Текст книги "Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии"

Посуда

Первая посуда у славян, как и у других народов, была из камня, костей, дерева, потом из шкуры и глины. С тех пор как люди начали строить и обустраивать себе жилище, они вместе с другим необходимым инструментом и вещами изготовляют посуду. Со временем некоторая посуда (как горшок, ложка) становится атрибутом ритуалов и обрядов. Мастера, изготовляя горшки, макитры, кувшины и пр., украшали их узорами, орнаментом, которые должны были охранять посуду от нечисти, злых духов. Таким образом, и сама посуда становилась оберегом членов семьи, рода.

Прялка

Люди научились прясть в глубокой древности. И охотники, и рыбаки каменного века пользовались сетями, сделанными из ниток. Одежду начали изготавливать тоже очень давно. Потому прялка, как и веретено, имеет достаточно давнюю историю применения. Женское прядение соотносится с прядением божества, которое прядет нить человеческой судьбы, человеческой жизни. Согласно славянской легенде, первую прялку женщине подарила богиня Мокоша, которая считалась покровительницей женских работ, а особенно прядения. Позже ее заменила святая Прасковья (Параскева Пятниця). Прялку украшали разными оберегами, которые означали плодородие; пряжу не оставляли на ночь не перекрестив; прядением не занимались в определенные дни (среда, пятница, воскресенье), чтобы не наказала покровительница.

Решето

Предмет домашнего обихода, который был воплощением идеи богатства и плодородия, связанный с мотивами дождя, неба и солнца. В ритуалах решето было посудиной для даров и «чудес».

Решето отождествлялось с небесным сводом: «…а когда веселка-радуга натянет воду, отодвигается заслонка и с неба-решета идет дождь». Иногда, чтобы вызвать дождь, лили воду сквозь решето. Когда дождь хотели прекратить, решето переворачивали вверх дном.

С помощью решета ворожили, оно было участником рождественских гаданий. К примеру, катили решето с горки: если оно падало вверх дном – на достаток и урожай, если наоборот – ожидался неурожайный год.

Решето было оберегом, использовалось в народной медицине. Вода, пролитая сквозь решето, приравнивалась к дождевой воде, ей приписывались целебные свойства. Через решето брызгали водой на малых детей – от испуга-переполоха; на худобу – от болезней.

Сито – меньших размеров и с меньшими дырочками; предназначено для просеивания муки и других сыпучих веществ, процеживания жидкости; также атрибут гаданий и ворожений.

Стодола

В западных областях Украины просторное помещение для хранения зерна, снопов, а также для их обмолота и просеивания. Еще гарман, клуня, овин.

Ток, боище, гумно – открытая, огражденная со всех сторон, иногда под крышей на столпах площадка того же предназначения.

Снопы свозили в стодолу или на ток. Обмолот начинали мужчины в Первую Пречистую перед Успением – это была мужская работа.

Зерно – семена, семья. Земля оплодотворялась семенами и давала урожай. Оплодотворять должен был мужчина. Женщина же могла срезать стебли, вязать снопы – помогать мужчине. В древ ние времена, как и на засеянной ниве, так и на зерне, снопах мужчина и женщина совокуплялись (мужчина оплодотворял женщину), чтобы урожай был добрым. Позже совокупление имитировалось.

На токах, в стодолах, по народным представлениям, жили мифические существа – токовой, стодольник, овинник, огуменник. Эти персонажи могли наказывать ленивых хозяев пожарами, ветрами, градом и т. п. И, наоборот, могли оберегать, помогать работящим. В тех местах, где хранилось зерно и снопы, запрещалось ругаться, ссориться, упоминать природные стихии, нечистую силу.

Стол

Не бывает дома без стола. Стол – один из оберегов дома, основных его атрибутов. У восточных и западных славян на покутье стоял высокий стол, южные славяне позаимствовали у турок низенький круглый столик. В Украине, Беларуси, Словакии, Польше известны глиняные столы, столы-сундуки, столы-лавки и т. п.

В новый дом (хату) первым заносили стол, застилали его белоснежной скатертью, клали хлеб-соль, накрывали вышитым рушником. С языческих времен устраивали трапезу за общим столом в знак мира и дружбы. И друга, и незнакомого гостя приглашали за стол, угощали всем, что было в доме. Стол в доме был алтарем, жертвенником. Все семейные праздники и обряды происходили за столом.

Стол двигали только в особенных случаях (свадьба, похорон), ибо он в доме, что престол Божий. Потому вести себя за столом нужно было как в церкви. На стол нельзя класть посторонние предметы, шапку, чтобы не обидеть домового духа. А хлеб на столе должен быть всегда: «Хлеба ни куска – стол доска».

На праздники семейные и обрядовые исполняли ритуальный обход стола: «хождение в рай»; вокруг стола обносили новорожденного. Через стол девушка подавала платок юноше, соглашаясь выйти за него замуж. Когда отправлялись в дальний путь и возвращались домой – целовали стол. На Гуцульщине перед Новым годом ножки стола обкручивали цепью, чтобы скот держался в стаде. На столе оставляли блюда для домового, а также кутью, колыво для душ умерших родичей.

«Ни одна хата не обходилась без стола. Когда-то лавки и столы в хате были земляными, со временем стали деревянными; бывало, в деревянных столах были выдолблены углубления – «миски» для пищи. Стол стоял на покутье под иконами. Его считали святым – тут клали хлеб и соль. Посторонних вещей класть нельзя было; очень большим грехом считалось положить на стол шапку. В праздники стол застилали ковром. Во время свадьбы на столе стояли каравай, свадебный хлеб. На видном месте – посуда молодых, две связанные ложки. Кроме того, были распространены круглые низенькие столики, летом их выносили на подворье. За таким столиком кушала семья. Во многих районах Украины вместо стола использовали и сундук» (Л. Орел).

Ступа

«Деревянная ручная посудина для очищения проса, ячменя от шелухи толкачом» (Е. Шевченко).

Народное сознание приписывало толкачу (песту, пестику) и ступе эротические функции, сопоставив эти предметы с мужским детородным органом и женским лоном. В некоторых свадебных обрядах на ступу надевали женские одежды, на толкач брюки, и, толкая толкач в ступу, пели срамные песни. Еще наливали воду в ступу и давали толочь невесте до тех пор, пока всю не выплещет – проверяли, какая она терпеливая. Отсюда присказка: «Толочь воду в ступе» – делать бесполезную, никому не нужную работу, вести пустые разговоры, испытывать терпение.

Ступу использовали в народной медицине, верили, что в ступе можно потолочь болезнь.

В мифологических представлениях славян ступа считалась атрибутом сверхъестественных персонажей и духов. К примеру, верили, что планетники (духи воздуха) толкут лед в ступах – делают град; Баба Яга и шуликуны (рождественские духи) летают в ступах и т. п.

Сундук

«Скрыня (сундук) – большой ящик с крышкой (веком) и замком для хранения одежды, ценных памятных предметов, семейных реликвий и т. п.; признак достатка» (В. Жайворонок).

В сундук складывали посаг невесты (одежду, рушники, полотно), который начинали готовить загодя, через несколько лет после рождения девочки. Сначала мать собирала посаг для дочери в свой сундук, а с четырнадцати-пятнадцати лет девушке на ярмарке покупали собственный сундук. Он должен быть разрисован веселыми красками со всех сторон, ибо был сундук украшением дома. На свадьбе гости осматривали сундук, хвалили. Малевали на сундуках цветы, растительные узоры, яблоки, виноград.

Во время свадьбы сундук со всем добром невесты в воскресенье перевозили в дом жениха. Известен обряд «выкупа» сундука. Перед тем как перевезти добро невесты в дом свекрови, дружки жениха давали за сундук выкуп или ставили магарыч.

Сундуки делали из липы, тополя, березы, ольхи или вербы с весны до середины лета. Перевозили сундуки чумаки.

«В большинстве районов Карпат украшали сундуки резьбой, а в центральных (районах Украины) – растительными и сюжетными росписями. В сундук складывали одежду, рушники, полотно, украшения, посаг невесты.

По обычаю сундук ставили в хате на видном месте, застилали скатертью, а на праздник – ковром. Часто в хате было и по два сундука.

На Полесье до конца ХІХ века вместо сундука использовали бодню – круглой или овальной формы, иногда украшенную выжигом» (Л. Орел).

Топор

Принадлежность мужчины, мужа, воина; символ мужества. С боевыми топорами изображались божества разных народов; у славян – Перун и другие солнечные божества. Топор использовался как оружие, как орудие труда, как жертвенный атрибут. В силу того, что этот многофункциональный предмет был ежедневно необходим и в обороне, и в быту, и в добывании пищи – он с давних времен стал оберегом, а также участником обрядов и ритуалов.

Вероятно, изначально топор держали под рукой (возле порога) на случай обороны от хищников и врагов, а позже приписали острому лезвию топора оборонные функции от нечистой силы, которая, боясь топора, не смела проникать в помещение. Изготавливали небольшие топорики – амулеты, обереги, которые носили на шее или на поясе.

Топор использовали в свадебных обрядах: клали в ноги жениху, под кожух, на котором сидели молодые, отсекали топором косу невесте. Топором на Рождество «пугали» деревья, которые не плодоносили. На Пасху парубки становились на топор, чтобы быть крепкими.

Угол

Часть (дома) жилища, отделяющая дом (свое, заселенное, обжитое) от внешнего мира (чужого). Угол в народных верованиях и фольклоре символизирует дом в целом: «свой угол».

Четыре угла дома как бы обозначали границу проживания. Перед строительством туда, где будут углы, клали камни, кусочки хлеба, сыпали рожь, – если на протяжении 2–3 дней все оставалось, значит, место выбрано удачно. Когда уже строились, под фундамент закапывали по углам ветки свяченой вербы (чтоб стоял дом долго), хлеб и монеты (на достаток), втыкали осиновые ветки (от нечистой силы).

Считали, что всякая нечистая и вредная сила пытается проникнуть в жилище через угол. Потому углы дома окуривали на Благовещение, обливали в Чистый четверг со стороны улицы водой; чтобы избавиться от мышей, насыпали в каждый угол скорлупу пасхальных яиц.

Все, что считалось опасным для человека, выбрасывали на улицу с угла дома: лили воду, которой обмывали покойника, сжигали мусор, закапывали умерших до крещения новорожденных.

Девушки для ворожбы отгрызали на углу щепку дерева и бросали ее в криницу – если сильно булькнет, значит, скоро замуж.

Священным и почетным местом в доме считался «красный угол» – покуть, покутье.

Хата

В Киевской Руси придавали огромное значение правилам устройства своего жилища. Деревья для застройки и изготовления мебели рубили в лютые морозы: считалось, что минусовая температура делала стройматериал более качественным. Скрипучих пород избегали, считая, что в них заточена и терзается душа человека. Плотник, покусившийся на такое дерево, мог поплатиться за него своим здоровьем и даже жизнью, а обитателям «скрипучего» дома пророчили разные недуги. Впрочем, болезнь домочадцев могла последовать и в том случае, если для строительства использовались засохшие на корню деревья, которые, по старым поверьям, покинула жизненная сила. Липу и осину связывали с нечистой силой (хотя из последней строили негниющую крышу), а сосне, лиственнице или ели, наоборот, приписывали целебные свойства, относили к «дышащим материалам».

Участок и внутренняя планировка дома подбирались не менее тщательно.

Хату (избу) старались построить у реки, которая служила защитой или, как минимум, существенной преградой на пути неприятеля и всего дурного. Дому отводили место в глубине двора, а впереди размещались сад и хозяйственные постройки, закрывающие его от чужих глаз. Крыльцо, по той же причине, никогда не выходило на улицу. Входя внутрь, гость сначала искал глазами икону, перед которой крестился и кланялся, а потом здоровался с домочадцами. Если хорошо присмотреться, то некоторые древние традиции живы и поныне: дорогую особу мы сажаем в красный угол (на покутье), подальше выбрасываем надбитое зеркало и не спим ногами к двери.

Хату строили из дерева и глины. Стены чаще всего обмазывали глиной и белили. В Карпатах деревянные стены мыли. На Подолье и на юге Украины стены разрисовывали и внутри и снаружи. Пол почти везде был глинобитным. Крыша преимущественно была соломенной. Еще крыли хаты камышом, дерном, в Карпатах колотой доской, драницей.

Для строительства хаты место выбирали знающие люди по многим приметам. К примеру, после захода солнца украдкой насыпали на четырех углах будущего строительства кучки ржи: где будет покутье, печь, дверь и глухой угол. Если рожь на утро целая – хату можно строить. Даже если кто-нибудь или что-нибудь разрушит покутнюю кучку зерна, хату строили, ибо покутье сильнее всякой вражьей силы.

Избранное место освящали и построенную хату освящали: выжигали на матице дату, имя святого-покровителя, мастера, хозяина, крест, звезды.

В новой хате топили печь дровами из старой хаты, переносили мусор из старой хаты, приглашали домового, первыми вносили за порог кота или петуха. Хозяин заходил в хату с иконами, хозяйка с хлебом. Приглашенные гости обязательно приходили с хлебом.

Храм

В давние времена славяне отдавали дань своим божествам под открытым небом. Выбирали места, которые, по их представлению, были бы приятны небесным и природным покровителям – холмы, тихие рощи, берега рек, в горах – пещеры. Со временем такие избранные уголки стали местами постоянных молений, жертвоприношений, обращений к высшим силам – святилищами. Археологи нашли на славянских землях достаточно подтверждений тому – языческих холмов (курганов-святилищ), жертвенников-кладбищ, рощ со священными деревьями. В святилищах славяне устраивали капища (ставили капы – идолы божеств, коим поклонялись), делали жертвенники (жертвенные столпы и пр.). Западные славяне, особенно прибалтийские, возводили для своих богов культовые сооружения, храмы.

Спасо-Преображенська церква в с. Залужжі. Мал. XIX ст.

Когда христианство начало распространяться на славянских просторах, языческие храмы, капища-святилища и идолы уничтожались. Представители новой религии возводили свои храмы для богослужения. Во многих случаях христианские храмы сооружались на местах языческих святилищ: Храм Святого Вита – на месте культового сооружения в честь языческого Святовита в Чехии; Ильинская церковь – на месте капища древнеславянского Волоса в Киеве на Подоле. Причина не только в том, что те места были уже привычными для поклонения богам, а еще и в том, что языческие жрецы выбирали для поклонения высшим силам места, созвучные с природой – «благополучные».

Чёлн

«Челн (човно) – транспортное средство передвижения по воде при помощи весел или паруса. По технологии изготовления челны делятся на долбленые (моноксилы) и дощатые. Типы челнов: долбанка, кодлуб, душегубка, плавица (на Полесье); обшиванка (или шугалея, шугалия), лодка, крыпа, галка, челн (Полесье). Типы челнов на Дунае и Днепре: долбанка, каюк, обшиванка, липка, дуб, шаланда, байдак, дубас, литвин, берлина, гиляра; на Кубани: байда, коза (кизка), баркас, фелюга; на Черниговщине: долбанка, жаковый, сетковый и др.» (Е. Шевченко).

Стародавние большие челны, на которых плавали казаки по рекам и выходили в море, – байдак и чайка, рыбацкий челн – байда.

Челн по форме напоминает и первое жилище человека – колыбель, и последнее пристанище – гроб (домовину). Хорошо известно, что древние славяне хоронили своих покойников в челнах, снаряжали иногда их по течению в страну мертвых, а знать сжигали в больших ладьях. Челн был не только средством передвижения по воде, но и необходимым атрибутом погребального обряда. После смерти человек, по представлениям древних, мог попасть в вырей при помощи челна – в потустороннем мире нужно переплыть реку мертвых.

В колядках в золотом челне плавает в первичных водах красный юноша (вероятно божество, бог-созидатель). В украинской сказке герой (Ивасик-телесик) плывет в челноке на зов Бабы Яги (в царство мертвых).

Приметы, поверья:

Где нужно хату ставить, то первое нужно назначить место на всех четырех углах, накопать ямки и насыпать пшеницы; если никто не поест за трое суток, то место благополучное и там можно хату закладывать.

Когда закладывают хату, в это время никто из посторонних не должен присутствовать, иначе ему будет большая беда.

Когда закладывают хату, нельзя дерево поперек дерева класть, чтобы не умереть.

Когда хату ставят, нельзя бить по матице молотом или обухом, чтобы головы не болели, еще говорят, не будет в той хате жизни доброй.

Окно – это место для ангелов. На окнах всегда, видно, сидят ангелы.

Не годится в окно плевать, на окне сидит ангел – Божий слуга.

Не годится через порог здороваться – поругаешься с тем.

Не подавай воду через порог, не женишься (не выйдешь замуж).

На пороге грех что-нибудь делать, не будет оно так, как хочешь.

Ключи на стол класть не годится, будешь забывать.

Стол – святое место; это тот же престол Божий.

Нельзя угощать за непокрытым столом, особенно девушку, муж у нее будет лысый.

На стол грех класть шапку, то место самого Бога.

Нельзя по столу стучать ножом, будет в семье всегда ссора.

Не годится кушать одной ложкой вдвоем, чтобы не поссориться.

Не годится по столу стучать ложкой, будут зубы болеть.

Не годится ложки мыть, когда солнце зайдет. Если вечером ложки будут поставлены стоймя, в ту ночь никто в хате спать не будет.

Девушки не должны кушать большими ложками, оттого у них будут очень большие груди.

Считается смертным грехом ставить на покутье веник: его место в углу около печи.

Веником нельзя бить, как ударишь, непременно на того человека нападет короста.

Когда ложатся спать, метут хату, ангел будет ходить; а как не метена хата, туда он и не придет. Это делают каждый вечер, всегда.

(Из собрания П. Чубинского, том І, 1872)

Возле колодца отец и мама. Село Роздолье в Кировоградской области

Раздел ХV
Одежда и другие обереги человека

Впечатленный единством основных взглядов и верований… а также необычайным сходством многих обычаев и обрядов славян южных, восточных и западных, которые давно уже разъединены… я невольно начал искать в этих общих обычаях и обрядах, взглядах и верованиях – остатки далекой, языческой, общеславянской старины…

Александр Фаминцын

Анталуз. Борода и Усы. Венок и Ленты. ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ (Бриль. Капелюх. Каптур. Кибалка. Кораблик. Кресаня. Клобук. Кучма. Митра. Намётка. Платок. Убрус. Чепец. Шапка). Гребешок. Громовая стрела. Деревце свадебное. Зеркало. Зерно. Иголка и Нитка. Коса девичья. Крест. Кукиш. Куклы. Люлька. ОБУВЬ (Лычаки. Постолы. Сапоги. Черевики). ОДЕЖДА (Андарак. Багряница. Байбарак. Балахон. Гугля. Гуня. Делия. Дерьга. Дымка. Жупан. Запаска. Капота. Кафтан. Кептарь. Кирея. Кобеняк. Кожух. Корзно. Корсетка. Кунтуш. Курта. Лейбик. Малёванка. Платье. Плахта. Попередница. Сак. Сарафан. Сардак. Свита. Сорочка. Футерка. Халат. Чемерка. Чуга. Штаны. Шушун. Юбка. Юпка). Писанки. Подкова. ПОЯС (Крайка. Очкур. Черес). Причёска. Рог. Рушник. Свеча. Стяги. Талисман. ТКАНИ (Адамашка. Алтабас. Бархат. Габа. Газ. Грезет. Десятинка. Едваб. Кармазин. Кашемир. Китайка. Крижмо. Лудан. Люстрин. Парча. Пистря. Полотно. Пурпур. Рогожа. Ряднина. Сафьян. Семиряга. Серпанок). Трезубец. УКРАШЕНИЯ (Аграфа. Браслет. Гердан. Диадема. Дробинка. Згарда. Камея. Кольца. Колты. Монисто. Пектораль. Перстень. Подвеска. Рясны. Серёжки. Уплётки. Фибулы. Чильце. Шелесты). Цветок покрестный.

У славян, как и у других народов, был развит фетишизм – вера в сверхъестественные свойства предметов и вещей. Объектами религиозного поклонения были деревья, травы, камни. Чудесной силой народное сознание наделило разные амулеты и талисманы, вещи, бывшие в обиходе, предметы окружающей среды, которые находились в усадьбе, в жилище. Такие фетиши славяне наделяли чудесными свойствами, вводили их в мифы, былины, сказки, предания (зеркало, рушник, скатерть и пр.). Они постепенно приобретали художественно-поэтические черты, характер чудесных вещей, обязательных атрибутов устного народного творчества. В почете были ритуальные предметы, орудия труда, с помощью которых добывали пищу, а также жилище, хозяйственные помещения. В христианстве фетишизм проявляется в культе креста, икон и других церковных атрибутов.

Особенное место занимает одежда, которая имела не только практическое значение, но и была оберегом, участником обрядов и ритуалов. Первой у славян, как и у других народов, была одежда из шкур и из шерсти.

«Каждая большая семья, которая владела землей, совершала полный производственный цикл от выращивания волокнистых культур, льна и конопли до изготовления полотна и шитья нош для всех членов семьи – мужчин, женщин и детей. Овечий мех, как материал для убранства, нам известен издавна, о шерсти и шерстяных тканях знаем из письменных источников ХІ в., хотя, без сомнения, они начали изготавливаться значительно раньше, очевидно, еще у трипольцев. Верхнюю одежду изготавливали из выделанных шкур домашних животных, а также диких – медведей, лисиц, волков, куниц, соболей, горностаев, белок, бобров, хорей» (Г. Стельмащук).

В торгово-обменных контактах с другими народами начали появляться изделия из дорогих тканей: шелка (паволоки), бархата, парчи (алтабаса), разнообразные иноземные украшения. Между северными, восточными, западными и южными славянами была тесная историческая связь. Северные воины торговали на других территориях, были в дружинах, даже правили там, становились оседлыми. Потому в костюмах и снаряжении есть элементы северной культуры.

Нижнюю и верхнюю одежду из тонкой льняной ткани («части») носили люди знатного рода и дарили ее гостям – послам и купцам. Крестьяне и мещане одевались в полотняные одежды и мешковину – грубые ткани из льна и конопли. Быт князей, бояр, богатых дружинников украшали шелковые ткани византийского производства – паволоки. Одежды из шелка ценились особо.

Княжья мужская одежда для церемоний – длинная верхняя сорочка, плащ-корзно, штаны и красные сапоги – появились в конце Х – начале ХІ в. Дополняла образ шапка с меховой оторочкой (клобук), диадема и бармы. Церемониальными считали и византийские одежды – «дивитисии», «скарамангии» и «хламиды», которые древнерусские князья, начиная с Владимира Святославича, получали в подарок от византийских императоров.