Текст книги "Психика, сознание, самосознание"

В психологической литературе два названия – «настоящее Я» и «реальное Я» – обычно употребляют для обозначения одной и той же подструктуры самосознания[302]302
  См., например: Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание, с. 9.


[Закрыть]. Этот автор, как и ряд других, предпочитают говорить о «реальном Я». Между тем эти образования, по нашему мнению, не одно и то же. Мы полагаем, что более правильно следующее: 1) «реальное Я» – это представление человека о себе в настоящем, как он есть в реальности (по его мнению). Это значит, что «реальное Я» или реальная Я-концепция – это часть, подструктура Я-концепции; 2) актуальное Я – это уже личность так, как она есть, совокупность физических и психических свойств и способностей. В этом смысле актуальное Я не является частью Я-концепции. Реальное Я является психическим отражением актуального Я: последнее входит в состав Я-концепции не так, как есть, а в отраженном виде как особое психическое образование – как «реальное Я».

В структуру этого психического образования – «реального Я» – включают то, каким человек кажется себе в действительности в данный момент[303]303
  См.: Rosenberg M., Society and the adolescent self-image. Princeton Univ. Press, 1965, pp. 273–275; Кон И. С. Социология личности. М., 1967, с. 64–65; его же: Открытие «Я», с. 65; Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М., «Прогресс», 1986, с. 62–63 и др.


[Закрыть].

Развитая человеческая личность имеет систему представлений о себе, которые она считает соответствующими реальности. Это система приписываемых себе в данный «момент» ее жизни качеств. Мы говорим о «приписываемых» свойствах, поскольку представления человека о своих физических и особенно психических качествах не всегда точно отражают его реальные качества. Более того, реальные свойства и качества личности нередко отражаются в его сознании искаженно, причем могут приписываться себе даже полностью отсутствующие качества. Тем не менее, представление человека о том, каким он является в данный отрезок своей жизни (его реальное Я или, точнее говоря, его актуальный, относительно устойчивый Я-образ), играет огромную роль в его жизнедеятельности: мотивирует его активность, детерминирует выбор ближайших целей и уровень притязаний, определяет особенности его общения с людьми, выбор адаптивных механизмов и стратегий и т. п. Например, если человек имеет отрицательное мнение о своих способностях, тогда он проявит бóльшую склонность использовать механизмы конформистской адаптации, в то время как обладание высокой самооценкой мотивирует нонконформистское и инновативное поведение.

Реальное Я участвует в адаптации личности в актуальных социальных ситуациях, но если ситуации меняются, то и настоящее Я претерпевает некоторые изменения, обеспечивающие гибкое реагирование и регулирование поведения и, тем самым, адаптацию личности.

А. Динамическое Я. – Динамическое Я представляет собой тот тип личности, каким индивид поставил перед собой цель стать. Это уже относительно устойчивая подструктура Я-концепции. Она, согласно М. Розенбергу, зависит от социального статуса личности и возможности успехов.

Мы полагаем, что динамическое Я с течением времени меняется под воздействием различных факторов, в частности, – успехов и неудач личности. В структуре динамического Я центральное место должны занимать: а) притязания личности: б) ее идентификации с идеальными для себя людьми и с идеалами; в) ее идентификации с референтными группами и особенно с их лидерами; г) представления желательных статусов и ролей.

Б. Фантастическое Я. – В эту подструктуру входит представление о том, каким хотел бы стать человек, если бы все было возможно, т. е. если бы можно было отвлекаться от реальных условий жизнедеятельности и развития.

Поскольку с достижением зрелости человек обычно все в большей степени становится реалистом, то мы предполагаем, что структура фантастического Я, начиная с конца юношеского возраста, постепенно свертывается. В повседневной жизни и в художественной литературе этот процесс называют «потерей иллюзий». В качестве иллюстрации к положению о свертывании фантастического Я приведем одно из наших наблюдений: молодой ученый в возрасте 20–35 лет был уверен, что одновременно может стать первоклассным специалистом в четырех научных областях. Однако после перехода 40-летнего рубежа он убедился, что это в наше время невозможно, и начал свертывать круг своих интересов, т. е. стал пользоваться защитным механизмом самоограничения (саморестрикции). Этот достаточно быстрый процесс «свертывания» фантастического Я, конечно, является адаптивным: сохранение прежних «объемов» своего фантастического Я и его притязаний стало бы причиной все новых фрустраций.

К проблеме фантастического Я мы вернемся после рассмотрения идеального Я с тем, чтобы предложить целый ряд новых концепций и конкретизировать исследование этого психического образования личности.

А. Структура и содержание идеального Я. – Идеальное Я как подструктура личности, включает представление человека о том типе личности, каким он должен был бы стать исходя из усвоенных моральных норм, идентификаций и образцов.

Идеальное Я становится такой целью человека, к которой он стремится более или менее последовательно. Речь идет в основном о тех нормах, которые индивид усвоил в годы детства. Это те нормы, которые желательны для наиболее значимых социальных групп и личностей. В результате социализации они стали желаемыми и для данной личности, их осуществление стало необходимым для сохранения ее самоуважения.

Исходя из данного определения идеального Я, предложенного М. Розенбергом, мы полагаем, что структура и содержание этой подструктуры Я-концепции зависят от уровня морального развития личности, ее моральной социализированности и зрелости. Данное предположение открывает возможность применения концепции морального развития Ж. Пиаже и Л. Колберга и их последователей, а также результатов других психологов и этиков с целью развития теорий социализации и развития самосознания. На каждом из уровней и этапов морального развития личности следует выяснить, какой, по ее мнению, она должна стать в процессе дальнейшего развития. Таким путем мы сможем обнаружить различные незрелые идеальные Я, которые постепенно переходят друг в друга, и в каждом последующем из них уровень зрелости постепенно возрастает. И здесь следует раскрыть те идентификации, которые использовались личностью при формировании каждого из этих сменяющих друг друга идеальных Я.

Решение этих проблем позволит глубже понять внутреннюю мотивацию личности, поскольку идеальное Я является направленной на будущее подструктурой Я-концепции. Идеальные Я-образы людей содержат в себе тенденции своего осуществления и, тем самым, мотивируют поведение человека, выбор им своих социальных статусов и ролей, основных идей и средств их достижения и т. п. Нет сомнения, что исследование всех этих проблем имеет исключительно важное значение для психологии личности и теории адаптации.

Б. Идентификация – основной механизм формирования идеального Я. – Идеальные Я-образы людей формируются путем полной или частичной идентификации индивида с теми людьми (реальными деятелями или воображаемыми героями художественных произведений), которыми человек восхищается[304]304
  См.: Argyle M. The Psychology of Interpersonal Behaviour. London, 1978, pp. 187–206; Кон И. С. Психология юношеского возраста. М., 1979, гл. 3.


[Закрыть]. В зависимости от особенностей своей структуры и входящих в нее черт, «идеальное Я» может быть очень сходным с настоящим (актуальным, реальным) «Я» или, наоборот, разница между ними может стать такой значительной, что «идеальное Я» становится отдаленной целью жизни человека.

Разницу между «идеальным Я» и «реальным Я» определяют с помощью семантическго дифференциала, которая заполняется двумя описаниями: а) «Личность, какою я хотел бы стать» («идеальное Я»); б) «Личность, какою я актуально являюсь» («актуальное Я»). Если эта разница большая, можно говорить о существовании конфликта между этими двумя подструктурами самосознания личности. Подобный конфликт чреват значительными последствиями для психической жизни и поведения личности. Достаточно сказать, например, что у невротиков конфликт между «идеальным Я» и «настоящим Я» выражен значительно сильнее, чем у психически нормальных людей. Поэтому одной из задач психотерапии считается сближение содержания этих двух подструктур самосознания путем изменения самооценки личности.

Содержание идеального Я, как мы сказали, с возрастом меняется. В психологической литературе справедливо указывается на то, что у ребенка идеальный Я-образ всегда персонифицирован, т. е. связан с образом конкретного человека[305]305
  См.: Кон И. С. Открытие «Я», с. 330.


[Закрыть]. Если в детские годы объектом идентификации являются в основном родители, близкие родственники, то уже в годы отрочества и юношества таковыми становятся известные своими достижениями общественные деятели.

Для теории личности здесь самой важной нам представляется идея, согласно которой идеальный Я-образ личности формируется в результате работы механизма идентификации. С возрастом простые и поверхностные формы идентификации постепенно заменяются более глубокими и сложными. Мы полагаем, что полные идентификации с отдельными значимыми лицами заменяются частными идентификациями с несколькими лицами, в результате чего индивид психологически избавляется от каждого из них. Полное отождествление себя с другим является инфантильной идентификацией, приводящей к фиксации на образах определенных людей. Она полезна на первых этапах развития Я-концепции, но уже в подростковые и юношеские годы становится анахронизмом, задерживающим социально-психологическое созревание личности.

Такое нормальное развитие личности имеет глубокое адаптивное значение: оно подготавливает личность к многообразию ее будущих социальных статусов и ролей и одновременно является результатом того, что общество предъявляет к ней все более широкие требования и ожидания, выполнения многообразных функций. Если ребенок психологически идентифицирует себя с одним человеком, то при получении новой социальной роли он может обнаружить, что его идеал неадекватен для выполнения данной роли. Он может отказаться, хотя и с отрицательными переживаниями, от такой идентификации и начать поиски новой, соответствующей его новой роли, идентификации. Объектом такого психологического отождествления может стать личность, которая мастерски выполняет сходную социальную роль. Например, для школьника идеалом может стать какой-либо великий ученый, а не свой родитель, которому не удалось добиться выдающихся результатов в сфере умственного труда.

Если идеальное Я взрослой личности имеет такую сложную, «составную» структуру, являясь, можно сказать, результатом ряда диалектически «снятых» идентификаций, то как оно регулирует поведение личности и обеспечивает ее адаптацию в тех социальных ситуациях, в которых динамический ситуативный Я-образ актуализирован в основном из ее структуры?

Другим путем возрастного развития идеального Я является обобщение персонифицированных идеалов, с которыми идентифицируется развивающаяся личность. И. С. Кон очень верно отмечает, что «сам идеал, даже оставаясь персонифицированным, становится все более обобщенным, а его соотнесение с собственным Я – более сложным и самостоятельным»[306]306
  Кон И. С., Открытие «Я», с. 330.


[Закрыть]. Здесь важна мысль о том, что у личности, уже обладающей своей Я-концепцией, каждая новая персонифицированная идентификация сопоставляется с этой Я-концепцией. Безусловно, при этом происходят сложные процессы сравнения, оценивания и самооценивания (а также переоценивания), в результате которых какие-то элементы нового образа инкорпорируются в структуру идеального Я, как одной из подструктур Я-концепции.

Мы в течение определенного отрезка времени наблюдали поведение В. Н., мужчины средних лет, в игровых ситуациях. Играя в нарды, он то и дело восхвалял себя; «Я, – говорил он, – Пеле в нардах», имея в виду высокий профессионализм этого известного футболиста. Это весьма интересная обобщенная идентификация, которая создает сильную мотивацию достижения успеха и высокого профессионального мастерства. Такое отождествление имеет обобщенный характер, поскольку В. Н. не в футболе старался достигнуть уровня мастерства Пеле, а в другой игровой деятельности.

Для обозначения комплексного явления идентификации с мастером и стремления к высоким достижениям мы считаем возможным использовать новое понятие – «синдром Пеле». Такая концептуализация позволит охватить с единых позиций большое многообразие социально-психологических феноменов, в которых имеется специфическое ядро: идентификация с мастером в сочетании с сильным мотивом достижения. Данный синдром мы считаем адаптивным образованием личности, фрустрированной в каких-то важных сферах своей активности.

В. Притязания в структуре идеального Я. – Мы считаем, что в структуре личности и ее самосознания идеальное Я начинает развиваться с того момента, когда у индивида появляется первое притязание. В целом же притязания личности занимают центральное место в структуре ее идеальной Я-концепции, Именно уровни притязаний личности главным образом определяют характер ее идеального Я. Поэтому характер идеальной Я-концепции личности определяется тем, в каких областях человеческой деятельности локализуются притязания личности, каков их уровень, каков общий уровень притязаний личности и как он связан с ее самооценкой.

Поскольку успехи и неудачи оказывают влияние как на уровень частных притязаний, так и на уровень общих притязаний личности, то отсюда нетрудно заключить, что успехи и неудачи должны хотя бы таким опосредованным путем оказать влияние и на содержание идеального Я личности. Можно предположить, что существует следующая «цепь» психологических событий: (успех или неудача) – (изменения уровня притязаний) – (изменения идеальной Я-концепции). А это, в свою очередь, оказывает влияние на самочувствие личности, на то, в какой мере она чувствует себя счастливым и удовлетворенным своими достижениями и личными приобретениями. Специального исследования требует связь ролевых Я-концепций с идеальной Я-концепцией личности.

Г. Основные функции идеального Я. – Если в структуре Я-концепции появляются все новые и новые подструктуры, то это не может быть побочным или второстепенным явлением. Эти новые структурные образования играют какую-то роль в жизни человека, т. е. имеют свои функции. Поэтому при описании каждого нового частного Я или Я-образа следует выяснить, насколько это возможно в настоящее время, какие функции они выполняют.

Какие функции выполняет идеальное Я? Рассмотрим этот вопрос исходя из того материала, который уже есть в литературе[307]307
  См. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание, с. 92.


[Закрыть]. Идеальное Я складывается к концу начальной школы (младшего школьного возраста, примерно в 10–11 лет). Особенность этого образования в том, что у нормальных детей в нем больше положительных черт, чем отрицательных, в то время как в реальном Я их соотношение другое (здесь отрицательных черт, вернее, – представлений о таких чертах значительно больше). Причем личностные черты в качестве «положительных» или «отрицательных» оцениваются самим индивидом, их носителем. Другие люди этим же чертам могут давать другие оценки. Р. Бернс признается: «Мы не можем с полной определенностью сказать, какова функция идеального Я в становлении личности»[308]308
  Бернс Р., указ. Соч., с. 93.


[Закрыть]. Поэтому выдвигаются предположения, которые мы и рассмотрим ниже, высказывая ряд новых суждений.

1) Предполагается, что дети действительно пытаются строить свое поведение, ориентируясь на этот идеал. Иначе говоря, идеальное Я выступает как цель и как мотив поведения. Поэтому данную функцию в общем виде назовем мотивирующей функцией идеального Я. Например, если А желает быть летчиком, а В – ученым, их поведение будет различным. Они по-разному мотивированы, поскольку различны их видения своего будущего состояния, образы личного будущего.

Здесь мы бы хотели высказать одну идею, как мы надеемся, весьма важную для психологии личности: говоря о мотивах поведения человека, следует не просто перечислять их, как это часто бывает в современных теориях личности, а выяснить, в составе каких Я-концепций они функционируют и реализуются. Значительная часть желаний личности, ее мечты являются элементами ее идеального Я, и от этого качественно нового образования в целом зависит, в какой мере эффективными они будут в роли мотивов. Другая группа мотивов и целей входит в состав реального (актуального) Я. Эти мотивы обеспечивают поведение личности в настоящем, у них нет «дальнего прицела», как у тех мотивов, которые входят в состав идеального Я.

Исходя из этого следует пересмотреть, в частности, очень влиятельную концепцию мотивов Абрахама Маслоу. Возможно, что нам следует создать «пирамиду» не отдельных групп перечисляемых мотивов, а «пирамиду» Я-концепций и Я-образов. Мы полагаем, что в этих сложных образованиях (частных Я-концепциях) локализуются мотивы различных уровней. Мы считаем также, что можно говорить о сцепленных с Я-концепциями мотивах поведения человека. Развитие этих новых представлений, как мы надеемся, будет существенным шагом вперед в формировании психологической теории мотивации, основанной на современной теории структуры личности и ее самосознания.

2) Контрольная функция идеального Я. Считается, что в идеальном Я имеется механизм самоконтроля, обеспечивающий исполнение социально одобряемого поведения, «… и даже если это происходит за счет появления чувства вины и неспокойной совести и явного повышения уровня тревожности…»[309]309
  Бернс Р., указ. Соч., с. 93.


[Закрыть]. Но что собой представляет этот скрытый механизм контроля и как он функционирует? Вот главный вопрос, на который следует найти ответ, если мы хотим понять поведение людей и его различия при различных уровнях расхождения идеального Я от реальной Я-концепции.

Одним из путей исследования является учет того обстоятельства, что самоконтроль является результатом интернализации внешнего социального контроля, превращения внешнего контроля во внутренний. Об этом в психологической литературе немало написано[310]310
  См., например: Шибутани Т. Социальная психология. М., «Прогресс», 1969.


[Закрыть]. Каким образом детям удается сдерживать свои импульсы? Почему дети, у которых нет развитого идеального Я, значительно отличающегося от реального Я, импульсивны, агрессивны и склонны к воровству?

Основная причина, как можно предположить, заключается в том, что в структуре идеального Я значительное место занимают запреты и представления о границах дозволенного. Кроме того, в структуре идеального Я важное место занимают наиболее главные идентификации личности: если А желает стать летчиком, как В, он не может позволить себе многие поступки, которые он совершил бы, если бы руководствовался (направлялся) только своим реальным Я. Идентификация с идеалом и подражание ему выступают, наряду с группой социальных норм, как внутрипсихические механизмы самоконтроля. Если речь идет о детях, то у них идентификации имеют место главным образом с родителями и с их стандартами поведения.

Мы полагаем также, что когда внешний социальный контроль преобразуется во внутреннюю форму самоконтроля, то это происходит благодаря и совместно с развитием Я-концепции, в частности – идеального Я.

3) Защитно-компенсаторная функция идеального Я представляется нам чрезвычайно важной и интересной для исследования. Речь идет о следующем: есть много людей, которые конструируют для себя идеальное Я не столько для того, чтобы реализовать его, сколько для того, чтобы превратить его в предмет грез, время от времени воображая себя таким, и компенсировать трудности и фрустрации настоящей жизни. В таких случаях различия между реальным и идеальным Я могут быть весьма существенными. Это во многом новый подход и, как мы полагаем, позволяет раскрыть новые грани процесса функционирования идеального Я.

4) Идеальное Я участвует в выборе индивидом своих будущих профессий. Данный тип выбора в значительной степени прямо мотивируется идеальной Я-концепцией. Речь фактически идет о том, что уже готовая к данному моменту структура самосознание определяет выбор будущих профессиональных ролей и, следовательно, т. е. то, какие ролевые Я-концепции в будущем могут развиваться в составе этой Я-концепции. Это путь саморасширения самосознания, в значительной мере избираемый самосознанием.

5) Необходимо отдельно исследовать роль этнической Я-концепции личности в мотивации и результатах ее поведения. Данный вопрос в трудах, посвященных самосознанию, не рассматривается. Между тем уже из повседневных наблюдений и самонаблюдения мы знаем, что в процессе своей жизнедеятельности люди совершают многие поступки или воздерживаются от совершения других поступков именно потому, что осознают свою этническую (или этнорелигиозную) принадлежность. «Я русский – и не могу поступить иначе», – вот психо-логика подобного поведения в вербализованной форме. Такие факты свидетельствуют о существовании процессов этнического самоконтроля и самоуправления. «Я еврей – и мне нельзя участвовать в такой церемонии», – может сказать другой. Подобных случаев и высказанных или молчаливо используемых этнико-нормативных (психо-логических) суждений используется людьми в большом количестве, и они в определенных ситуациях оказывают решающее влияние на поведение.

Д. Просоциальное идеальное Я, антисоциальное идеальное Я и их функции. – До сих пор мы описали общие функции идеального Я личности, не вдаваясь в подробности того, какова его направленность: просоциальная или антисоциальная, или же смешанного типа. Между тем на необходимость такого дифференцированного подхода исследователи уже обратили внимание[311]311
  См.: Бернс Р., указ. соч., с. 94, подстрочное примечание.


[Закрыть].

Следует отметить следующие аспекты этой проблемы: 1) индивид может иметь просоциальное идеальное Я, но в реальной жизни вести себя антисоциально. (Мы думаем, что в этом случае надо говорить не об идеальном, а об идеализированном или фантастическом Я: эти образования, с нашей точки зрения, являются более слабыми мотивационными центрами личности, чем идеальное Я; 2) индивид может иметь антисоциальное идеальное Я и действовать антисоциально; 3) индивид может иметь просоциальное идеальное Я и действовать просоциально. Безусловно, руководители и идеологи каждого этнического сообщества, если они подлинные этнофоры, должны быть заинтересованы в том, чтобы в жизни как можно чаще реализовывалась третья возможность, т. е. чтобы этнофоры, имея просоциальные идеальные Я, успешно реализовывали их.

Е. Смерть, идеальное Я и поведение. – Только ли идеальное Я делает человека умеренным, обеспечивая самоконтроль и воздержание от импульсивных действий? Мы полагаем, что нет. Есть ряд других факторов, в том числе неопределенность будущего. Именно эта мысль выражена в монологии Гамлета, героя трагедии Шекспира: неизвестность того, что ждет нас после смерти, в том мире, откуда никто не возвращается, делает нас «разумными» и трусливыми.

Возникает вопрос: содержит ли представление личности о загробном мире элементы ее идеального Я? Содержит ли оно элементы нового идеального Я? У христиан, как мы думаем, так оно и есть. Представление о вечной жизни в царстве божьем содержит представления о том, каким будет там человек. У мусульман также имеются соответствующие представления, причем, возможно, более подробные и конкретные. Обещание райской жизни содержит «райский образ» праведного мусульманина, который там наслаждается с женщинами под сенью деревьев. Ожидание подобной привлекательной будущей жизни в настоящем, земном существовании, осуществляет контроль над поведением человека.

Мы предлагаем гипотезу, согласно которой именно наличие в религиозных представлениях о будущей (загробной) жизни идеального Я делает религию довольно эффективным средством контроля над людьми и самоконтроля верующих. Психологическим механизмом этого контроля в психике индивидов является функционирование идеального Я, его сравнение с реальным Я и активность других аспектов общей Я-концепции личности. «Разумность» человека есть выражение подобной внутренней активности его Я-концепции, особенно идеального Я. Совершит ли человек самоубийство или покорно будет ждать конца своей земной жизни – в значительной степени зависит от того, с какой яркостью он представляет себя в загробном мире и в какой мере определенны его представления этого мира и его Я в нем.