Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

«Ученик был обязан сконцентрировать ум на жизненном пути Иисуса из Назарета так, как он приводится в Библии – от его рождения до крестных мук и смерти, переживать все события, словно они являются исторически доказанными фактами. Вначале ученики были всего лишь ментальными свидетелями, но постепенно, отрабатывая воображение, становились отчасти участниками событий; их чувства и ощущения достигали высшего состояния вибрации; но они не только делались пассивными свидетелями, но и начинали активно действовать в этих событиях, испытывая то радость, то страдания Христа, как если бы они сами были на его месте; и таковая идентификация себя с объектом, предметом воображения, может достичь высшей степени, когда на теле, в тех самых местах, куда вбивали гвозди, приколачивая Иисуса к кресту, начинают появляться стигматы, кровоточащие раны».

По оценке Регарди «Лайола был одним из немногих людей, повлиявших на ход человеческой истории, творцом нового социального устройства, человеком, подобным которому в истории земли насчитываются редкие единицы».

Безусловно, Великий Иезуит, будучи фанатиком веры, считал, что использует свой дар внушения (чудодейства) во благо.

З-й Луч Луны. Аркан «Луна», перенесённый в последовательности Таро на 17-е место, соответствует 3-ему Лучу и отражает его Качества, причём на «повышенном» уровне. В Луне, входящей в третью группу Арканов, представляющих Путь Героя «вверх» по восходящей Лестнице, Качество Творческой активности коррелирует с 3-им этапом (фазой) Познания – синтезом опыта и выделения его квинтэссенции. На этом этапе энергия 3-го Луча воздействует на способность человека синтезировать и творчески преобразовывать результаты восприятия и мышления, создавая образы и модели вещей и понятий, т. е. создавать формы.

Разум человека постоянно находится в процессе распознавания как видимых, так и невидимых объектов, в том числе ощущений и впечатлений, важнейшим механизмом которого является т. н. «образное мышление» или воображение. «Эта карта представляет жизнь воображения» – замечал А. Э. Уэйт («Иллюстр. Ключ к Таро»).

Воображение. Воображение позволяет познать нематериальное, создав его образ – сделав его материальным, познаваемым. Астральные образы – это продукты воображения.

Воображение – это механизм творения форм. Элифас Леви называл этот механизм «Воображением Природы» – это «способность, всемогущество которой принадлежит исключительно области магии, я говорю о воображении, которое каббалисты обозначают, как diaphane (призрачное) и transiucide (трансвидиние)»…. «Воображение подобно глазу души. Именно оно создаёт и сохраняет формы; посредством него мы видим отражения невидимого мира; оно зеркало видений и механизм магического свершения. Благодаря воображению мы можем исцелять, влиять на погоду …давать жизнь, ибо оно инициирует волю и позволяет управлять магическим агентом». «Воображение задаёт внешний вид будущего ребёнка, когда он ещё в чреве матери; закладывает будущее людей, оно навязывает болезни и направляет оружие на врага»…. «Воображение – механизм слова»» («Догма и Ритуал Высшей Магии», 1).

Воображение – неотъемлемая способность познающего Существа, изначально заложенная в человеке. Просто у многих людей оно не развито. Показателем хорошо развитого воображения является склонность к рисованию, созданию произведений искусства и других продуктов, которым предшествует рождение астральных образов, в том числе и ясновидение.

Субстанция астрального света особым образом восприимчива к полёту воображения, обладающего способностью трансформировать её бесконечный поток. Под действием силы воображения эта субстанция стабилизуется и фиксируется, приобретая форму.

Эту форму принято называть образами (сравните: «воображение», «образовываться»).

Образы – это организованная тонкоматериальная субстанция, в которую преобразуются нематериальные идеи. В некоторых работах современных оккультистов подобные образы носят названия «голографический солитон». Те, кого интересует эта тема, могут обратиться к работам советского учёного Н. А. Козырева, разрабатывавшего теорию голографической Вселенной, а также почитать о виртуальном путешествии на Луну (метод «зеркально-квантовой суперпозиции сознания человека») и т. н. «Зеркалах Козырева».

В то же время образы – субъективная форма отражения материального мира. Образ – плод ассоциативного выбора из индивидуальной памяти познающего субъекта. В этом, собственно, и состоит сложность расшифровки образа, снятого с тонкого плана, так как представления и менталитет разных людей, воспитанных в различных культурах и эпохах, не совпадает. Например, череп для современного человека означает «смерть», а для средневекового чернокнижника – «чашу возрождения», и т. п.

Творческое воображение. В контексте Учения «Третьего Луча», образное мышление, воображение – это творческая способность человека, обусловленная влиянием энергии 3-го Луча Матери, Активного творчества. В оккультном ключе воображение – это инструмент магии, создающей матрицы форм на Астральном слое. Здесь к месту привести слова Элифаса Леви: «Обладая собой в мысли, которая производит различные формы, мы становимся учителями форм и заставляем их служить нашим целям».

В то же время, воображение должно опираться на реальные возможности и законы природы, иначе это будут фантазии (иллюзии).

Фантазии также часто имеют образное выражение. От воображения их отличает то, что они так и остаются образами, не способными преобразиться в матрицы, чтобы реализоваться в физическом плане. Вольфганг Гёте утверждал: «Существует мало людей, у которых фантазия направлена на правду реального мира. Обычно предпочитают уходить в неизведанные страны и обстановку, о которой не имеют ни малейшего представления и которую фантазия может разукрасить самым причудливым образом». «Фантазия, лишённая разума, производит чудовищ: соединённая с ним она – мать искусства и источник его чудес» – такой вывод из собственного опыта сделал испанский художник Франциско Гойя (см. IX. Отшельник).

Позже Иммануил Кант (1724–1804), немецкий философ, создатель «трансцендентального идеализма», заметит: «Человеческие фантазии продолжаются вплоть до могилы… Без фантазии мы не могли бы сократить нашего одиночества… Кто не умеет сдерживать свои фантазии – тот фантазёр; у кого необузданная фантазия соединяется с идеями добра – тот энтузиаст; у кого беспорядочная фантазия – тот мечтатель».

Не случайно Вольфганг Гёте замечает: «Сила воображения регулируется также искусством, особенно поэзией. Нет ничего ужаснее силы воображения без вкуса» (В. Гёте). Луну называют подругой мечтателей, поэтов и влюблённых.

Фантазии под Луной. На карте XVIII Аркана «Луна» из Парижского Таро 1620 года изображён поэт, исполняющий свои сонеты под окном Прекрасной дамы. Над его головой благосклонно склоняется Луна.

Ариосто и Луна. Реальным прототипом персонажа Луны «Таро де Пари», скорее всего, был поэт Лудовисто Ариосто, который, как и многие его талантливые современники, некоторое время находился при дворе герцога Эрколе I д’Эсте (эпонима серии карт Таро) и некоторые свои сонеты посвятил герцогине Феррарской (см. XI-2 Равновесие).

Особенно популярной в эпоху Возрождения была поэма Ариосто «Неистовый Роланд» (1516). Одна из сюжетных линий поэмы посвящена счастливой любви сарацинского воина Руджьера и христианской воительницы Брадаманты, которым, согласно поэме, предстоит стать родоначальниками феррарской герцогской династии д’Эсте.

Луна. Парижское Таро.

Центральным сюжетом поэмы Ариосто, является история безответной любви христианского рыцаря Роланда к царевне Анжелике, доводящая его до безумия. Интересно, что друг Роландо, рыцарь Астольфо, отправляется на Луну, чтобы вызволить оттуда разум обезумевшего Роланда.

Эта линия поэмы напоминает о том, что в средневековье Луна считалась похитительницей разума у людей. И в наше время влюблённых и романтиков часто сравнивают с безумцами, как, впрочем, и гениев.

Лунный свет располагает к романтике и поэтической грусти и фантазиям, свойственным творческим натурам. Практически у всех поэтов есть стихи, в которых возникает образ Луны. Её даже величают «музой поэтов». Например, вот строки китайского поэта 12-го века Ли Пу: «Душа Осиянная, в небе – Луна бесценным зерцалом висит». А. С. Пушкин восклицал: «Луна! любовников чувствительнейший друг!» («Луна»). И, наконец, поэтическое приравнивание высокой женскости к Луне у поэтов Серебряного века (фаза 3-го Луча, см. II. Верховная Жрица). «Серебряный век» – название периода в истории искусства, в основном поэзии, относящегося к концу XIX – началу XX веков. Кстати, название «Серебряный век» с его чувственным томлением и грустью ночи метафорически связано с Луной, как оппозиция к «Золотому веку» Солнца, времени человеческого восхода разума и цивилизации. В этом также аллюзия на алхимическое серебро и золото, соответствующие Луне и Солнцу.

Луна в поэзии. Наиболее полно образ Луны как магического и женственно-коварного начала вырисовывается в творчестве русского поэта Николая Гумилёва. В стихотворении «Поэт» Н. Гумилёва: «Во взоры поэтов, забывших про женщин, // Отрадно смотреться луне, // Как в полные блеска чешуи драконов, // Священных поэтов морей» (Париж, 1908 г.).

Одну из самых ярких трактовок образа-символа Луны мы находим в неоконченной повести Гумилёва «Гибели обреченные»: «Одного только боялся он – Луны. Когда всходила она, та, которой он не смел назвать имя, он чувствовал, как томление, доходящее до ужаса, мучительная грусть и ещё что-то кольцом охватывает его сердце, и ему хотелось острым камнем разодрать себе грудь, броситься с утеса в море, сделать что-нибудь ужасное и непоправимое, только бы уйти от этого взгляда, печально вопрошающего о том, на что нет ответа»…

Гумилёв под Луной подразумевал некую «деву Луну», аллегорию женскости, под которой предполагалась богиня «лунарного» пантеона – Селена, Артемида или Диана.

Богини Дион Форчун. В поэзии во все времена существовала традиция одушевления сил природы и различных понятий, придание им «живого» образа. Это хорошо видно из стихотворного гимна-обращения к богине, озвученного в книгах медиума и оккультиста Дион Форчун (Вайолет Мэри Фёрт Эванс) «Лунарная магия» и «Жрица моря». В 1919 году Дион Форчун прошла посвящение в «Ордене Альфа и Омега», одном из подразделений «Золотой Зари». Полученные способом яснослышания, эти стихи были восприняты читателями как реальные надписи на саркофагах, в которых «записан» голос Богини Луны:

 
«Я приношу людям сны, что правят их судьбой,
Что приходят и уходят попеременно,
Это мой секрет, который принадлежит мне…
… Я – Вечная Женщина, Я – Она,
Приливы и отливы человеческих душ принадлежат мне.
Прикосновение моих рук дарит покой.
Это лунные силы, мои владения.
Исида на земле и на небе, Персефона, Лунная Диана и Геката,
Исида под вуалью, морская Афродита – Все это я, и они во мне.
Полная луна в небесах сияет ярко,
Я слышу слова призыва, слышу и внемлю…»
 

(Дион Форчун).

Прообразы Луны. Предположительно, Луна была первым объектом мифотворчества и поклонения среди древних людей, которых, кроме своего влияния на людей поражал её облик, подобный человеческому лику. Благодаря этому Луна стала первым из космических объектов, олицетворением которых стали антропоморфные божества, и далеко не всегда женского рода. И всё же светящийся лик ночного светила чаще всего позиционировался как женское божество со всеми соответствующими качествами и атрибутами.

Селена. Селена – древнегреческая богиня Луны. Легендарному древнегреческому поэту Орфею приписывались следующие строки: «Он (Зевс) смастерил и иную землю, безграничную, кою Селеной зовут бессмертные, а земные человеки – Меной» (В Микенах лунная богиня именовалась Меной – авт.).

Имя «Селена» богини совпадает с др. греч «луна» и происходит от «свет, сияние».

Круглолицая и белокожая Селена была невероятно красива. Особенно хороши были её роскошные длинные волосы, которые, якобы, с особыми заклинаниями любили расчёсывать фессалийские ведьмы.

В Фессалии (Греция) в мае в честь богини Луны устраивались особые праздники, участие в которых принимали в основном женщины. Приходились они на время полнолуния и сопровождались мистериями, включающими в себя сцены зачатия. Так, одна из жриц преображалась в богиню Луны и имитировала половой акт с неким зооморфным божеством. За жрицами ритуал повторяли страдающие бесплодием участницы мистерии, верящие, что это поможет им стать плодовитыми матерями.

Селена пользовалась особым почитанием среди колдуний, которые считали её своей покровительницей. Селена помогала женщинам зачать и вынашивать детей, дарила красоту, здоровье и чистоту кожи. Здесь просматривается связь Селены-Луны с магией, на что также указывает факел, который она обычно держит в руке.

Древние греки прозвали Селену «Оком ночи» и устраивали чествования, пока крылатая богиня в своей серебряной колеснице, запряженной то конями, то парой буйволов, рассекала звёздное небо. Когда «рога» её венца встречались (полнолуние), она набирала наибольшую силу.

Эта богиня считалась могущественной и сильной, ведь даже морские воды не могли противостоять влиянию Селены, которая звала их к себе. В момент появления её колесницы волны накатывали на берег, подчинялись ей приливы и отливы.

Луна Мантеньи. В Таро Мантеньи (1465 г.) персонификацией Луны выступает Селена, которая подобно Солнцу, мчится на небесной колеснице. Селена – единственная из лунных богинь, образ которой был связан с небесной колесницей.

Селена и Эндимион. Однажды, пролетая на своей колеснице по небу, Селена обнаружила прекрасного юношу, Эндимиона, спящего беспробудным сном.

Имя «Эндимион», от греч. «местный», «народный» или «человеческий»). Эндимион – то ли сын царя, то ли просто охотник или пастух, олицетворение внешней красоты. По причине, которую мифы умалчивают, юноша удостоился от Зевса права выбора между обычной человеческой жизнью со старостью и смертью, и неувядающей юностью. Но стать бессмертным он мог только в обмен на вечной сон. По другой версии сама Селена, очарованная красотой юноши, погрузила Эндимиона в сон и поместила в пещеру.

Каждую ночь Селена заглядывала в пещеру Эндимиона и молча любовалась красотой юноши, а затем вступала с ним, спящим, в интимную связь. Плодами этого иллюзорного союза стали 50 дочерей, по числу лунных недель. Каждый раз, скрываясь в пещере Эндимиона она рожала новую дочь.

По легенде Селена, когда её настигла любовь к Эндимиону, отдала колесницу своему брату – Гелиосу. В результате ночь и день перепутались, то ночь стала длиться дольше дня, то наоборот, то вообще Луна сутками стала пропадать в пещере Эндемиона.

Луна. Карта XXXXI. Таро Мантеньи.

Диана и Артемида. В средневековой Европе, несмотря на давление христианской идеологии, олицетворением женской красоты и чистоты выступала римская богиня Диана, в своё время затмившая древнегреческую Артемиду.

Артемида. Древнегреческая ваза.

Рыцарская культура куртуазности поставила Диану на пьедестал чистой женской красоты, сместив с него Афродиту (Венеру): девственная Диана больше соответствовала образу «Прекрасной Дамы», в котором сплелись образы Мадонны, женщины-матери, нежели богиня чувственной любви Венера.

Диана в образе богини Луны была образцом красоты для художников и поэтов. К сюжетам с участием Дианы, часто сияющей совершенством обнажённого тела, прибегали такие художники и скульпторы, как Джордано, Рубенс, Буше, Маттис, Гудон и др.

На полотнах художников в образе богини-охотницы часто представали царственные особы. В более поздних вариантах аристократок, в том числе, императриц стали часто изображать и в образе Дианы на охоте или просто верхом на коне.

Диана Тициана. Самой знаменитой картиной, центральным персонажем которой является богиня Диана, считается «Диана и Актеон» венецианского художника Тициана. Картина была написана по заказу Филиппа II Испанского в 1556–1559 годах, и входила в серию из 7 полотен на мифологические темы.

Диана изображена обнажённой на берегу водоёма среди подруг-наяд. Сюжет о Диане и Актеоне был наиболее популярен среди художников. В мифе рассказывается о том, как юноша увидел Диану обнажённой и за это был обращён ею в оленя, которого потом растерзали его же собаки. Причём, согласно мифу, своё превращение в оленя Актеон обнаружил, увидев своё отражение в воде.

Естественно, создатели карт не могли пройти мимо образа Дианы, сделав богиню-охотницу персонажем, а заодно и прообразом карт Луны.

«Диана и Актеон», Тициан. Деталь картины.

Диана Мителли. Диана изображена на карте из Тарокки Мителли (XVII в.), на что указывают детали рисунка, включая собаку охотничьей породы, детали костюма, штаны и сапоги, и, конечно, лунный серп в волосах и жезл в виде пики.

Мы не будем подробно останавливаться на этих персонажах, во-первых, потому, что в роли лунных богинь их начали почитать достаточно поздно; во-вторых, подробную информацию о них можно найти в разных источниках. Добавим только, что, как сообщают легенды, Артемида и Диана были мастерицами наводить чары, что подтверждает и миф об Актеоне.

В практической работе по магии Таро обеих богинь, Диану и Артемиду, можно призвать в качестве Астрального агента, так как благодаря множеству памятников изобразительного искусства и литературы, посвящённым им, они имеют достаточно плотную матрицу.

Артемиду, так и Диану считали покровительницами рожениц. Плутарх обосновывает отождествление Артемиды с Луной так: Луна в отличие от Солнца ничего не порождает, но, будучи «девственной и бесплодной, другим помогает и содействует» («О лице, видимом в диске луны»).

Диана. Тарокки Мителли.

Сравнение с Луной – традиционный комплемент женской красоте. На Востоке одним из самых частых эпитетов, которым мужчины награждали красавиц, было «луноликая». «Луноликой моей и Луны виден лик, я от вида двух лун головою поник. Я увидел луну на земле и на небе, и затмилась небесная в этот же миг!» – писал персидский философ и поэт XII века Омар Хайям. В романтическую эпоху Ренессанса среди аристократии в женщине особо ценилась благородная бледность, белизна кожи и субтильность (призрачность) телосложения, что соответствовало лунному типу внешности. Даже в наше время один из устраиваемых конкурсов красоты шёл под названием «Королева Луны».

Лунные богини – олицетворение женственности и красоты, но не только. Так или иначе они все связаны с деторождением.

Поклонение образу женщины-матери как верховному женскому божеству, источнику всех форм, которые сначала содержатся в ней в зачаточном состоянии, восходит ещё к древнейшим временам, о чём свидетельствуют её изображения времён Палеолита.

Палеобогиня. В руке мощной женщины с большой грудью выпуклым животом и широкими бёдрами находится серповидный предмет. Как считают исследователи – это рог бизона, на котором сделаны насечки. Как известно, рог ещё в древности символизировал Луну, а насечки позволяли вести счёт суткам, т. е. служили своеобразным календарём.

Богиня-мать. Пещера Лоссель, Франция, 10–11 тыс. до н. э.

Луна Висконти. Обращает на себя внимание явное сходство иконографии карты Луны из Таро серии Висконти с изображением богини на древнем барельефе: тот же месяц в правой руке, тот же жест левой руки, а фасон платья подчёркивает выпуклый живот – символ плодородия.

Персонаж карты – золотоволосая молодая женщина с лунным серпом в волосах. Сине-зелёный цвет её богатого облачения совместим с оттенками живой природы. Примечателен узор на ткани – это капли, причём «падающие» вверх. В картах Марсельской серии подобные капли перестанут быть декором платья, а будут изображаться отдельно, как капли воды или лунные флюиды, которые мы называем «фантомами».

Луна. Таро Висконти Кери-Йель.

Луна в процессе вынашивания. Вынашивание – это тот же процесс формообразования (во время беременности образуется не только физическое тело ребёнка, но и его аура). Кстати, половые органы женщины у древних славянских носили название «луно» (или «луна»). Это давно забытое слово можно встретить в заговорах.

Фантомы и их подательница, Луна, играют важную роль в формировании тел живых организмов. Недаром в «Изумрудных скрижалях» говорится: «Эта вещь есть сила всякой силы, ибо она победит всякую самую утончённую вещь и проникнет собою всякую твёрдую вещь». В процессе вынашивания к зародышу подсоединяется всё новый материал, как тонкий, так и плотный, причём не абы как, а по определённой матрице. Это происходит не только с людьми, но и с животными, и содержит в себе набор фантомов, придающих матрице форму.

Комментарием к этой теме могут служить слова К. Юнга из «Психологический аспект фигуры Коры» (Кора, «девушка» – один из аспектов лунной богини): «Женщина должна рожать, однако новая жизнь – не её творение. По сути, она знает это и радуется милости, которая ей дана. Она – крошечная мать, а не Великая мать. Однако её крошечный образ подобен великому. Если она это понимает, то она благословенна от природы, потому что она правильно подчинила себя и потому может соучаствовать в пище Великой Матери…. Часто луна «при сем» только присутствует…». По-видимому, Юнг имел в виду только период физического вынашивания плода.

Лунный цикл вынашивания. Интересен сам процесс эмбрионального развития человека (эмбриогенез), который является результатом длительной эволюции и в определенной степени отражает черты развития других представителей животного мира. Зародыш поэтапно проходит стадии превращения от простейшего организма (7 дней), амфибии (14–15 суток), птицы и животного до человеческого дитя. Все стадии кратны 7 суткам или неделям (семь дней составляют неделю или одну из фаз Луны). В медицине и в наше время сроки вынашивания и рождения малыша принято отсчитывать по неделям.

10 лунных месяцев. Лунный месяц равен 28 дням или 4 неделям. Неделями исчисляется путь от зарождения новой жизни (зачатия) до появления ребенка на свет.

Физиологи подразделяют процесс вынашивания на три основных периода: начальный (первая неделя развития), зародышевый (вторая-восьмая недели), и плодный (с девятой недели до рождения ребенка). Весь цикл вынашивания занимает 40 недель – 40 Ч 7 = 280 дней. Это 10 месяцев по лунному календарю, в котором месяц равен классическому менструальному циклу – 28 дням. 10 и 7 – эти числа совпадают с Числовым кодом Луны.

10 лунных месяцев беременности. Иллюстрация из Рукописи Войнича.

Числовой код. Семнадцать Луны. Рассматривать Числовой код Луны мы будем в контексте изменённого положения Аркана относительно традиционной последовательности, то есть, как число 17. Числовой код «17», можно представить в виде суммы двух чисел: 10 и 7.

10 + 7. В данном Аркане число 10, «всё», представляет собой принцип образования всех материальных форм. 280 суток или 10 лунных месяцев в общей сложности занимает эмбриогенез.

Число 7 мы рассматривали ранее в Колеснице, но несколько в другом аспекте.

Из 7 дней состоит неделя (длительность фаз Луны), которая олицетворяет божественный акт Творения – его этапы символически распределены по 7 дням. В Луне число «7» демонстрирует этапы формообразования материальных тел. В католицизме и православии Таинство Крещения осуществляется обычно на 7-ой день после рождения. Считалось, что в этот момент Душа прикрепляется к телу. Возможно, это имел в виду апостол Фома, поучая свою паству: «Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить» (апокриф от Фомы).

7 лет составляют фазы циклов человеческой жизни. Предполагается, что человеческий организм обновляется каждые семь лет. Во всяком случае современные физиологи утверждают, что состав клеток костей заменяется каждые семь лет.

Семью годами измеряется возрастной статус. Взросление в Древнем Египте наступало на 14-м году жизни (7 Ч 2). В современном мире во многих странах человек считается взрослым с 21 года (7 Ч 3). Таким образом, число 7 символизирует фазы лунного цикла.

Как мы писали в Колеснице, в мифах и волшебных сказках герои часто производят какие-то действия, в которых можно усмотреть ритуальный характер или магию, повторяя их семь раз. Возможно, отсюда произошла поговорка «семь раз отмерь, один раз отрежь», которую неплохо было бы запомнить всем магам. По-видимому, семикратное повторение в магии отражает 7-дневный цикл Луны, самой магической из «планет», важный в формировании материала.

Луна в астрологии. На карте из Таро Висконти-Григонье персонажи в костюмах священнослужителей (клириков) держат раскрытую книгу с какими-то схемами. Циркуль в руках одного из них указывает на то, что они производят расчёты и рисуют гороскоп. Рука другого астролога указывает на Луну, как на объект наблюдения.

Известны ещё три варианта старых карт с изображением астрологов и Луны, которая позволяет отнести их к Аркану «Луна». Похожая сцена изображена на карте из таблиц т. н. «Листов Ротшильда»; на карте из колоды д’Эсте 1473 года персонаж представлен в образе восточного звездочёта; в Тарокки Минькияте персонаж напоминает древнего римлянина.

Луна. Висконти-Григонье.

Лунный календарь. Здесь надо напомнить, что многие древние календарные системы опирались на лунные циклы. Так, в еврейском календаре месяцы и Новый год (рождение года – Рош ха-Шана) начинаются в новолуние, благодаря чему каждая дата приходится на одну и ту же фазу Луны, а праздник Пасхи (Песах) начинается в полнолуние месяца Нисан в начале весны.

Многие важные религиозные праздники определяются по лунному календарю и потому празднуются в разное время. В христианском церковном богослужении они называются «переходящими». В названии многих переходящих праздников и памятных дат содержится слово «неделя». Например, Пасхальная неделя или Масленичная неделя и даже Неделя о Страшном суде.

Гражданский годовой цикл, начало которого приходится на месяц Тишри (сентябрь-октябрь), был установлен позже, примерно в 4 веке до н. э., после возвращения израильтян из Вавилонского пленения. На важность лунного цикла в жизни Земли указывает само название части года – «месяц». Лунный (синодический) месяц не совпадает с календарным, так же, как и лунные сутки не чередуются с солнечными. Лунные сутки начинаются и заканчиваются восходом Луны, которая может появиться на предзакатном небе, когда Солнце ещё не опустилось за горизонт. Таким образом, если солнечный день мы рассчитываем от восхода до восхода Солнца, то аналогичным образом должны рассчитывать и лунные дни – от восхода до восхода Луны, в какое бы время суток она ни появлялась.

Астрологи средневековья придавали большое значение положению Луны на момент зачатия, считая, что в формировании личности человека большую роль играет период вынашивания.

Луна. Таро Минькияте

Мать Майя. Вернёмся к мифологеме Майи. Примечательно, что Майя – имя матери Будды – Сиддхартхи Гаутамы, царя из рода Шакьев, ставшего впоследствии великим Учителем и пробужденным Буддой Шакьямуни, родоначальником буддизма.

Как и сам Гаутама является персонификацией земного воплощения Будды Шакьямуни, так и его мать позиционируется как богиня Майя в своём земном воплощении. В этом качестве её называют Махамайя (Великая Иллюзия), Майя Деви или Махадева.

О реальной матери принца Гаутамы практически ничего не известно. Зато существуют легенды о зачатии и рождении её сына, в которых явно прослеживается задача формирования определённой мифологемы. В этой легенде всё символично, поэтому попробуем пересказать и расшифровать некоторые её моменты.

Как и положено, перед рождением принца Гаутамы его мать видит пророческий сон. Причём это происходит во время празднования Полнолуния месяца Асалха (июнь–июль) в городе Капилавасту, скорее всего, мифического города, реальное местонахождение которого не установлено.

Царица Майя, начиная с седьмого дня перед полнолунием не пила опьяняющих напитков, но украсила себя гирляндами и умастилась благовониями. Поднявшись на седьмой день поутру, она искупалась в ароматной воде, а потом раздавала милостыню. «В полном уборе» она поела особых ритуальных кушаний и приняла обеты упосатхи (церемония покаяния буддийских монахов, проводится в 1, 8, 14, 28-й день лунного месяца). Утомившись, она прилегла на кровать в своей спальне, и уснула.

Сон Майи. И вот она видит замечательный сон: четыре великих царя, казалось ей, подняли её вместе с кроватью и перенесли в Гималаи, опустив под большим деревом.

Махамайю, мать Будды, часто изображали на фоне символического дерева – образа из её сна. Это символическое дерево, которое можно сравнить с Древом жизни, часто сопровождает изображения Махамайи.

Затем явились их 4 царицы и отвели её к озеру Анотатта (мифическое озеро), раздели и искупали, чтобы смыть людскую грязь (акт очищения водой). Они облачили Майю в «небесные одежды», помазали ароматами и украсили дивными цветами. Невдалеке находилась серебряная гора, а на ней золотой терем. Там они приготовили чудесное ложе, изголовье которого смотрело на восток, и положили её туда.

И тогда в образе белого слона к ней спустился Бодхисаттва (санскр. «существо, стремящееся к пробуждению» – божество, желающее воплотиться). В своем хоботе, который был похож на серебряный канат, он нес белый лотос (здесь некое сходство с сюжетом Благовещения и непорочным зачатием). Трубя, он описал три правильных круга вокруг ложа своей будущей матери, ударил её в правый бок и оказался внутри её чрева. Так, когда Луна была в доме Уттарасалха (один из 28 астрологических лунных домов), он обрёл новую жизнь.

Махамайя. Бронзовая статуэтка.

Проснувшись, царица рассказала о своём сне царю. Царь позвал 64 знаменитых брахмана, и, предварительно ублажив их прекрасной едой и другими дарами, попросил растолковать сон царицы. Брахманы сказали: «Не тревожься, о, царь, царица понесла младенца мужского, а не женского пола, и у тебя будет сын; если он будет жить дома, он станет царём, властелином мира; если он оставит дом и уйдет от мира, он станет Буддой, тем, кто снимет с мира покров неведения». Как и положено, рождение знаковой фигуры в истории предваряет пророчество о том, что Гаутама «снимет с мира покров» – раскроет тайну фантомных иллюзий.

На 7-ой день после родов Махамайя умерла, исчезла, как Луна. Буддисты оправдывают столь раннюю смерть тем, что она выполнила своё предназначение в теле, и затем удалилась на небеса, присоединившись к сонму богов. В отношении Будды Гаутамы смерть его матери представляется его победой над иллюзией: будучи рожденным от Майи, он смог освободиться от неё. Цель адепта Будда видел в избавлении от цепей майи и выходу из бесконечного круговорота сансары (притяжения физического плана): «Все существующее преходяще и подобно иллюзии». «Стремитесь неустанно к своему Освобождению /от иллюзии/» – завещал он своим ученикам.