Текст книги "18 лекций о Дуньхуане"

Господство буддизма и Тибета, роль военного губернаторства Гуйицзюнь

В 776 г. Тибет напал на Шачжоу, но только спустя десять лет, в 786 г., договорившись о «непереселении народа в другие места», тибетским войскам удалось заставить жителей Дуньхуана заключить мирный договор. В этот период тибетская армия обладала поистине огромной военной мощью, но почему же она не атаковала

Дуньхуан, а только окружила его? Почему Тибет пошел на уступки оставшемуся без провизии и оружия местному населению вместо того чтобы взять город? Некоторые исследователи считают, что активно продвигавшие буддизм тибетцы хотели сохранить священный для буддистов город Дуньхуан [70]. И действительно, заняв этот город, империя Тоба учтиво пригласила некогда бежавшего из Увэя в Дуньхуан буддийского наставника Танькуана прибыть в Тибет для распространения учения. Уже старый и больной Танькуан отправил ответ в виде текста «Двадцать два вопроса Махаяны» («Дачэн эр ши эр вэнь»), который сохранился в нескольких копиях (например, P.2287) [48]. Китайский буддизм, на недолгое время широко распространившийся в Тибете, вероятно, был принесен туда китайским монахом Мохэянем, которого тибетский царь пригласил после захвата Шачжоу. Эти примеры свидетельствуют о важности Дуньхуана как буддийского центра для Тибета.

С другой стороны, если мы посмотрим на историю развития династии Тубо, то увидим, что тибетские завоеватели переселяли уважаемых людей – чиновников и монахов, изо всех мест, которые захватывали. Точно так же они поступили и при захвате Сичжоу. Сведения о переселении из Сичжоу чиновников и буддийских монахов можно найти в колофонах следующих дуньхуанских рукописей: «Дхарани алмазного алтаря распростронения чистых небесных помыслов» («Цзинан тань гуанда цинцзин туолони цзин» | неканонический альтернативный перевод «Ваджраманда дхарани сутры») (P.3918) о высокопоставленном танском чиновнике Чжао Яньбине и монахе Гуанлинь Дули; «Разъяснении к «Алмазной сутре»» («Цзинан божэ цзин сюаньянь») (P.2132) о монахе Илине; рукописи «О прекращении восприятия» («Цзюегуань лунь») (P.2732) о «монахе Хуайшэне из захваченного Тибетом Сичжоу» [17; 25]. Отток аристократов, чиновников и буддийских монахов из Сичжоу привел к дальнейшему упадку китайской культуры в этом городе. Условиео «непереселении народа в другие места», выдвинутое империи Тоба жителями Дуньхуана, позволило, с одной стороны, сохранить китайскую культуру в куда больших объемах, а с другой – сохранить население и материальные ресурсы в городе и избежать запустения, которое случилось после падения Северной Лян.

Находясь под серьезным давлением буддизма в тибетский период, конфуцианское образование в Дуньхуане почти полностью исчезло, дети стали учиться при монастырях. Несмотря на наличие в Дуньхуане района последователей даосизма, из употребления вышли и даосские тексты, а манихейство вовсе было запрещено тибетским режимом. Время тибетского управления Дуньхуаном стало периодом исключительного расцвета и господства буддизма; помимо буддийских текстов найдены лишь две рукописи несторианского учения и отрывок гадательного текста в дуньхуанских документах. Количество храмов и монастырей в Шачжоу выросло с 13 до 17, а монашеская община – с 310 человек до нескольких тысяч. Кроме того, находясь под контролем Тибета, Дуньхуан избежал волны гонений на буддистов в позднетанский период, а монастырская экономика переживала этап небывалого роста и развития. Если говорить о развитии религиозной мысли Дуньхуана, то и монах Танькуан, проживавший здесь в ранний период владычества Тибета, и Фачэн, «наставник Великой Тибетской империи и знаток Трипитаки» [48], живший в поздний период, оставили богатое культурное наследие. Для простого населения это был продуктивный и значимый этап – этап копирования буддийских канонов, выдалбливания новых гротов и создания предметов буддийского искусства.

Рис. 7. Обнаруженное в пещере Цанцзиндун изображение центральноазиатского странствующего монаха (Images de Dunhuang, p. 49)

В 848 году, когда Чжан Ичао изгнал тибетского цзеэра, он позволил монаху Фачэну, своему наставнику, остаться в Шачжоу, чтобы продолжать проповедовать буддизм и обучать молодежь. После установления контроля военного губернаторства Гуйицзюнь над Дуньхуаном империя Тан прилагала усилия по восстановлению существовавших административных институтов и укреплению китайской культуры. Непрерывный поток культурных ценностей позволил Дуньхуану и в дальнейшем участвовать в распространении китайской культуры по всему региону Хэси. В целом, культура военного губернаторства оказалась куда более открытой, нежели тибетская. Это позволило буддизму проникнуть в простонародные верования и культы, способствовало развитию других религиозных течений и их интеграции в народную культуру.

Благодаря тибетской поддержке буддийская община Дуньхуана добилась небывалого влияния. В перевороте Чжан Ичао участвовало, помимо прочих, и многочисленное монашество под руководством родившегося в знатной китайской семье монаха Хунбяня (мирская фамилия – У). Поэтому ничего удивительного нет в том, что буддизм продолжал преобладать и во времена военного губернаторства Гуйицзюнь; а под властью клана Чжан в пещерах Могао начался новый период вырубки гротов, который некоторые называют «расцветом дуньхуанских монашеских пещер» [49].

Строительство и реконструкция пещер продолжались и в Могао, и в Юйлине; почти все последующие цзедуши Гуйицзюня возводили гроты в честь собственных заслуг. Дуньхуан вновь занимает важное место для перевозки товаров и культурного обмена на Великом шелковом пути. Военное губернаторство оказывает поддержку китайским паломникам на их пути в Индию, а в дуньхуанских монастырях останавливается немало паломников, следующих из Индии в Китай (рис. 7) [18]. Через Дуньхуан, конечно, проходят не только монахи, но и купцы, посланники и другие путешественники. Гуйицзюнь поддерживает добрые отношения с соседним буддийским Хотаном, эти связи нашли отражение в живописных полотнах, украшавших гроты пещер Могао и Юйлин [58]. Во времена расцвета буддизма уйгурский Сичжоу также оказывал губернаторству поддержку; так, во времена цзедуши Цао Юаньчжуна туда была отправлена копия «Великой сутры имен Будды» («Да Фо мин цзин»). Был налажен обмен литературными произведениями между этими двумя территориями [14; 15; 57].

Несмотря на то, что зороастризм практически полностью исчез на других территориях Китая, упоминания о нем как о форме народных верований сайсянь неоднократно находят среди бухгалтерских документов военного губернаторства Гуйицзюнь. Место поклонения располагалось в прежнем зороастрийском храме на берегу реки Ганьцюань в одном ли к востоку от города [7; 56].

О сохранении несторианской церкви упоминается в дуньхуанской рукописи «Гимн Святой Троице светлого учения Римской империи» («Да Цинь цзинцзяо саньвэй мэнду цзань»), написанной, вероятно, во времена правления в военном губернаторстве Гуйицзюнь клана Цао на обратной стороне «Сутры о почитании» («Цзуньцзин») [35]. Кроме того, среди дуньхуанских рукописей было обнаружено письмо последователю несторианской церкви от христианского священника, который жил среди уйгуров из Сичжоу, их связывали дружеские отношения [66]. В последние годы археологами в северной части пещер Могао были обнаружены библейские псалмы на сирийском языке, что дает нам еще одно подтверждение бытования несторианства в Дуньхуане[13].

В Дуньхуане были обнаружены и три манихейские рукописи, одна из которых прибыла из внутренних провинций Китая в позднетанский период. Даже несмотря на отсутствие последователей манихейства на протяжении долгого периода, рукописи относительно хорошо сохранились в архивах буддийского монастыря. Помещенные после периода военного губернаторства в пещеру Цанцзиндун рукописи изначально должны были храниться в буддийском монастыре Саньцзесы [19].

В IX веке Дуньхуан играл значимую роль для культурных связей между Китаем и Западом. Именно в этом заключается вклад военного губернаторства Гуйицзюнь в историю Китая, и массу подтверждений такому интенсивному культурному развитию мы находим в дуньхуанской пещере Цанцзиндун. В противоположность этому еще более значимый для культурных связей Ляньчжоу (Увэй) вследствие непрерывной военной смуты на протяжении тех же двухсот лет пришел в упадок и уже не вернул утраченного блеска.

Изменения маршрута Шелкового пути и упадок Дуньхуана

Со второй половины X века началось противостояние сунской и последующих династий с государствами Ляо, Западное Ся, Цзинь на севере, что серьезно отразилось на маршрутах Великого шелкового пути. После оккупации тангутами Гуачжоу и Шачжоу простой народ был призван на военную службу против империи Сун, из– за чего Дуньхуан с каждым днем приходил в упадок. Перенос столицы Южной Сун в юго-восточный город Ханчжоу сместил экономический и культурный центр Китая на юг – морской Шелковый путь получал все большее развитие и все чаще заменял сухопутный. Значение Дуньхуана для связей между Китаем и западными странами неуклонно падало.

Во времена монгольской династии Юань Дуньхуан оказался в стороне от степных путей, связывающих Даду (Пекин), Каракорум (Хархорум) и Центральную Азию. И хотя иногда Шелковым путем все же пользовались (например, Марко Поло, попавший в Китай традиционным путем через Дуньхуан), происходило это значительно реже, чем прежде. Границей империи Мин стала застава Цзяюй, а Дуньхуан оказался на безлюдной территории за стеной. Дорога от заставы Цзяюй в Хами стала соединять Китай и Среднюю Азию, Дуньхуан окончательно потерял свое положение на Шелковом пути и уже не мог играть важной роли в налаживании контактов между Китаем и западными странами.

Между правлением Западной Ся и династии Юань в Дуньхуане непрерывно появляются небольшие гроты со статуями, но искусство здесь, как и сам город, становится все более безжизненным. В эпоху Мин прерывается и эта традиция, а земля вокруг Дуньхуана становится пристанищем для прибывших с территории Турфана уйгуров. Места у подножья горы у входа в пещеры Могао к востоку от Дуньхуана постепенно забываются людьми и служат теперь привалом для пастухов, а статуи и изящная роспись нескольких сотен каменных гротов остаются песчаным бурям.

Ни с точки зрения географического положения, ни с точки зрения административного значения Дуньхуан не может более претендовать на важную роль; однако расположение в ключевой точке Шелкового пути позволило ему, начиная с эпохи Хань, стать «городом, где встречаются Китай и западные варвары» [39]. Город долго был центром торговли и перевалочным пунктом между Китаем и западными странами, был он и отправной точкой распространения китайской культуры на запад, и проводником западной культуры в Китае. Между эпохами Хань и Тан Дуньхуан стал городом-космополитом, и все его взлеты и падения связаны с периодами мира и войн. Обеспеченная империей Тан мирная обстановка позволила пережить расцвет многообразию культур в Дуньхуане. После тибетского завоевания военное губернаторство Гуйицзюнь почти двести лет лет (за исключением непродолжительного периода Цзиньшань) поддерживало сохранение и развитие местной культуры. Дуньхуан внес значимый вклад в историю отношений Запада и Востока.

Библиография

1. Bunker E. C., Chatwen C. B., Farkas A. R. “Animal Style” Art from East to West. N. Y., 1970.

2. Chi-yu Wu. Pen-tsi king (Livre du terme originel) Ouvrage taoïste inédit du VII-e siècle. P.: CNRS, 1960.

3. Early Chan in China and Tibet / in Whalen Lai and Lewis Lancaster, eds. Berkeley: Asian Humanities Press, 1983.

4. Emmerick R. A Guide to the Literature of Khotan. Tokyo, 1992. P. 21–22.

5. Giles L. Six centuries at Tunhuang: A short account of the Stein collection of Chinese mss. in the British Museum. L.: China Society, 1944.

6. Giles L. The Tun Huang Lu Re-Translated // Journal of the Royal Asiatic Society. 1915. № 47.1. P. 41–47.

7. Grenet F., Zhang Guangda. The Last refuge of the Sogdian Religion: Dunhuang in the Ninth and Tenth Century // Bulletin of the Asia Institute, new series, 1996. № 10. P. 175–186.

8. Grottes de Touen-houang: Carnet de notes de Paul Pelliot, inscriptions et peintures murale. I–VI. P.: 1980–1992.

9. Henning W. B. The Date of the Sogdian Ancient Letters // BSOAS, Vol. 12, 1948, P. 602–605.

10. Sims-Williams N. The Sogdian Merchants in China and India // Cina e Iran. Da Alessandro Magno alla Dinastia Tang / Alfredo Cadonna, Lionello Lanciotti, eds. Florence, 1996, P. 47–48.

11. Ван Су. Дополнения к девизу правления Ганьлу в обнаруженных в Турфане рукописях [Тулуфань чуту сецзин тицзи суоцзянь Ганьлу няньхао бушуо] // Сборник статей, посвященных исследованиям Дуньхуана и Турфана [Дуньхуан Тулуфаньсюэ яньцзю луньцзи] / Под ред. Центра материалов для изучения Дуньхуана и Турфана Пекинской библиотеки [Пекин тушугуань Дуньхуан Тулуфаньсюэ цзыляо чжунсинь]. Пекин: Шуму вэньсянь чубаньшэ, 1996. C. 244–252.

12. Вновь обнаруженные вышивки эпохи Северной Вэй [Синь фасянь дэ Бэй Вэй цысю] // Литературные памятники [Вэньу], № 2, 1972, С. 54–59. Исследовательский институт культурного наследия Дуньхуана.

13. Дуань Цин. Доклад о расшифровке недавно найденных рукописей на сирийском языке [Дуньхуан синь чуту сюйлия вэньшу шиду баогао] // Гроты северной части пещер Могао в Дуньхуане [Дуньхуан Могаоку бэйцюй шику] / под ред. Исследовательского института Дуньхуана. Т. 1, Бэйцзин вэньу чубаньшэ, 2000. С. 270–278.

14. Жун Синьцзян. Изучение истории военного губернаторства Гуйицзюнь [Гуйицзюнь ши яньцзю]. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 1996. С. 346–385.

15. Жун Синьцзян. Культурный обмен между военным губернаторством Гуйицзюнь в Шачжоу и уйгурами из Шачжоу в X веке [Гунюань ши шицзи Шачжоу Гуйицзюнь юй Сичжоу хуэйху дэ вэньхуа цзяован] // Материалы второго международного симпозиума дуньхуановедения [Ди эр цзе Дуньхуансюэ гоцзи яньтао хуэй луньвэнь цзи]. Тайбэй: Ханьсюэ яньцзю чжунсинь, 1991, С. 583–603.

16. Жун Синьцзян. Начало проникновения зороастризма в Китай [Сяньцзяо чу чуань Чжунго няньдай као] // Китаеведение [Госюэ яньцзю]. 1995. № 3. С. 339–340.

17. Жун Синьцзян. Начало распространения манихейства в Гаочане [Моницзяо цзай Гаочан дэ чу чуань] // «Наука Китая» [ «Чжунго сюэшу»], № 1, 2000, С. 167–170.

18. Жун Синьцзян. О культурных контактах между военным губернаторством Гуйицзюнь в Шачжоу и уйгурами из Сичжоу [Гунюань ши шицзи Шачжоу Гуйицзюнь юй Сичжоу Хуэйху дэ вэньхуа цзяован] // Сборник материалов второй международной конференции по дуньхуановедению [Ди эр цзе Дуньхуансюэ гоцзи яньтаохуэй луньвэньцзи]. Тайбэй: Ханьсюэ яньцзю чжунсинь, 1991. C. 583–603.

19. Жун Синьцзян. Особенности и причины закрытия пещеры Цанцзиндун в Дуньхуане [Дуньхуан цан цзин дун ди синчжи цзи ци фэнби юаньинь] // Исследование Дуньхуана и Турфана [Дуньхуан Тулуфань яньцзю]. т. 2, Пекин: Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 1996, C. 23–48.

20. Жун Синьцзян. Переселение и поселения согдийцев в эпоху Северных династий, Суй и Тан [Бэйчао Суй Тан су тэ жэнь чжи цяньси цзи ци цзюйло] // Китаеведение [Госюэ яньцзю]. 1999. № 6. С. 38–39.

21. Жун Синьцзян. Происхождение и вероисповедание Ань Лушаня [Ань Лушань дэ чжунцзу юй цзунцзяо синьян] // Материалы третьего симпозиума по изучению культуры китайской династии Тан [Ди сань цзе Чжунго Тан дай вэньхуа сюэшу яньтао хуэй луньвэнь цзи]. Тайбэй: Чжунго Тандай сюэхуэй, 1997, 231–241.

22. Записи о Трех царствах [ «Саньгочжи»], цзюань 16.

23. Изделия из нефрита в иньских руинах [Иньсюй юйци]. Пекин: Вэньу чубаньшэ, 1982.

24. Икэда Он. Согдийское поселение Дуньхуана в середине VIII века [Хаcсэики тюё ни окэру Тонко но Согудодзин дзюраку | 八世紀 中 葉に お け る 敦煌の ソ グ ド人聚落] // Изучение культуры Европы и Азии [Юрасиа бунка кэнкю | ユ– ラ シ ア 文化研究]. 1956. № 1. С. 49–92.

25. Икэда Он. Собрание сведений о рукописях Древнего Китая [Тюгоку кодаи сяхон сикиго сюроку | 中 国古代写本識語集録]. Токио: Токё даигаку Тоё бунка кэнкюдзё, 1990. С. 315–316, 311, 308.

26. Исследование бельведеров Северной Лян [Бэй Лян шита яньцзю]. Тайбэй: Цзюефэн Фоцзяо ишу вэньхуа цзицзинь хуэй, 2000.

27. Исторические записки [ «Ши цзи»], цзюань 123, «Повествование о Давани» [ «Давань лечжуань»].

28. История династии Вэй · Жизнеописание Цан Цы [ «Вэйшу · Цан Цы чжуань»]. цзюань 114, «Запаиси о буддизме и даосизме» [ «Ши лао чжи»].

29. История династии Суй [ «Суйшу»], цзюань 67, «Жизнеописание Пэй Цзюя» [ «Пэй Цзюй чжуань»].

30. История династии Хань [ «Ханьшу»], цзюань 61, «Жизнеописание Чжан Цяня» [ «Чжан Цянь чжуань»].

31. История династии Цзинь [ «Цзиньшу»], цзюань 49, «Жизнеописание Го Юя» [ «Го Юй чжуань»].

32. Каменные монументы династии Северная Лян в коллекции художественного музея Кливленда и сопутствующие вопросы [ «Мэйго кэ линьфулань ишу боугуань суо цан Бэй Лян шита цзи югуань вэньти»] // «Литературные памятники» [ «Вэньу»], № 4, 1997, С. 42–45.

33. Карты и схемы канцелярии правителя округа Шачжоу [Шачжоу дудуфу ту цзин], цзюань 3 // Ло Чжэньюй. Восемь видов комментариев и исследований о древних региональных хрониках Дуньхуана [Губэнь Дуньхуан сянтучжи бачжун цзяньчжэн]. Тайбэй: Синьвэньфэн чубань гунсы, 1997. С. 35.

34. Лао Гань. Новое исследование бамбуковых дощечек с западных окраин времен династий Хань и Цзинь [Хань Цзинь сичуй муцзянь синькао]. Тайбэй: Чжуняньюань шиюйсуо, 1985, С. 48–59.

35. Линь Ушу. Повторное исследование несторианской рукописи из Дуньхуана P.3847 [Дуньхуан цзин цзяо себэнь P.3847 чжи цзай яньцзю] // Исследования Дуньхуана и Турфана [Дуньхуан Тулуфань яньцзю]. 2001. № 5. С. 59–77.

36. Ма Дэ. Изучение истории пещеры Могао в Дуньхуане [Дуньхуан Могаоку ши яньцзю]. Ланьчжоу: Ганьсу цзяоюй чубаньшэ, 1996. С. 80–85.

37. Подробнее о буддистких монументах Северной Лян см.: Три бельведера периода Северной Лян в коллекции городского музея Дуньхуана [Дуньхуанши боугуань цан сань цзянь Бэй Лян шита] // Литературные памятники [Вэньу], № 11, 1992, С. 64, 76–83.

38. Продолжение [ «Сюйпянь»] // «Исследования Дуньхана» [ «Дуньхуан яньцзю»], № 4, 2000, С. 120–126.

39. Продолжение истории династии Хань. Географическое описание [Сюй Хань шу. Дили чжи], комментарий Лю Чжао со ссылкой на Записи предшественников [Цицзю цзи].

40. Симадзаки Акира [嶋崎昌]. Новый маршрут и дорога через Атурюк (Хами) в истории передвижения по Центральной Азии [Cаиики коцуси дзё но Синдо то иго-ро | 西域交通史上の 新道 と 伊吾路] //Востоковедение [Тохогаку | 東方学]. 1956. № 12. С. 40–57. Цит. по: Изучение Восточного Туркестана в период династий Суй и Тан [Дзуи То дзидаи но Хигаси Турукисутан кэнкю | 隋唐時代の 東 ト ゥ ル キ ス タ ン研究]. Токио: Токё даигаку сюpпанкаи, 1977, С. 467–493. 41. Су Бай. Князь Дунян и Цзян Пингун: второй черновик [ «Дунян-ван юй Цзянь Пингун (эр гао)»] и «В продолжение к изучению Цзянь Пингун» [ «Цзянь Пингун юй цзисюй као»], опубликованно в «Изучение пещерных храмовых комплексов Китая» [ «Чжунго шикусы яньцзю»], С. 244–261.

42. Су Бай. Установленная князем Ли в гроте пещеры Могао статуя Будды во время девиза правления Шэнли императрицы У Цзэтянь [У Чжоушэнли ли цзюньи Могао ку фокань бэй хэ сяо] // Су Бай. Изучение пещерных храмовых комплексов Китая [Чжунго шикусы яньцзю]. Пекин: Вэньу чубаньшэ, 1996. С. 265–266; 262–269.

43. Су Бай. Установленная князем Ли в гроте пещеры Могао статуя Будды во время девиза правления Шэнли императрицы У Цзэтянь [У Чжоушэнли ли цзюньи Могао ку фокань бэй хэ сяо] // Су Бай. Изучение пещерных храмовых комплексов Китая [Чжунго шикусы яньцзю]. Пекин: Вэньу чубаньшэ, 1996. С. 265–266.

44. Ся Най. Обнаруженные в Синине серебряные монеты государства Сасанидов [Цинхай Синин чуту дэ босы са шань чао иньби] // Археологический вестник [Каогу сюэбао]. № 1, 1958. С. 105–110.

45. Тан Чжанжу. Мемориальная надпись у горы Хэншань князю императора Ань, запечатленная на седьмой год девиза Тяньбао [Ба Тан Тяньбао ци цзай фэн Бэйюэхэншань Ань тяньван мин] // Наброски живущего в уединении [ «Шаньцзюй цуньгао»]. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1989, С. 273–292.

46. Тан Чжанжу. Сухопутные маршруты между южными династиями и Западным краем в эпоху Южных и Северных династий [Наньбэйчао цицзянь Сиюй юй Наньчао дэ лу дао цзяотун] // Собрание исторических исследований об эпохе династей Шести династий [Вэй Цзинь Наньбэйчао ши лунь шии]. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1983.

47. Усыпальница Фу Хао в иньских руинах [Иньсюй Фу Хао му] // Сборник Исследовательского института археологии при Китайской академии общественных наук. Пекин: Вэньу чубаньшэ, 1980.

48. Уэяма Даисюн [上山 大峻]. Изучение Фачэна, наставник Великой Тибетской империи и знаток Трипитаки [Даиханкоку Даитоку сандзо хоси сямон Хосэи но кэнкю | 大蕃國 大徳三 藏法師沙 門 法成の研究] // Уэяма Даисюн [上山 大峻]. Изучение дуньхуанского буддизма [Тонко буккё но кэнкю | 敦煌佛教の研究]. Киото: Кето Ходзокан, 1990.P. Demieville «Le concile de Lhasa», Paris, 1952; 上山 大峻 (Уэяма Даисюн) 《敦煌佛教の研究》, главы 1–2.

49. Фудзиэда Акира. [藤枝晃]. Ренессанс Пещер тысячи Будд в Дуньхуане [Тонко сэмбуцудо но тюко | 敦煌千佛洞 の 中興] // Востоковедение [Тохогаку | 東方学] (Киото). № 35. 1964

50. Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов [ «Гаосэн чжуань»], цзюань 1, «Жизнеописание достойного монаха из Чанъаня Чжу Таньмолоша» [ «Цзинь Чанъань Чжу Таньмолоша чжуань»]. цзюань 7, «Жизнеописание достойного монаха из Дуньхуана Чжу Фачэна» [ «Цзинь Дуньхуан Чжу Фачэн чжуань»].

51. Хэ Шуанцюань. Северо-западные почтовые тракты и станции при династии Хань: описание ханьцзяней из Сюаньцюаня и каменных плит Цзяцюйхоугуань [Ханьдай сибэй идао юй чуань чжи – цзя цюй хоу гуань, Сюаньцюань ханьцзянь 〈чуань чжи даоли бу〉 као шу] // Бюллетень Музея истории Китая [Чжунго лиши боугуань гуань кань]. № 30. 1998. С. 62–69.

52. Цзи Сяньлинь. О свитке из Дуньхуана с индийской технологией сахароварения проникшей в Китай [И чжан югуань иньду чжи тан фа чуань жу чжунго дэ дуньхуан цань цзюань] // Исторические исследования [Лиши яньцзю], № 1, 1982.

53. Цзи Сяньлинь. Тайцзун и Магадха: проблема проникновения индийской технологии сахароварения в Китай во времена династии Тан [Тан Тай-цзун юй мо цзе туо–Тан дай иньду чжи тан шу чуань жу чжунго вэньти] // Литературные памятники [Вэньсянь]. 1988. № 2–3.

54. Цзян Боцинь. Буддизм и даосизм: даосизм в Дуньхуане [Даоши сянцзи: Даоцзяо цзай Дуньхуан] // Исследования даосской культуры [Даоцзя вэньхуа яньцзю]. 1998. № 13. С. 25–78. 55. Цзян Боцинь. Дуньхуанское религиозное искусство и церемониал, музыка и культура [Дуньхуан ишу цзунцзяо юй лиюэ вэньмин]. Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 1996. С. 66–283.

56. Цзян Боцинь. О небесном покровителе Ху в Гаочане и зороастрийском храме в Дуньхуане [Лунь Гаочан ху тянь юй Дуньхуан сянь цы] // Исследование мировых религий [Шицзе цзунцзяо яньцзю]. № 1. 1993. С. 1–18.

57. Чжан Гуанда, Жун Синьцзян. О девизе правления Тяньшоу царства Хотан в X веке [Ши шицзи Юйтяньго дэ Тяньшоу няньхао цзи ци сянгуань вэньти»] // Вестник Евразии [Оуя сюэкань] / Под ред. Юй Тайшань. 1999. № 1. С. 181–192.

58. Чжан Гуанда, Жун Синьцзян. Сборник статей, посвященных истории Хотана [Юйтянь ши цункао]. Шанхай: Шудянь, 1993. С. 32–139.

59. Чжан Пэйшань. Экспертиза нефритовых изделий и драгоценных камней из усыпальницы Фу Хао в иньских руинах год Аньян [Аньян Иньсюй Фу Хао му чжун юйци баоши дэ цзяньдин] // Археология [Каогу]. № 2. 1982. С. 204–206.

60. Чжан Фэн. Бамбуковые дощечки с западных окраин времен династий Хань и Цзинь [Хань Цзинь сичуй муцзянь]. Шанхай: Ючжэн шуцзюй, 1932.

61. Чжао Ваньли. Рассвет при вэйском князе Дунъяне и копирование канонов в Дуньхуане [Вэй цзунши Дунян ван жун юй Дуньхуан се цзин] // Беспристрастное изучение [Чжундэ сюэ чжи]. Т. 5, вып. 3, 1943.

62. Жао Цзуни. Разбор текста «Лао-цзы в комментариях Сянъэр» [Лао-цзы Сянэр чжу цзяочжэн]. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 1991.

63. Жао Цзуни. Северовэйский Фэн Си и рукописные священные тексты Дуньхуана [Бэй Вэй Фэн Си Дуньхуан се цзин] // «Избранные исторические труды Жао Цзуни [Жао Цзуни шисюэ луньчжу сюань]. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 1993, С. 481–490.

64. Чжоу Вэйчжоу. Древние маршруты через Цинхай [Гу Цинхай лукао] // Вестник Северо-Западного университета [Сибэй дасюэ сюэбао]. № 1. 1982. С. 65–72.

65. Чэнь Инькэ. Наброски кратких рассуждений об истоках строя Суй и Тан [Суйтан чжиду юаньюань э лунь гао]. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 1982.

66. Чэнь Хуайюй. Исследование несторианства среди уйгуров в Гаочане [Гаочан хуэйху цзинцзяо яньцзю] // Исследования Дуньхуана и Турфана [Дуньхуан Тулуфань яньцзю]. 1999. № 4. С. 165–214.

67. Ши Шуцин. Прекрасные образцы каллиграфии из Музея истории Китая [Тюгоку рэкиси хакубуцукан дзо хосё таикан | 中 国歴史博物館藏書 大觀]. Т. 5: Собрание надписей стел [Кан хикоку такубон ити | 卷碑刻拓本一]. Токио: Янагихара сетэн и Шанхай: Шанхай цзяоюй чубаньшэ, 1994. С. 225

68. Эноки Кадзуо [榎一雄]. Нефрит с гор рядом с юйчжи [Гуси хэндзан но гёку | 禺 氏邊山 の玉] // Востоковедение [Тохогаку | 東方学]. 1985. № 66. С. 109–132.

69. Эноки Кадзуо [榎一雄]. Собрание работ Эноки Кадзуо [Эноки Кадзуо тёсакусю | 榎一雄著 作集]. Токио: Кюко сёин, 1992. Т. 1. С. 265–285.

70. Ямагути Дзуихо [山 口 瑞鳳]. Период тибетского управления Дуньхуаном [Тобан Сихаики но Тонко | 吐蕃支配期の 敦煌] // Лекции о Дуньхуане [Кодза Тонко | 講座敦煌]. Т. 2: История Дуньхуана [Тонко но рэкиси | 敦煌の歴史]. Токио: Токё даито сюpпанся, 1980. С. 227–228.