Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

Аркан XVII. Луна

КОД ЛУНЫ

Исходные позиции.

XVII. Луна – 3 Луч Матери, Духа Святого, Творческой активности. Астральный слой.

Аркан «Луна» c 18-го перенесён на 17 место, что позволило соотнести его с 3-им Лучом Матери и Творческой активности, а также провести параллели между Луной и тремя Арканами:

1) II. Верховной Жрицей – Арканом, стоящим на 3 ступеньке по нисходящей Лестницы (Луна – 3 ступенька «вверх»);

2) VII. Колесницей – родственным Арканом, находящимся на противоположной ветке косого креста и соотносящимся с рабочим Арканом «Луна» Числовым кодом (7–17). Карта Колесница в Практической магии будет олицетворять Астрального агента.

Иконография карт Аркана «Луна» достаточно разнообразна: на картах серии Висконти имеется только один персонаж, олицетворяющий лунарное начало; в Парижском Таро изображена жанровая сценка; есть карты с астрологами и карты с пряхой, и т.д. Зачастую их принадлежность к Луне определяется только присутствием на них ночного светила, но и там Луна выглядит то ущербной, то растущей, то в момент полнолуния или даже затмения. В то же время все эти темы перекликаются между собой в едином Коде.

Луна Николя Конвера. Колода Николя Конвера (в русской версии «Древнее Марсельское Таро»), созданная в 18 веке, считается классикой Марсельского Таро. Конвер в своей колоде обобщает основные традиции Марсельской серии: на карте присутствуют две пары башен и волков, воющих на Луну, а также омар.

Обычно Аркану придают значения: воображение, видения, иллюзии, фантазии, мечты, сны, ирреальность, обманчивость и т. п., интерпретируя их в негативном смысле. Но Луна содержит в себе и более глубокий смысл, включающий в себя метафизические аспекты и космогонические тайны.

Луна. Марсельское Таро Конвера, 1760 г.

Луна Бехама. На гравюре XVI века Ханса Зебальда Бехама как будто собраны вместе все символические детали с карт Луны и серии Висконти, и Марсельской серии.

Босая женщина с открытой грудью (эта деталь будет упомянута ниже), держащая в правой руке лунный серп, напоминает персонаж из карт серии Висконти, а детали антуража и атрибуты, такие как стена с двумя одинаковыми выступами, сходными с башнями, жезл в руке женщины и рак под ногами, идентичны изображённым на картах Марсельской серии.

Луна. Ханс Зебальт Бехам, 1539 г.

Ступени Познания. Верховная Жрица и Луна. Перестановка Арканов позволила соотнести Луну с 3-ей ступенькой восходящей Лестницы. Благодаря этому XVII Аркан «Луна» можно сопоставить со II Арканом «Верховная Жрица», соответствующим 3-ей ступеньке нисходящей Лестницы, по которой наш Путник «спускался» в материал (Первая группа Арканов). Таким образом, в Луне наш Путник должен снова вернуться в то пространство, которое курирует Верховная Жрица, чтобы открыть для себя то, что было недоступно для него на первых этапах познавания.

Вспомним, что самая жгучая тайна Верховной Жрицы связана с «завесой» или, как её ещё называют «вуалью», «покрывалом», а концепт II Аркана и олицетворение этого этапа Пути – Исида.

Первое упоминание о завесе Исиды появляется в трактате древнегреческого историка и философа Плутарха «Об Исиде и Осирисе» (I в. до н. э.). В трактате Плутарх описал статую богини, находящуюся в египетском городе Саис.

Исида из Саиса. Богиня сидит на троне; её голова покрыта «пеплосом» – это слово переводится на английский как «мантия» или «покрывало». По Плутарху на постаменте имелась надпись: «Я есть всё, что было, есть и будет; и ни один смертный никогда не поднимал моё покрывало». Ту же надпись цитирует Прокл (V век н. э.), указывая, что статуя находилась во внутреннем помещении храма в Саисе, вход в которое был недоступен никому, кроме священников (в терминах первых христиан – в «святая святых»).

Покрывало Исиды упоминает Анастасиус Кирхер (1602–1680), немецкий учёный и изобретатель, учёнейший из людей своего времени, в «Эдипе Египетском» (1650-е гг.) как аллегорию «нераскрытых тайн природы». Кирхер преподавал философию и восточные языки в Вюрцбурге, математику в Риме. Им было написано множество трактатов по самым разнообразным предметам, где рядом с точными научными сведениями сообщаются легенды и собственные оккультные представления. Свои работы он снабжал рисунками с алхимическими и оккультными символами. Добавим, что Кирхер, несмотря на свою принадлежность к монашескому Ордену Иезуитов, был большим почитателем Каббалы, а Дерево Сефирот изобразил в своей книге «Эдип Египетский».

Исида в покрывале. Статуя (предполагаемая копия Исиды из Саиса, штат Аризона).

Елена Блаватская не случайно своё знаменитое оккультное произведение назвала «Разоблачённая Исида» (1877 г) – «разоблачение» в нём рассматривается в прямом и переносном смысле: снятие покрова как акт раскрытия духовных истин, на которых опиралась доктрина её учения, Теософии.

Понятие «Покрывало Исиды» имело особый смысл в оккультных и философских трудах авторов Нового времени. Так, в 1890 году Папюс основывает журнал «Вуаль Изиды» (фр. Le Voile d’Isis), во всеуслышание произнося имя египетской богини, которая, по всей видимости станет его астральным поводырём по миру тайных знаний и Таро.

«Покрывало Изиды» приобрело характер метафоры, которую употребляют в отношении к сакральным тайнам мироздания. Элифас Леви свои лекции по оккультизму назвал «Завеса, сорванная с храма».

Само слово «завеса» (занавес) ассоциируется с какой-то преградой, разделяющей одно пространство от другого. Не случайно в Библии завеса – элемент Скинии Собрания, отделяющий общедоступную её часть от «Святого Святых».

Лунное Посвящение. «Раздвигание завесы», «Пронзение завесы», «Разрыв завесы» или «Снятие завесы» в западной мистической традиции рассматривается как один из этапов Посвящения, на котором духовное состояние человека позволяет ему раскрыть все самые сокровенные тайны природы. В церемониальной магии существует ритуал «открытия Завесы», пришедший из масонской практики инициаций. Его также назвали «раздирание Завесы», так как выполняемые магические жесты имитировали соответствующие действия. В книге Джона М. Грира «Круги силы: ритуальная магия в западной традиции» (1997 г.) изложены некоторые детали этого ритуала: «Он выполняется, начиная с вытянутых вперёд рук и прижатых друг к другу ладоней (либо ладонь к ладони, либо спина к спине). Затем маг разводит руки в стороны раздирающим движением, пока руки не будут направлены в обе стороны, а тело не примет Т-образную форму. После завершения работы маг обычно выполняет соответствующий Знак Закрытия Завесы, который включает те же движения в обратном порядке».

Примечательно, что такие мэтры Таро, как Папюс и Кроули ассоциировали Исиду с Луной: «женщина коронована тиарой, носит рожки Луны и Изиды, её голова покрыта мантией» (Папюс); «Эта карта … соотносится с Луной. Она изображает Небесную Исиду» (Кроули).

Познание в призме Луны. Возможно, прообразом персонажа Луны из Таро Висконти-Сфорца (Пирпойнт-Морган Бергамо) послужила Исида. Эта карта в противовес Дьяволу и Башне, «родная» колоде. В иконографии карты есть знаковая деталь. По линии талии фигура женщины разделена на две части верёвочным поясом: на верхнюю и нижнюю. Левой рукой она привлекает внимание к своему поясу, концы которого складываются в примечательную конфигурацию, напоминающую двух змей, таких же, как на кадуцее Гермеса. Несомненно, это не случайный изыск художника.

По легендам подобный атрибут имела Исида. Эли-фас Леви не прошёл мимо этого символа: «Астральный свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на древних изображениях поясом Изиды, обвивающим два столба…».

Луна. Таро Висконти-Сфорца, 1450 г.

По форме пояс похож на фигуру человека, а также на Анх, но имел три петли и обозначался иероглифом Тиет (Тет). Тиет называют – «узлом Исиды», ассоциируя с узлом на её пояске. Когда поклонение Исиде перешло в греко-римскую культуру, подобными узлами завязывались пояски на одежде жриц богини.

Также женщины носили талисманы в виде знака Тиет, которые означали «благополучие» или «жизнь» и делались красного цвета. Предположительно, что Тиет в мистическом смысле представлял кровь из чрева богини (менструальную или во время родов), благодаря чему талисман передавал женщинам репродуктивные способности богини, а также обладал магическим защитным действием при беременности.

Это единственная карта, в которой визуализирован этот знаковый атрибут. В контексте оккультизма символ относит нас к тайнам мироздания – Закону Подобия, зашифрованного в «Изумрудных скрижалях» Гермеса Трисмегиста: «…То, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху, чтобы осуществить чудеса единой вещи».

Принцип отражения. Закон Подобий опирается на механизм отражения. Поэт-суфий XII века М. Шабистари заявлял: «Знай, что мир есть с начала до конца зеркало».

При попытке сформулировать роль эффекта отражения и механизм его действия древние философы апеллировали к зеркалу. Подобные многочисленные высказывания суфиев на эту тему, часть из которых будет приведена ниже, свидетельствует о актуальности темы «отражений» в философии XII–XIII веков.

Суфийский философ конца XII – начала XIII века Мухи ибн Араби писал: «Бог – это зеркало, в котором ты видишь самого себя, и ты есть Его зеркало, в котором Он созерцает Свои имена. Однако они не что иное, как Он Сам, поэтому здесь мы имеем дело просто со сходством перевернутых взаимосвязей».

Лунный бог. В Древнем Египте за бога Луны почитали Хонсу, сына Амона (Солнце) и Мут (Небо). На одном из папирусов Древнего Египта сохранился примечательный текст, написанный от имени бога Хонсу: «… после того, как я собрал воедино свои члены, Я пролил на них свои слёзы – и возникли люди, вышедшие из Ока моего» (папирус Бремнер-Ринд). Эти слова можно отнести к способу коагуляция материала методом отражения.

Возможно, в результате различных ассоциаций Хонсу стали изображать в образе человекообразной обезьяны с луной на голове, хотя первоначально он представлялся человеком, иногда с головой сокола-кобчика, и с теми же лунными атрибутами.

Лунный бог. Статуэтка. Египет.

Обезьяна в своих повадках была образцом «отзеркаливания». Бога Луны в образе обезьяны называли Хезур, что значило «Большой белый». Изображали Хезура в виде гамадрила, отличавшегося копной серебристых волос на голове и надменным выражением лица. Учёные этому примату дали своё название – Бабуин (от «баб» – бог).

Это интересно. Группа учёных Массачусетского университета провела ряд исследований специфического класса по работе нейронов головного мозга обезьян в процессе генерирования импульсов при выполнении простейших движений. Результаты были поразительными: активизация нервных клеток в мозге наблюдающей за другими обезьяны резонировала с действиями, совершаемые другими обезьянами. После этого они повторяли эти действия, учились на опыте своих собратьев. Эти клетки мозга назвали «зеркальными нейронами». Исходя из результатов исследований, учёные предположили, что зеркальные нейроны являются отражательным механизмом, принимавшим непосредственное участие в эволюции речи и языка – одного из самых сложных когнитивных навыков человека, позволяющих понимать, познавать, изучать, осознавать, воспринимать и перерабатывать (запоминать, передавать, использовать) внешнюю информацию. Когнитивная функция – это функция центральной нервной системы – высшая нервная деятельность, без которой теряется личность.

Зеркало Луны. В иконографии карт Луны достаточно деталей, которые указывают на тему отражений. Особенно чётко эта тема просматривается на карте из неразрезанных листов Таро Розенвальда. На карте, соответствующей Аркану «Луна», в центре карты изображён лик Луны в фазах. Сверху и снизу две одинаково широкие узорчатые дуги с зубцами, обращёнными друг к другу. Верхняя дуга как бы отражена в нижней через зеркало Луны.

Примечательно, что точно такой же рисунок имеет карта Звезды в этой же колоде, только вместо Луны в центре изображена восьмилучевая звезда. В сходстве этих карт может крыться причина возможной их перестановки в последовательности Арканов. Часть карт в колоде пронумерована, но очень странно: так Сила и Равновесие оба идут под № VIII, а Умеренность под №VII. Возможно, это брак, и потому этой колоды нет в законченном товарном виде.

Луна. Таро Розенвальда.

Свойства отражения. Принцип отражения (механизм отзеркаливания) является одним из способов познавания, который использует человеческий Разум.

Познавая что-либо, относящееся как к тонкому, так материальному миру, человек прибегает к эффекту зеркальности, коагулируя подобие познаваемого объекта, придавая ему форму.

В этом контексте интересна трактовка Аркана «Луна», изложенная в «Энциклопедии оккультизма» О. Мёбиса (ГОМа): «На самом верху картины льет свой тихий свет Луна, безнадежно-математически, в строгой системе направляя свой конус лучей, но лунный свет есть свет отраженный. «Где же Первоисточник Света? – воскликните вы: – мы хотим получить Свет непосредственно от него». Карта отвечает вам: «Вы подчинены Иерархическому Закону; вы не имеете прав на свет из Первоисточника; он отпускается вам ближайшей иерархической инстанцией; будьте довольны своей порцией света, вы, которые падением добровольно погрузили себя в иллюзорный план размножения бинеров» (бинер – объект и его отражение).

То, что не имеет формы, невозможно познать. Плотин, античный философ-идеалист середины 3-го века, признавал такое понятие, как «отражение образа». Он писал: «Чтобы принять в себя всю красоту Ума, вещи должны обладать отвечающей ему способностью к принятию, соответствующей «зеркальностью».

Функция восприятия с помощью отражения выглядит примерно так: энергия познающего вступает в контакт с энергией познаваемого объекта, и, коррелируя с ней, возвращается уже несколько измененной, «отражённой», которая и обрабатывается разумом в процессе познавания.

Достаточно доходчиво этот процесс описал средневековый немецкий теолог и философ XIII века Мейстер Экхарт: «Когда силы души приходят в соприкосновение с тварью, они берут и создают её образ и подобие, и вбирают это в себя. Так познают они тварь. Дальше этого тварь не может войти в душу, а душа приближается к твари лишь тем, что она сперва всецело принимает в себя её образ. Только посредством осуществленного в воображении образа она приближается к творениям, ибо образ есть нечто, что душа создает с помощью сил. Будь то камень, человек, роза или ещё что другое, что она хочет познать, она всегда воспринимает образ, который она прежде получила от них, и, таким путем, она может с ними соединиться» («Проповеди и рассуждения»).

Пассивный процесс познавания, говоря научным языком, это восприятие, идентификация и интерпретация сигналов сенсорной информации с помощью ассоциативного мышления. Таким образом, этап Пути в Луне требует наибольшей пассивности, что противопоставляется сверхактивности, характерной для Аркана «Колесница».

Колесница и Луна. VII Аркана «Колесница» находится на противоположной ветке косого креста от XVII Аркана «Луна». Колесница декларирует активное действие. Её персонаж – априори Победитель. Быстрые кони несут его к цели по проторённой дороге. Возничий прекрасно видит цель, поставленную им же, и знает к ней дорогу. Но опрометчивые действия, излишняя прыткость и самонадеянность могут привести к катастрофе.

Пассивность в Луне оправдана и даже необходима. Во-первых, потому, что в неизвестном (непознанном) пространстве не видно цели. Не случайно на карте Луны за башнями, как правило, отсутствуют какие-либо видимые объекты. Не видно там и пути – дорога, дойдя до пограничных столбов (сторожевых башен) резко обрывается. Поэтому, возможно, на карте изображён рак, опасливо выглядывающий из привычного места обитания: рак, как известно, никогда не двигается вперёд головой.

Пассивность в данном случае, проявляемая в Луне – не значит бездействие. Действие не обязательно должно производиться на физическом видимом поле, действие может быть скрытое от глаз, происходящее на тонком плане. Происходит внутренняя работа распознавания, результатом которой является рождение форм (образов), доступных познаванию.

Опасности Луны. Достаточно мрачно звучат слова Кроули в описании Луны. Мастер как бы предостерегает Героя от опрометчивых поступков, свойственных ему в Колеснице: «На страже этого пути стоит Табу – скверна и колдовство. На холмах высятся черные башни безымянной тайны, страха и ужаса. Все предрассудки, все суеверия, мертвые традиции и наследственная ненависть, соединившись, омрачают лик Луны в глазах людей. Несокрушимая отвага нужна, чтобы вступить на этот путь. Жизнь здесь таинственна и обманчива. Огненное восприятие притуплено. На Луне нет воздуха. Рыцарь, выступивший в этот поход, вынужден полагаться на три низших чувства: осязание, вкус и обоняние. <…> Такой свет, как здесь, может быть смертоноснее тьмы, а безмолвие изранено завываниями диких зверей.

К какому же божеству воззвать о помощи? К Анубису, дозорному сумерек, к богу преддверия, к богу-шакалу страны Хеми, возвышающемуся в двойном обличье на перекрестке дорог. У ног его стоят на страже сами шакалы, готовые пожрать трупы тех, кто не узрел Его или не ведает Его Имени. Это преддверие жизни; это преддверие смерти. Все здесь неопределенно, все таинственно, все опьяняет…» (Кроули, «Книга Тота»).

Примечательно, что Алистер Кроули, описывая Героя в «Колеснице», замечает: «Если бы он приблизился к колоннам Храма, между которыми восседает Верховная Жрица, то не смог бы развернуть свиток с надписью Тора, как не сумел бы ответить и на заданные ею вопросы» (Илл. Ключ к Таро, VII.).

Луна Уэйта. Уэйт, рассматривая Луну, также трактовал значение Аркана в контексте некоего пространства, которое предстоит преодолеть Герою, и которое может оказаться преградой на его Пути: «Интеллектуальный свет есть отражение, и вне пределов его досягаемости таится неизвестность, которую он просто неспособен высветить».

Изобразительный ряд Аркана «Луна» в Таро Уэйта во многом совпадает с традиционной иконографией Марсельской серии.

На карте мы видим две характерные башни. Кстати, в Башне изображалась такая же сторожевая башня, только одна. Здесь их две, и они не преграждают путь, но служат как бы предупреждением об опасности перехода в неизвестное пространство за ними, внушающее страх. «Пёс и волк – суть страхи природного разума, оказавшегося в начале пути, освещаемого лишь отражённым светом».

Луна. Таро Уэйта.

Всё наоборот. Пространство отражённого света действительно таит в себе определённые опасности, которые Уэйт определяет как «скрытые враги», «клевета», «мрак», «ужас», «обман», «ошибка».

Эффект зеркальности имеет один, но серьёзный порок – он искажает то, что отражает (в прямом и переносном смысле). В результате возникает обман зрения и восприятия. Учёными было доказано т. н. бинокулярное свойство зрения, благодаря которому образы с сетчатки глаза перекрещиваются в процессе их распознавания, а младенцы вообще видят всё вверх тормашками.

Взять хотя бы свойство отражения менять местами правое и левое. Этот физический эффект отзеркаливания демонстрирует космический принцип отражения, с помощью которого человек приобрёл Эфирное, а затем и Физическое тело, которые являются зеркальными отражениями тонкого (что иллюстрирует система чакр).

Физиология человеческого тела также является наглядным примером структурного отражения: правое полушарие мозга руководит левой половиной, а левое полушарие – правой половиной тела.

Не об этом ли слова из апокрифического Евангелия от Фомы: «Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и правое левым и левое правым, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, – тогда вы войдете в [царствие]» (27). Другими словами, пока человек прибывает в физическом плане, он всё видит в искаженном свете.

Эффект отражения. Символическая схема принципа отражения изображена на гравюре немецкого мистика и теософа Якоба Бёме, которая приведена в книге английского оккультиста А. Руба «Алхимия и мистицизм».

Иллюстрация Якоба Бёме называется «Духовное Пробуждение Тевтонского философа Мариона Оуэнса». У самого Бёме было прозвище – Тевтоникус (Тевтонский философ).

Тевтонский духовно-рыцарский Орден был образован в конце XII века. Тогда же должна была быть утверждена его атрибутика. Но на рисунке Бёме изображены кусты чертополоха, что больше соответствует символике Ордена Чертополоха, основанного королём Шотландии Робертом Брюсом в 1314 году, объявившем себя Великим магистром. Считается, что в Орден Чертополоха влились тамплиеры после разгрома их Братства. Они же внесли в доктрину Ордена свои идеи и их тайные представления о ритуальной Смерти, за которой следует «Духовное Пробуждение», оккультный смысл которого отражён в рисунке Бёме.

Двухголовые карты. Эффект отражения.

Примечательно, что детали рисунка заключены в две шарообразные сферы – светлую и тёмную. Возможно, это является иллюстрацией к словам математика и астролога середины XV века, кардинала Римской католической церкви Николая Кузанского, который считал, что обе стороны Мира (тонкое и плотное) обладают способностью отражения, и что «плоскости (пространство) могут свернуться в одну точку, и развернуться в мировой зеркальный Шар с переменным объёмом».

Отражения. Якоб Бёме, 1599 г.

«Духовное пробуждение», по Бёме, видимо, заключалось в понимании эффекта обратного отражения. Примечательно, что сам рисунок выглядит отражением в зеркале реального рисунка (на это со всей очевидностью указывает текст, написанный наоборот).

Отражения в Марсельских Таро. В Марсельской серии иконография Луны также наполнена символами зеркальности и перекрёстного отражения. Рисунок на карте из Безансонского Таро, которое называют также Таро графа де Милле, как и в других классических колодах Марсельской серии, демонстрирует как горизонтальные, так и вертикальные отражения: собаки, повёрнутые мордой друг к другу, холмы и башни, а также на вертикальной линии Луна и омар.

Левая собака – светлая, гладкая и ухоженная; правая – тёмная и лохматая. Тёмная собака на некоторых картах заменена волком: к ним часто прилагают определения: «прирученная» и «дикая». Каждой из собак соответствует своя башня: светлой собаке – тёмная, тёмной – светлая, – то и другое также указывает на их «обратное» перекрёстное отражение.

Луна. Безансонское таро.

Концепция. В Верховной Жрице наш Путник, «нисходя» по Лестнице Познания, был не готов ни духовно, ни ментально, и потому был остановлен перед завесой. В Луне он осмелится пройти через «завесу», за которой его ждёт некое непознанное пространство. «Пространство» – это некая ограниченная область, имеющая отдельную структуру, отличительные свойства, состав материала и внутренние законы.

Сравнивая человека на Пути Познания с зеркалом, суфий из Алеппо Сухраварди писал: «Идущий по пути к Самому себе, сначала обнаруживает, что в нем содержится весь мир; он воспринимает себя как зеркало, в котором проявляются все вечные прототипы в качестве эфемерных форм. Затем он начинает осознавать, что сам он не существует; его Я исчезает в качестве субъекта, а остается лишь Бог, как Субъект всего знания».

На этапе Пути «назад», который соответствует Аркану «Луна», нашему Путнику предстоит не просто освоиться в пространстве, заполненном отражениями, но и научиться отделять свои образы от чужих – «зёрна от плевел». Пространство отражения – это мир эфемерных субстанций, которое оккультисты Нового времени называли «пространством астрального света».

Пространство астрального света. Элифас Леви говорил: «…В астральном свете сохраняются все отпечатки вещей, все изображения, образованные, как лучами, так и отражениями». Израэль Регарди писал: «Связь Луны с Астральным светом действительно имеет место, что отмечали многие авторитетные маги и оккультисты». «В Астральном свете тренированный взгляд способен отметить, как формы причудливым образом меняют свои очертания, цвет и размер. Любой новичок, столкнувшись с подобным феноменом, чувствует себя в растерянности, ибо не может предугадать, что развернётся перед его взором в следующую секунду, он бывает потрясен мгновенным исчезновением образов, которые всего мгновение назад находились совсем рядом, перед самым его носом. И это неудивительно, кого угодно собьет с толку калейдоскоп меняющихся сцен, фигур, форм и образов, одни тают, другие появляются и тоже тают, так же внезапно, как и появляются, а на их месте возникают другие. Из всего сказанного следует, что между Луной и астральным светом совершенно определенно имеется взаимосвязь».

Регарди уточняет: «Астральный свет – вездесущая, всепроникающая текучая среда, состоящая из очень тонкой материи, распространяющаяся по всему пространству, пропитывающая и наполняющая каждый из видимых объектов, всякую форму».

Флюиды Луны. Капли, жемчужины, шарики – традиционные детали на картах XVIII Аркана, которые можно идентифицировать как флюиды Луны. Порой они бесформенные или разноцветные, иногда имеют чёткую овальную форму капли. Они могут быть расположены так, будто разлетаются от диска Луны во все стороны, а могут, как на карте Висконти-Сфорца имитировать узор на платье персонажа.

В любом случае капли представляют некую тонкую субстанцию, которую проецирует Луна. Что это за субстанция? И из чего в действительности состоит материал образов, снов, да и самого пространства иллюзий – аллегорической «завесы» Исиды. Назовём её – субстанция формообразования или фантомы.

Луна. Таро Жана Додаля. 1701 г.

Субстанция формообразования. Уже из названия этой субстанции понятно, что она участвует в процессе коагуляции материала, придавая ему форму. Эту субстанцию, наряду со стихиалиями, Парацельс включал в понятие «Архей» (см. VI. Сила). Напомним: «Архей обладает магнетической природою и привлекает или отталкивает другие симпатические и антипатические силы, принадлежащие к тому же самому плану». Некоторые исследователи считают, что употребляемое Парацельсом слово «Архей» (лат. Archeus происходит от «arche», что в переводе значит «начало», «первопричина» или то вечное и бесконечное, что существует в основе всех вещей). Если стихиалии обладают свойством притягиваться друг к другу, то эта субстанции играет роль их «склеивания». Если бы этой субстанции не существовало, ничто не могло бы удержать стихиалии вместе, они бы сталкивались и расходились, а мир представлял бы собой хаотичную бесформенную массу. В терминах Учения «Третьего Луча» эта субстанция названа «фантомами».

Теория фантомов. Теория фантомов подробно изложена в книге «Сезам, откройся» Аноповой Е. И., поэтому мы не будем рассматривать её в космогоническом ключе, а подойдём к ней с позиции основной темы этой книги – Кода Таро и практической магии, а также прибегнем к представлениям наших предтечей – оккультистов Нового времени, которые получили своё выражение в иконографии Аркана «Луна».

Фантомы – это элементы, повсеместно присутствующие в космосе, подобные электронам в атоме. Кроме того, их можно представить как шар со множеством зеркальных граней. Переходя от одного космического объекта к другому, они впитывают в себя отражения их форм, комбинируют и одновременно передают воспринятые ранее матрицы. Это выглядит как процесс обмена космическими энергиями.

Луна для Земли является передаточным звеном фантомов, без которых весь материал Земли, как тонкий, так и плотный, представлял бы собой бесформенную аморфную массу, пребывающую в хаотическом движении. Собственно, так и было на первых этапах формирования Земли. «Так был сотворён мир» … «Отсюда возникнут удивительные творения» – говорится в «Изумрудных скрижалях» Гермеса Трисмегиста.

Фантомы Луны входят в состав практически всего материала Земли, пронизывая её сверху донизу – Гермес называет их «единой вещью». О её свойствах в «Изумрудных скрижалях» говорится: «Сила её остаётся цельной, когда она превращается в землю. … Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей мира». Благодаря этой «единой вещи», то есть фантомам, материал приобрёл формы. Собственно, фантомы являются необходимым элементом в механизме отражения – то, с чего мы начали рассмотрения концепции этого Аркана.

Как возник этот механизм трансляции форм фантомного материала от Луны к Земле?

Алхимическая Луна. Как Луна светит отражённым светом, так и Лунные фантомы образуются не сами по себе – они продукт астрального взаимодействия Солнца и Луны. Солнце освещает Луну, и она отражает его свет на Землю. А с этим светом льются на Землю Белые Фантомы, атомы формообразования. Как говорится в «Изумрудных скрижалях», «Солнце – её отец, Луна – её мать. Ветер носил её в своём чреве. Земля – её кормилица».

Михаэль Майер в своей поэме «Атаранта», названной так по имени героини легенды об Артемиде (богине-охотницы и Луны), подписывает одну из аллегорий (эмблема 300): «Солнцу нужна Луна, так же, как петуху – курица».

Эпиграмма к рисунку сообщает:

 
О Солнце, ты не одиноко; без помощи
Моей ты – как петух без кур.
И я, Луна, также в тебе нуждаюсь,
Подобно курице, что жаждет петуха.
Глупец же тот, кто разъединить желает
Те вещи, что природой связаны навек.
 

Благодаря энергии Солнца фантомы приобретают мужские свойства: движение и турбулентность, а Луна даёт им женские свойства, коагулирующие материю. Ещё в древности философы утверждали: Луна «всегда озирается на лучи Солнца». (Парменид); «Солнце влагает в Луну свет» (Анаксагор).

Луна и Солнце. Эмблема М. Майера.

Тайная жизнь Луны. Существует несколько различных теорий происхождения Луны. Первая предполагает, что миллионы лет назад Земля столкнулась с огромным астероидом, и от удара из неё вырвался огромный кусок, который остался на орбите и превратился в спутник планеты. В результате удара образовалась выемка, заполнившаяся водой – так возник Тихий океан.

Ещё одна теория заключается в том, что когда-то между Юпитером и Марсом существовала планета, подобная Земле. По необъяснимой с позиции науки причине эта планета взорвалась, и её осколки разлетелись по всей Солнечной системе. Часть из них образовала поля астероидов, в том числе за орбитой Плутона – т. н. пояс Койпера, а часть была притянута другими планетами в виде спутников. Земля также захватила в своё поле одну из частей, которая стала её вечным спутником – Луной.