Текст книги "Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии"

Кривой танец

Древний славянский весенний обрядовый танец. Этот ритуальный танец символизировал бесконечность движения во Вселенной, помогал зазыванию весны ради продолжения жизни, возрождению всего живого.

После того как парубки наиграются в свои юношеские игры, кривым танцем начинались весенние забавы-веснянки.

На поляне, на выгоне или на берегу реки в землю втыкали треугольником вербовые ветки, или же просто приседало три мальчика. Вокруг этого треугольника девушки, взявшись за руки, водили хоровод. Они быстро двигались ручейком, имитируя трудный путь богини Весны из вырея. Во время танца они обращались к Весне, зазывали ее, привечали:

 
Мы кривой танец выводим,
Конца ему не находим, —
То вверх, то в долину,
То в розу, то в калину.
А мы кривой танец,
Не выведем в конец,
Кривой танец вести,
Что веночек плести.
Веснянки напевать,
Весну зазывать.
Уже весна воскресла,
Росу нам принесла,
Принесла росу —
Девичью красу…
 

Позже, во времена христианства, кривой танец танцевали возле церкви на Благовещение после обеда.

Круг

Круговая линия (укр. «коло»), вычерченная ножом, зажженной скалкой или углем, которая защищает человека от злого чародейства или действий нечистой силы. Через круговую линию не может переступить нечисть, ведьма, даже смерть. Против чумы и других болезней делали вспашку вокруг села. Добывая клад или цвет папоротника, шепча заговоры, очерчивали вокруг себя линию от нечистой силы. Накануне Рождества давали птице корм в обруче или по кругу, который выкладывали веревкой или лозой, чтобы куры дома неслись. В некоторых местах во время пожара в огонь кидали обруч с бочки, чтоб сосредоточить огонь в одном месте, «окружить».

Ксении веснопровестницы

6 февраля (24 января по старому календарю) – день Ксении (Оксаны) – Ксении-веснопровестницы, Ксении-полузимницы, Ксении-полукормилицы. С этого дня скоту корм давали в половину меньше, чтобы до новой травы хватило (кроме новорожденных телят и ягнят). Ксения – весну вещает, показывает: «Какая Оксана – такая весна».

Кудесы

Название переодетых – «ряженых», которые ходили по хатам на Святки с 24 декабря по 6 января по старому (1—14 января по новому) календарю. Один из древних славянских обычаев празднования зимнего солнцеворота, поворота солнца на весну, начала нового солнечного цикла. Известен у многих народов. Во время празднеств участники переодевались, маскировались, что соотносилось с перевоплощением, отожествлялось с оборотнями, колдовством, чародейством, волховством. Кудесники зазывали Коляду и Новый год, исполняли ритуальные песни, разыгрывали обряды с тотемными животными.

Христианство преследовало эти древние обычаи, запрещало переодеваться на Святки женщинам в мужскую одежду, а мужчинам в женскую: «…одевать на себя личины». Одевание личин (масок), переодевание считалось допущением ряжеными в себя бесов. На Новгородских землях их так и называли «бесами». Подобные переодевания и игры в некоторые времена года считались кощунством. Кто рядился на Святки, очищались тем, что купались в проруби на Крещение или омывались свяченой водой. Ритуал купания во время обновления солнца – отголосок глубоких языческих традиций.

Кузьмы-Демьяна

Народное название дней памяти святых Косьмы и Дамиана (еще «кузьминки», «безморозники»); православная церковь отмечает по житиям святых 14 июля, 30 октября и 14 ноября по новому календарю. Летний день памяти – «летние кузьминки» – отмечали женщины, обращаясь к святым за помощью в жатве.

14 ноября Косьму и Дамиана особенно почитали кузнецы, которые считали этих святых своими покровителями. Имена святых слились в одно народное имя – Кузьма-Демьян. Божий кузнец Кузьма-Демьян – покровитель кузнецов – начинает ковать Золотой Плуг (низко на небе сияет созвездие Плуга-Ориона). В этот день кузнецы за работу не брались, праздновали.

Кузьму и Демьяна хозяйки считали «куриными богами», потому убирали в курятниках, устраивали молебны, кропили кур освященной водой. Резали кур для праздничного обеда, таким образом жертвуя Кузьме и Демьяну; обращались к святым с просьбой о приплоде домашней птицы; девушки устраивали трапезу в складчину курами. От осенних «кузьминок» начинались свадьбы.

Кумовство

Один из видов духовного родства, обычай избрания новорожденному ребенку «других родителей» – его опекунов и покровителей. Кумовство берет начало в первобытных общинах. Тогда роль отца не была еще решающей, и братья матери брали на себе обязательства по защите и воспитанию ребенка своей сестры.

Позже христианская церковь использовала этот обычай и ввела обряд крещения ребенка, то есть приобщения его к вере с помощью кумовей, или же крестных родителей. Крещение происходило в церкви; когда ребенок был немощным – в родительском доме. Родные и званые (названные, избранные) родители называли друг друга: кум, кума. По отношению к ребенку (ребенок – крестник) употреблялись церковные термины – крестный отец, крестная мать.

В Украине в ХІХ – в начале ХХ в. бытовали две формы кумовства – индивидуальное и коллективное. Первая, типичная для большей части Украины, предполагала одну пару кумовей; для другой (бытовала в основном на Правобережье, особенно на Подолье, в Карпатах) было характерно до трех, пяти и более пар. Главными считались первые (старшие) кумовья, а другие – младшими. Людей, участвующих в обряде и обеде в честь крест ника, называли прикумами, подкумами. В кумовья приглашали разных людей – от близких родичей до далеких кровников, соседей, приятелей. В зависимости от порядка избрания кумовей среди них выделялись званые, откупные и встречные. Званые (прошеные) кумовья избирались в обычном порядке: отец новорожденного приходил к заранее намеченным людям и, отдавая им хлеб-соль, просил быть кумом или кумою. В народе было не принято отказываться. Откупных кумовей брали на смену званым в том случае, когда ребенок тяжело и долго болеет, чтобы таким образом предотвратить его смерть. Смена происходила по определенному обряду: новому куму, в обмен на полученные от него деньги, через порог или через окно подавали больного ребенка. Его тут же одевали в принесенную кумом новую одежду. Встречные кумовья (встреченные, кумовья с дороги, дорожные) – это первые встречные люди, которых приглашали в кумовья. Как правило, так делали в тех семьях, где часто умирали дети. Встречные кумовья считались роднее званых, откупные же в народе были наиболее почитаемы.

Народное сознание меньше всего связывало кумовство с церковными догматами. Оно воспринималось как определенное проявление коллектив ной семейной общности, взаимопомощи. Между родными и избранными родителями устанавливались особенные дружественные отношения. Кумовья, как правило, вступали в супряжные общества (союзы), приходили на толоки, приглашались в свидетели (могорычники) при составлении разных договоров. Под руководством кума или кумы над крестниками совершали обряды векового (пострижины) и социального (привлечение в семью, общину, женитьба и т. п.) характера. Когда в семье не было кого-то из родных родителей, крестные родители помогали в трудовом воспитании детей, брали на себя не только моральные, но и материальные обязательства. А со временем и крестники должны были проявлять всякие знаки уважения и благодарности крестным родителям (навещать их в праздники, оказывать необходимую помощь и т. п.).

Купель

С древних времен купе́ль была обрядовым действом. От первого погружения в воду ребенка до обмывания покойника. Обожествляемая вода была оберегом и от болезней, и от злых сил. Саму воду называли купелью. Новорожденного в первый раз помогала купать матери бабка-повитуха. Воду она готовила на зелье целебном, благоухающем.

Купали детей и взрослых в зелье от сглаза и разных болезней. Целебным считалось купание в воде на солнечные праздники – на Купалу и на Крещение (в полынье). Водой обмывались и обливались, чтобы накликать дождь.

Во время болезни применяли сухую купель, своего рода сауну. В горячую печь стелили солому или сено, поливали свекольным квасом, клали на ту подстилку больного и закрывали печь на определенное время.

«Везде в Украине при простудах применяют так называемую сухую купель. Горячую печь застилают сверху соломой, овсяной или ячневой, или сеном, поливают квасом, кладут больного и накрывают кожухом. Так повторяют два-три дня подряд. Другой вариант сухой купели: в посуду с горячей водой или отваром целебных трав бросают распеченный кирпич, больной садится на лавку над посудой и укрывается с головой рядном» (Зоряна Болтарович).

Церковь позаимствовала у язычества ритуальное омовение водой. Крещение новорожденного происходит в купели; на Крещение люди купаются в освященных полыньях на здоровье; батюшка кропит святой водой паству и т. п. Обязательно должен был омыться на Крещение тот, кто был ряженым на Святки, ибо он ходил под личиной и должен святой водой смыть ее, чтобы личина к нему не приросла.

Куприяна

13 сентября (31 августа по старому календарю) в Куприянов день – начало отлета птиц в вырей.

15 октября (2 октября по старому календарю) – Куприяна и Устиньи; юноши и девушки обращались к святым, чтобы уберегли от напасти и сглаза.

Лаврентия погодоуказчика

23 августа (10 августа по старому календарю) на святого Лаврентия предсказывали погоду на осень и на зиму: если вода на прудах тихая, осень будет спокойной и зима не будет донимать метелями.

Лонгина охотника

29 октября (16 октября по старому календарю) в день святого Лонгина (в народе – Логина, Логвина) начинали охоту на пушных зверей, готовились к зимней охоте. Хозяйки на Лонгина сушили зимнюю одежду.

Лукерии комарницы

По народным приметам, 26 мая (13 мая по старому календарю) Лукерья комаров приводит. Следом появляются стрижи и ласточки.

Луки ветряника

16 июня (3 июня по старому календарю) – Луки летнего. Ветер в этот день показывал, будет ли урожай: южный – уродят яровые; северный принесет дожди – будет неурожай.

31 октября (18 октября по старому календарю) – день святого Луки, одного из двенадцати апостолов, иконописца, автора Евангелия; Луки осеннего, к которому обращались с просьбой отвести болезни.

Луппы рыжего

День Луппы – 5 сентября (23 августа по старому календарю). Рыжий он – это цвет осени, рыжей листвы, которая начинает опадать. В народе говорили: «Рыжий Луппа по спине лупит: наклонись, к грибам и ягодам присмотрись». На Луппу собирали овес, по приметам предсказывали погоду на зиму.

«Приметы: листва ложится лицом вниз – зима будет теплая, навзничь – холодная; нет утренних заморозков – весь месяц пройдет без них; улетели журавли – на раннюю зиму» (Николай Мищенко).

Лысая гора

Лысая гора известна у многих народов с давних времен. В ночь на Ивана Купала и еще в некоторые ночи ведьмы и другая нечистая сила якобы собираются на гулянье на Лысой горе. В преданиях часто упоминается Лысая гора на правом берегу Днепра в Киеве. Киевские ведьмы считаются самыми старшими, самыми искусными; к ним обращались другие ведьмы за помощью.

Иван Нечуй-Левицкий описывает сборища ведьм в своей работе «Мировоззрение украинского народа»: «Как только ведьма хочет лететь на Лысую гору, то приставляет к огню в горшке тырлич-зелье. Начинает зелье кипеть, ведьма сбрасывает с себя сорочку, мажет под коленками, под мышками какой-то мазью, садится верхом на помело или на кочергу, хватает в руки мечик от терлицы или от бительни и летит через дымоход на Лысую гору.

Лысых гор, куда слетаются ведьмы, показывают много. И в самом Киеве, и ниже Киева над Днепром. На Лысой горе над ведьмами верховодит ведьмак. При свете костра ведьмы начинают гулять, танцевать, играют в войну, бросаются друг на дружку с мечиками и приговаривают: «Утну, но не дотну!» Как только запоют петухи, ведьмы садятся на кочерги и помела и возвращаются домой.

…Летание ведьм на Лысую гору доказывает, что ведьмы – давние образы облаков, которые летают по небу. Огонь в печи, огни на Лысой горе – это символ небесного пожара во время дождя и грома, когда молния вроде сжигает небо. Само тырлич-зелье, как и папоротник, эмблема молнии.

Сама игра в войну с мечиками подобна войне громовержца во время дождя и грома среди огня и дыма, а Лысая гора – это образ неба, это та стеклянная гора, на которую в сказках взбираются богатыри и змеи. Ведьмы слетаются на Лысую гору на коляду против Пасхи и на Купала, в то время, когда бывает в природе поворот солнца на лето, на весну и на зиму».

Максима весеннего

11 мая (28 апреля по старому календарю) – Максимов день. В этот день собирали лекарственные травы до восхода солнца, они от земли силу имеют и потому особенно целебные.

Малахии пророка

День памяти последнего из ветхозаветных пророков – Малахии (16 января по новому календарю). Этот день приходился на время святочных «страшных вечеров». По народным поверьям, в этот день голодные ведьмы до смерти доят коров, потому хозяйки, чтобы уберечь скотину, читали специальные заговоры и молитвы, совершали очистительные ритуалы, а также обращались за помощью к домовому и дворовому. В день пророка Малахии знахари вычитывали от лихого ока и припадков.

Мануила

30 июня (17 июня по старому календарю) – Мануилов день. В народе говорили: «Мануил – солнце остановил». В конце июня самые длинные солнечные дни, земля движется относительно солнца с наименьшей годовой скоростью.

Марка

Святому Марку отдавали дань уважения 11 апреля и 8 мая (29 марта и 25 апреля по старому календарю).

11 апреля в березах начинал бродить сок, подрезали березы и собирали березовый сок. По народным приметам, дождь на Марка – к урожаю овощей и овса: «На Марка дождь – будет всего на борщ», «Пришел Марк, мокрый весь – будет добрый овес».

Считали, что Марк помогает зимние болезни и всякую нечисть прогонять. 8 мая прогоняли болезни свежей крапивой; старательно убирали и мыли помещения после зимы.

Мартеницы

Праздник встречи весны у болгар, во время которого дарят друг другу цветы из белых и красных ниток – мартички. Их носят на протяжении месяца. Подобный праздник известен в Молдове и Румынии – мерцишор. Исторические корни этого праздника уходят во времена Римской империи, когда Новый год праздновали 1 марта в честь бога Марса, который кроме военных функций также выполнял функции бога земледелия.

Масленица

А еще Масляная, Сырная неделя, Колодий, Сёмикова племянница – праздничный недельный цикл, который в народном представлении осмысливался как межа между зимним и весенним сезонами и направлен своими обрядами на прощание с зимой. Праздновали Масленицу за семь недель до Пасхи, что приходилось на период со второй половины февраля до начала марта. Масленая неделя была перед Великим постом и была подготовкой к нему. Во время Масленицы существовал запрет на употребление мяса, потому в народе еще Масленую называли мясопуст и белый мясоед – то есть пища из молочных продуктов.

Каждый день Масленицы имеет свое название и соответственный ритуал. Понедельник – «встреча»; вторник – «игры»; среда – «лакомка»; четверг – «широкий четверг», «разгуляй», «перелом»; пятница – «тещины вечера»; суббота – «гостины невестки»; воскресенье – «проводы», «прощеный день», «целовальник».

В масленичном цикле языческие верования переплелись с христианскими представлениями, его обрядовость сложилась из действий и сельскохозяйственного, и семейного характера. Существенными были связанные с культом предков поминальные ритуалы. Суббота накануне масленой недели называлась «маленькою Масленой» и была поминальным днем. Первый блин, первые вареники ставили на подоконник или на божницу в память об умерших душах, несли на кладбище или отдавали подорожным. Встречая Масленицу, хозяйки посылали детей с блинами верхом на кочерге петь величальные песни.

На Масленицу совершали обряды проводов зимы и встречи весны. Было много веселых игр и забав: устраивали катание с гор на донышках прялок, на санках, катание на конных санях, захват снежных крепостей, кулачные бои, ярмарки. Особенно чтили молодых, которые только поженились.

Еще Масленицу называли Колодий, потому что девушкам и юношам, которые во время мясоеда не поженились, привязывали «колодки» к ноге в наказание. От «колодки» можно было откупиться горилкой, сладостями, блинами, варениками. В среду зятья ходили к теще на блины. Теща готовила и устраивала богатые гостины. В пятницу родители проведывали детей, устраивали гостины.

Проводы Масленицы праздновали в воскресенье. Везде разжигали очистительные костры на холмах, на берегах водоемов или на льду; приносили для костров ненужные вещи; сжигали чучело из соломы. Возле костров собирались на весенние игры. Потом, накануне Великого поста, люди просили прощения друг у друга, ходили на кладбище, оставляли на могилах блины, вареники, отдавали дань памяти предкам.

В последний день Масленицы в некоторых местах замужние женщины приходили к одной из своих подруг, приносили молочные продукты, готовили вареники с творогом, пироги, пили горилку, угощались. Вареники (пироги) оставляли в красном углу (на покутье) на всю ночь для умерших предков. Это были запусты, или пущенье («бабское пущенье»).

Народные приметы, поверья, прибаутки:

Масленая объедуха, деньгам уберуха.

Блин – хорошо, что не один.

От вареников живот не болит.

Живет и ищет, где сорок лет Масленица и три года праздники.

Блин не клин, живот не порежет.

Зять во двор – пирог на стол.

Придет зять, где ж сметанку взять?

У тещи был – хорошо, а ушел – еще лучше.

Зять в дом – и черт с ним.

Первый блин – за упокой родных душ.

Не все коту Масленица, будет и Великий пост.

На Масленицу снег, сади гречиху – урожай будет.

Матрёны наставицы

22 ноября (9 ноября по старому календарю) – Матрены зимней. Матрена зиму наставляет (на ноги ставит) или же еще наставляет зимние санные пути, которые Федор-студит застудит.

9 апреля – Матрены весенней, Матрены полурепницы. В этот день отбирали репу на семена. Остатки репы всегда были поживой, помогая в голодные годы дождаться первой зелени с огорода.

Мелании

13 января (31 декабря по старому календарю) – праздник преподобной Мелании; в народе – Меланки, Меланьи, Маланки, Щедрый вечер. Девичьи «Меланки» и парни ходили по хатам и пели щедривки – щедровали. Девушки на Меланки гадали, ворожили, старались предсказать свое будущее. Старшие люди наблюдали погоду и определяли, урожайным ли будет год. Парни переодевались в ряженых – «Меланку», «козу», «цыгана», «деда» и пр. – и ходили «маланковать» (отсюда – «маланкари»), «водить козу». Приветствовали хозяев с Новым годом, пели обрядовые песни, шутили, собирали гостинцы.

Михаила Архангела

21 ноября (8 ноября по старому календарю) – праздник архистратига Михаила. Согласно апокрифам и легендам, архистратиг (греческ. «военачальник») Михаил по указанию Бога хитростью победил Сатанаила, сбросил воинство дьявольское с неба, и оно попало на землю: где какой черт упал, тот там и прижился – водяной, домовой, леший, полевой и пр. В других апокрифах говорится о том, что архангел Михаил дал людям огонь и наделил некоторые травы (прострел-траву) чудесной силой против нечисти.

Издавна небесный архистратиг Михаил считается покровителем столицы Украины Киева и имеет в Киеве «свой» Михайловский Златоверхий собор.

По народной традиции, отважного воина чтили в первую очередь охотники, ибо он считался попечителем животных. Михаил научил зверей понимать человеческий язык, помог человеку их приручить. На Михаила и после его дня ожидали снег, считали, что Михаил зиму приводит. Вечером на Михаила угощали домового и просили его зимой не капризничать.

19 сентября (6 сентября по старому календарю) – Михаила – в народе праздник хлеборобов. В этот день архистратиг Михаил запрещал работать в поле. «…один человек, выехал в поле, как взял на себя борону с воза, так и ходил с ней целый день полем, не имея сил скинуть ее сам, и уже кто-то посторонний снял ее у него с плеч» (М. Максимович).

Мокея мокрого

Чтобы задобрить Мокея, которого считали хозяином грома и дождя, в его день – 24 мая (11 мая по старому календарю) – не работали, молились, даже постились. Лишь хозяйки работали на грядках, сеяли семена подсолнуха – чтобы показать Мокею, что дождь идет, и чтобы он не прислал настоящий дождь. Если в день именин святого был дождь или туман, ждали дождевого лета и мокрой жатвы: «После Мокеевого дождя еще сорок дождей упадет». Верили, что Мокей насылает град за грехи человеческие.

Мокрины

1 августа (19 июля по старому календарю) – преподобной Мокрины, в народе еще – Мокриды, считался последним днем лета. Мокрина представлялась или же самой осенью, или осенней богиней; приходила вместе с Ильей, праздник которого на следующий день. Приходили они почти всегда с дождями и грозами, потому старались жатву закончить до Мокрины: «Не разгибай спину, жни до Мокрины, ибо Мокрина без дождя, как обед без борща!»

Мокрины (Макрины) – давний женский праздник в честь богини Мокоши. Отмечали праздник в первую теплую летнюю пятницу. Женщины и девушки купались в речке, обливались водой. Обряд проводили, чтобы накликать дождь, обеспечить плодородие, отвести засуху, посодействовать хорошему урожаю. Хозяева в этот день определяли погоду, потому, что, по поверьям, какая погода на Мокрины, такой будет и всю осень. «На Мокрины дождь – осень будет мокрой».

Позже христианство приспособило к этому дню праздник преподобной Мокрины (родилась в Каппадокии в начале IV столетия и умерла в 380 году), сестры святителей Василия Великого и Григория Нисского.