точки зрения придерживались и продолжают придерживаться многие другие психологи, еще более обостряя ее. Например, У. Демент утверждал, что сновидения и галлюцинации обнаруживают такие силы человеческой натуры, которые берут начало в потустороннем мире. Сновидения, по мнению этого автора, дают возможность заглянуть в самые глубокие свойства души как доисторического, так и современного человека. Сходные мысли высказывал также Фридрих Ницше, который писал: «Сновидение переносит нас к отдаленным состояниям человеческой культуры и дает нам в руки средство лучше понять это состояние»[222]222
  Ницше Ф. Полное собр. сочинений, 1901, с. 27; цит. по книге: Касаткин В. Н. Теория сновидений, с. 51.


[Закрыть]. Сновидения содержат намеки на филогенетическое прошлое человечества, – считает ряд современных авторов.

Сновидения связывают также с телепатией. Приписывая им телепатические свойства, утверждают, что одно и то же сновидение может передаваться другим людям; более того, предполагается, что дневные впечатления одних людей могут появляться в сновидениях других индивидов[223]223
  См.: Касаткин, указ. соч., с. 51; Касаткин ссылается на Дивита и Дамстру.


[Закрыть].

Есть и другая точка зрения. Некоторые авторы доходят до того, что утверждают, будто под явным содержанием сновидения нет никакого латентного содержания. Придерживающийся более мягкой позиции К. Холл утверждал: то содержание, которое лежит за пределами образно переживаемого содержания сновидения, уже не является частью сновидения. Следовательно, нет латентного сновидения. Если это так, то само сновидение является важным материалом для понимания психической жизни человека, и именно на этом должен сосредоточиться психолог. В позиции Холла позитивно то, что он все же признает существования под сновидениями других психических содержаний. Холл считает, что между сновидениями и проективными методами имеются сходства, но с осторожностью относится к идее, что в сновидениях раскрываются более глубокие бессознательные содержания, чем в процессе применения ТАТ и других проективных методов.

Однако если признается, что в сновидениях имеются символы, то нельзя не признать, что то содержание, которое символизировано и отсутствует в сновидении, принадлежит содержанию сновидения. Следует также иметь в виду, что в фазах медленного сна, как мы видели, у человека имеются безóбразные переживания мыслительного характера.

Для того чтобы нам открылось подсознательное, мы должны временно лишиться сознания. Во сне нам подсознательный мир открывается именно потому, что временно исчезает сфера сознания. Вполне возможно, что мы не просто непрерывно живем подсознательной и бессознательной жизнью, но что это подсознательное имеет характер потока сновидений. Иначе говоря, мы непрерывно «видим» сны, однако сознательные восприятия мешают нам запечатлеть и ощутить эти образы и переживания.

Когда человек грезит, осознание актуальной ситуации постепенно тускнеет, и он начинает видеть свои «сны наяву». Иначе говоря, нам в спящем состоянии и при грезах открывается интропсихическое пространство.

Мы видели, что имеется целый ряд возможностей получения информации о бессознательном и подсознательном. Но по мнению психологов (например, К. Юнга), сновидения и ассоциативный эксперимент дают нам информацию прямо из бессознательного и подсознательного. Такая информация чрезвычайно важна для самопознания. Если даже эта информация сообщается в символической форме, все равно она идет прямо из подсознательного и бессознательного. Эту идею необходимо все время иметь в виду, когда мы исследуем связь названных уровней психики с сознанием. Более того, эти идеи следует постепенно конкретизировать. Для этого можно задать себе, например, такой вопрос: какие элементы – образы, ощущения и т. п. – сновидения наиболее информативны в смысле познания наследственной бессознательной сферы?

Важно знать, где происходит процесс символизации такой информации. Имеются ли символы в самом индивидуальном бессознательном, т. е. по существу в базальном психофизическом поле? Вряд ли это так. Мы полагаем, что символизация психологической информации происходит частично в бессознательной сфере, а в еще большей степени – в подсознательном. Вполне возможны также сознательные процессы символизации. (Так создаются, например, государственные и другие общеизвестные символы).

Образы умерших людей, покойники, как исполнители определенных ролей в сновидениях людей сообщают им информацию из глубин бессознательного и подсознательного, устанавливая связь между сознательным «Я» человека, с одной стороны, и базальным психофизическим полем – с другой. Причем покойники устанавливают связи не только в пределах психики отдельных людей: они связывают индивида (сновидца) с психиками других людей, как живых, так и мертвых, и с базальными процессами единого психофизического поля, с которым они (покойники, их души) соприкасаются непосредственно. Поэтому исследование процессов умирания человека и появления образов покойников в воспоминаниях и сновидениях живых людей является одним из главных путей углубления наших знаний об основах психической жизни индивидов, групп и этносов.

А. Подсознательное внимание и сновидения. – Внимание, когда оно имеется, придает избирательный характер как внутренним, так и внешним восприятиям человека. В результате сосредоточения внимания на определенных объектах мы получаем более четкий и насыщенный подробностями образ предметов. Это способствует повышению продуктивности процессов памяти – как запоминания, так и последующего воспроизведения образов (информации). Механизм внимания тесно связан со всеми познавательными процессами, в том числе с мышлением. Внимание повышает чувствительность органов восприятия.

Однако есть одна неразработанная проблема психологии внимания, которая с первого взгляда может показаться парадоксальной, и которая, к сожалению, не удостоена того внимания, которого заслуживает. Речь идет о следующем: существует ли подсознательное внимание? Традиционно считается, что внимание человека может быть только сознательным даже в том случае, если оно не связано с волевым усилием («непроизвольное внимание»).

Тем не менее, факт селективности подсозантельного и непроизвольного восприятия говорит о том, что в психологии может быть поставлена проблема подсознательного внимания. Нижеследующие факты требуют постановки такого вопроса: 1) Непроизвольное внимание, имеющееся в бодрствующем состоянии, не связано обязательно с сознанием, поскольку бодрствование и сознание, как мы уже видели, не одно и то же. При генетическом подходе это обстоятельство становится еще более понятным: бодрствующее животное, обладающее только бессознательной психикой, может быть внимательным к определенным объектам среды и регулировать свое поведение. При этом у него отсутствует сознательное целеполагание, зато налицо внимание[224]224
  См., например: Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971, с. 168–171 и др.; в этой книге приводятся факты, которые хорошо иллюстрируют нашу мысль: обезьяна нажимает на рычаг, раздражает мозг другой обезьяны и следит за изменениями ее поведения.; количество таких фактов можно увеличить сколько угодно.


[Закрыть].

2) Изучение сновидений показывает, что и здесь, хотя и не так последовательно, человек следит за событиями и запоминает их. Есть, поэтому, своеобразная форма подсознательного внимания, особенности которого совсем еще не исследованы. Об этом свидетельствует также тот известный факт, что создание установки на запоминание сновидения перед сном приводит к его лучшему воспроизведению после пробуждения. Это означает, что механизмы внимания такого внушения работают целенаправленнее; 3) Гипнотические опыты говорят о том, что подсознательное внимание – это весьма эффективный механизм психической жизни.

Все упомянутые разновидности подсознательного внимания требуют определенной активности работы мозга, состояния полного или частичного бодрствования, не обязательно связанного с сознанием. Сознательное внимание – это высшая форма направленности и избирательности психической активности человека.

Теперь нам уже ясно, что внимание – это не изолированное от других психических процессов явление. Внимание обусловлено интересом, целями, установками и т. п. А поскольку эти стороны деятельности личности и ее качества «работают» на разных уровнях психической активности, то вполне понятна правомерность расширения концепции внимания и важность ее глубокой разработки для психологической теории.

Б. Консолидация в сновидении. – Мы уже показали. что сновидения непосредственно участвуют в обеспечении процессов консолидации – перевода новой информации из оперативной и кратковременной сфер памяти в область долговременной памяти. В подтверждение этой точки зрения можно привести много аргументов и фактов, но мы приведем следующие слова В. Леви, написанные после указания на то, что сновидения оперируют образами и сюжетными сценами: «… Но используются при этом не только и не столько провоцирующие сигналы извне, сколько то, что продолжает копошиться в самом мозгу. По некоторым подсчетам, за время ночного сна мозг успевает до 10 тысяч раз перебрать все эхо событий прожитого дня. Но этот перебор не ограничивается только что прожитым днем, он захватывает и гораздо более давние и глубокие следы. Наблюдения над сновидениями в течение всей ночи показали, что в первых сновидениях производится «перетряска» актуального, только что пережитого: нередко человек, ведущий напряженную жизнь, едва успев заснуть, просыпается от кошмара, содержание которого близко ситуации, в которой он находится. Последующие сновидения все дальше смещаются к глубоким пластам долгосрочной памяти, так что к рассвету появляются шансы увидеться с давно потерянными близкими»[225]225
  Леви В. Охота за мыслью, с. 118.


[Закрыть].

Эти слова известного психиатра и писателя великолепно иллюстрируют процесс консолидации и постепенный «захват» оперативной сферой памяти во сне содержаний долговременной памяти. Это происходит после того, как консолидируемые свежие впечатления ассоциируются с содержаниями долговременной памяти и приводят их в оперативную сферу.

Эти данные показывают также, насколько сложна работа подсознательного (по словам Леви – импровизирующего на заданную тему (раздражение) с громадной долей непредсказуемости) и какими наивными были утверждения некоторых физиологов о том, будто сновидения не имеют смысла и значения, а являются беспорядочными следами нашей дневной жизни.

Оказывается, одной из основных функций сновидений является обеспечение консолидации. Следовательно, и теория Фрейда о назначении сновидений является односторонней в том смысле, что консолидация не всегда соответствует желаниям индивида и, следовательно, не может считаться исполнением желания.

Мысль о том, что первые сновидения отражают и повторяют многократно впечатления непосредственно предшествовавшего дня, а последующие все больше углубляются в глубины подсознательного, может служить хорошим отправным пунктом для исследования подсознательных психических процессов во сне. Эта мысль важна и в том отношении, что еще раз иллюстрирует важность ассоциаций и ассоциативных закономерностей в психической жизни человека, причем следует учесть важную роль всех разновидностей ассоциаций. При исследовании процесса постепенного и все более полного отражения в последующих (близких ко времени пробуждения) сновидениях содержания долговременной памяти можно постараться выявить также конкретную динамику установок и других устойчивых свойств личности, избирательно актуализирующих определенные содержания психики.